古漢語通論（十三）連詞，介詞
古漢語通論（十三）連詞，介詞
（一）連詞
古代漢語常用的連詞有「與」「及」「且」「而」「以」「則」「於」「是」「故」「是故」「然」「況」「而況」「雖」「若」「如」「苟」等等。例如：
今由與求也相夫子。（論語·季氏）
生莊公及共叔段。（左傳隱公元年）
公語之故，且告之悔。（左傳隱公元年）
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。（莊子·養生主）
焉用亡鄭以陪鄰？（左傳僖公三十年）
屨大小同，則賈相若。（孟子·滕文公上）
（註：「於是」用在句首，本來是「在這時候」的意思，例如《左傳成公三年》：「於是荀首佐中軍矣，故楚人許之。」由於用於句首，所以發展為只音的連詞，略等於現代的「於是」。《左傳襄公三年》：「祁奚請老。晉侯問嗣焉，稱解狐——其讎也。將立之而卒。又問焉。對曰：『午也可。』於是羊舌職死矣。晉侯曰：『孰可以代之？』對曰：『赤也可。』於是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之。」前一個「於是」當「在這時候」講，後一個「於是」是連詞。這是要依據上下文，細玩文意，來加以區別的。）。（戰國策·齊策）
求也退，故進之；由也兼人，故退之。（論語·季氏）
是故質的張而弓矢至焉。（荀子·勸學）
（「是故」，本義是「這個緣故」，可以看作雙音詞，等於單說「故」。）
吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。（左傳僖公三十年）
（「然」，然而，但是。）
蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（左傳隱公元年）
（「況」，何況。）
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？（莊子·養生主）
雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。（孟子·公孫丑上）
（「雖」，雖然，即使。）
若使燭之
王如知此，則無望民之多於鄰國也。（孟子·梁惠王上）
苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。（墨子·非攻上）
古代漢語的連詞很多，現在只提出「而」「以」「則」三個連詞來加以討論，並附帶說明古書上常見的「然而」「雖然」「然則」的用法。
(1)而
連詞「而」字的作用是連接形容詞、動詞或動詞性的片語，表示兩種性質或兩種行為的聯繫。例如：
敏於事而慎於言。（論語·學而）
子溫而厲，威而不猛，恭而安。（論語·述而）
（以上是兩種性質的聯繫。）
朝濟而夕設版焉。（左傳僖公三十年）
臣以神遇而不以目視。（莊子·養生主）
（以上是兩種行為的聯繫。）
「而」字還可以連接兩個句子，表示兩件事情的聯繫。例如：
彼節者有間，而刀刃者無厚。（莊子·養生主）
故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。（韓非子·五蠹）
在古代漢語裏，「而」字一般不連接名詞或名詞性的片語，連接名詞或名詞性片語的，是連詞「與」字和「及」字（例見上文）（註：這是就一般情況說，或許有個別例外。）。《荀子·勸學》：「蟹六跪而二螯」，「而」字所以能連接「六跪」和「二螯」，是因為它們在這裡用作謂語而帶有描述的性質，這是應該注意的。
「而」字可以用於順接，也可以用於逆接。所謂順接，是說相連接的兩項在意思上有某種類似，或者有密切的關係，中間沒有轉折。例如：
美而豔。（左傳桓公元年）
任重而道遠。（論語·泰伯）
是故質的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉；醯酸而蜹聚焉。（荀子·勸學）
順接的「而」字有時可以譯為「而且」，有時可以譯為「就」「便」（注意位置不同），這要看具體的上下文。但是更多的情況是現代口語不用與「而」字相當的連詞，現代書面語言仍舊沿用「而」字。
所謂逆接，是說相連接的兩項在意思上相反，或者不相諧調；不是事理相因，語意連貫，而是有個轉折。例如：
辭多類非而是，多類是而非。（呂氏春秋·察傳）
目不能兩視而明、耳不能兩聽而聰。（荀子·勸學）
遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。（論語·季氏）
逆接的「而」字可以譯為「卻」「可是」「但是」。
有時候，「而」字用在一句話的主語和謂語之間，細玩文意，實際上也是一種逆接。例如：
先生獨未見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。（戰國策·趙策）
（這意味著十人不應該從一人，而從一人。）
君子而不仁者有矣夫。（論語·憲問）
（這意味著君子應該仁，而不仁。）
有時候，「而」字用在主語和謂語之間，含有假設的意思，可以譯為「如果」。例如：
人而無信，不知其可也。（論語·為政）
人而無恆，不可以作巫醫。（論語·子路）
士而懷居，不足以為士矣。（論語·憲問）
其實這種用法仍然是和逆接的用法相通的。《詩經·鄘風·相鼠》：「相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？」可以證明這一點。
有一點值得注意：所謂順接和逆接，只是從具體的上下文的意思看的，並不是說「而」字有兩種性質。順接和逆接也不是截然分開的。例如《論語·公冶長》：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」第一個「而」字似乎是順接，第二個「而」字似乎是逆接，其實這兩個「而」字的作用都是表示兩種行為的聯繫，在性質上是毫無分別的。
「而」字還可以用在狀語和動詞之間。例如：
太后盛氣而揖之。（戰國策·趙策）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。（荀子·勸學）
子路率爾而對。（論語·先進）
(2)以
連詞「以」字也是用來連接兩個動詞或動詞性的片語的，它表示在時間上一先一後的兩種行為的聯繫。《左傳成公二年》：「余折以禦」，就是一個例子。「而」字也有這種用法，例如《左傳隱公元年》：「公入而賦」。這在古漢語通論（十一）裏已經說過了。
用「以」字連接動詞或動詞性片語的時候，後一行為往往是前一行為的目的，或者是前一行為所產生的結果。例如：
晉侯複假道於虞以伐虢。（左傳僖公五年）
（「假道於虞」的目的是「伐虢」。）
勞師以襲遠，非所聞也。（左傳僖公三十二年）
（「勞師」的目的是「襲遠」。）
焉用亡鄭以陪鄰？（左傳僖公三十年）
（「亡鄭」的結果是「陪鄰」。）
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（論語·衛靈公）
（「求生」的結果是「害仁」；「殺身」的目的是「成仁」。）
但是「以」字本身並不表示目的或結果。後一行為是前一行為的目的還是結果，這是從具體的上下文的意思來看的。
和「而」字一樣，「以」字也可以用在狀語和動詞之間，但是不如「而」字常見。例如：
若潛師以來，國可得也。（左傳僖公三十二年）
願夫子輔吾志，明以教我。（孟子·梁惠王上）
(3)則
連詞「則」字一般用來連接條件複句中的分句，表示條件的分句在前，表示結果的分句在後。這種用法的「則」字可以譯為「就」或「便」。例如：
諫而不入，則莫之繼也。（左傳宣公二年）
君能有終，則社稷之固也。（左傳宣公二年）
故遠人不服，則修文德以來之。（論語·季氏）
王如知此，則無望民之多於鄰國也。（孟子·梁惠王上）
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。（莊子·胠篋）
「則」字又常常用於緊縮句，但是這種緊縮句也正是條件複句的緊縮。例如：
用之則行，舍之則藏。（論語·述而）
得之則生，弗得則死。（孟子·告子上）
故木受繩則直，金就礪則利。（荀子·勸學）
獻圖則地削，效璽則名卑。（韓非子·五蠹）
有時候沒有用「則」字，從句子的意思上也可以看出是條件和結果的關係。例如：
今不取，後世必為子孫憂。（論語·季氏）
聖人不死，大盜不止。（莊子·胠篋）
民無信不立。（論語·顏淵）
但是沒有用「則」字的緊縮句不一定都是條件複句的緊縮。可能是因果關係，例如「肉腐出蟲，魚枯生蠹」（荀子·勸學）；也可能是時間修飾，例如「食不語，寢不言」（《論語·鄉黨》）。我們閱讀古書時應該細心分辨。
有時候，「則」字所連接的兩項並不是條件和結果的關係，只是第二件事情的出現，不是第一件事情的施事者所預期到的，這時候也用「則」字。在這種情況下，「則」字不能譯作「就」或「便」，而是含有「原來已經」的口氣。例如：
使子路反見之，至則行矣。（論語·微子）
其子趨而往視之，苗則槁矣。（孟子·公孫丑上）
公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。（左傳僖公三十三年）
現代漢語沒有和這種用法相當的連詞。
「則」字又可以用在意思相對待的並列的分句裏，以表示一種對比。例如：
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。（孟子·告子下）
子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。（左傳僖公二十三年）
在這種情況下，「則」字前面的詞語有時候是表示時間修飾。例如：
鄒魯之臣，生則不得事養，死則不得飯含。（戰國策·趙策）
是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。（韓非子·五蠹）
(4)然而，然則，雖然
在古代漢語裏，「然」和「而」，「然」和「則」，「雖」和「然」常常連用，成為「然而」，「然則」，「雖然」這幾種形式；其中「然」字是指示代詞，「而」，「則」，「雖」才是真正的連詞。我們在閱讀古書的時候，應當把它們當中的兩個成份分開來理解。
「然而」中的「然」字表示「如此」。「然而」實際上等於說「如此，可是......」例如：
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。（孟子·梁惠王上）
夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。（孟子·公孫丑上）
「然則」中的「然」字也是表示「如此」。「然則」實際上等於說「如此，就......」例如：
對曰：「......臣實不才，又誰敢怨？」王曰：「然則德我乎？」（左傳成公三年）
魯仲連曰：「然梁之比於秦若僕耶？」辛垣衍曰：「然。」魯仲連曰：「然則吾將使秦王烹醢梁王。」（戰國策·趙策）
現代漢語用「雖然」的地方，上古漢語只用一個「雖」字。古代「雖」字和「然」字也是常常連用，但是「然」字還有實在意義，「雖然」實際上應作「雖然如此」講。例如：
對曰：「臣不任受怨，君亦不任受德，無怨無德，不知所報。」王曰：「雖然，必告不穀。」（左傳成公三年）
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（莊子·養生主）
（二）介詞
古代漢語常用的介詞有「以」「於」「為」「與」「之」等等。例如：
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（莊子·逍遙遊）
夫鵷鶵發於南海，而飛於北海。（莊子·秋水）
庖丁為
冬，與越人水戰，大敗越人。（莊子·逍遙遊）
不聞先王之遺言，不知學問之大也。（荀子·勸學）
下面討論介詞「以」「於」「為」「之」的用法。
(1)以
「以」字本來是一個動詞，意思是「用」，例如《論語·憲問》：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。」「以」字又表示「以為」（認為）的意思，例如《戰國策·趙策》：「老臣以媼為長
介詞「以」字的主要用法有兩種：第一種，表示行為以某物為工具或憑藉，在意義上雖然可以譯成現代的「用」或「拿」，但是它具有更純粹的介詞性質。「以」的賓語所表示的事物，可以是具體的，也可以是比較抽象的。例如：
許子以釜甑爨，以鐵耕乎？（孟子·滕文公上）
臣以神遇而不以目視。（莊子·養生主）
君若以德綏諸侯，誰敢不服？（左傳僖公四年）
以亂易整，不武。（左傳僖公三十年）
儒以文亂法，俠以武犯禁。（韓非子·五蠹）
第二種，引進原因，在意義上略等於現代的「因為」，但是「以」字後面的話應該認為是介詞的賓語。例如：
君子不以言舉人，不以人廢言。（論語·衛靈公）
以母則不食，以妻則食之。（孟子·滕文公下）
今子欲以子之梁國而嚇我邪？（莊子·秋水）
關於「以」字組成的介賓片語，在詞序上有兩種變化值得注意：第一，整個介賓片語可以放在動詞前面，也可以放在動詞（及其賓語）的後面。再舉幾個放在後面的例子：
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。（孟子·梁惠王上）
我非愛其財而易之以羊也。（孟子·梁惠王上）
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。（荀子·勸學）
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。（呂氏春秋·察傳）
第二，為了強調介詞「以」的賓語，可以把賓語提到「以」的前面。例如：
吾道一以貫之。（論語·裏仁）
詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（論語·為政）
江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！（孟子·滕文公上）
有時候，提前的賓語是代詞「是」字。「是以」等於說「因此」。例如：
敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。（論語·公冶長）
仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉。（孟子·梁惠王上）
是以十九年而刀刃若新發於硎。（莊子·養生主）
「以」字後面的賓語所指的事物，如果已經在上文出現過，這賓語就可以省略。這時候「以」字可以譯成現代漢語的「拿來」「拿去」，但是「以」字的詞性和它們並不完全相同。例如：
小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之。（左傳隱公元年）
若亡鄭而有
王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」（孟子·梁惠王上）
魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。（莊子·逍遙遊）
表示憑藉或引進原因的「以」字，它的賓語也可能承上省略。這時候「以」字仍表示「藉此」「因此」的意思。例如《莊子·逍遙遊》：「能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。」不過這種省略的情況比較少見。
「無以」，等於說「沒有什麼可以拿來......」；「有以」，等於說「有什麼可以拿來......」。例如：
爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。（左傳僖公四年）
自夫子之死也，吾無以為質矣！（莊子·徐無鬼）
臣乃得有以報太子。（戰國策·燕策）
(2)於（於，乎，諸）
「於」字的用法大致可以分為三種：第一種，引進處所；第二種，引進比較的物件；第三種，引進行為的主動者。「於」字的第三種用法在古漢語通論（八）裏已經講過了，現在討論第一種用法和第二種用法。
第一種用法的「於」字略等於現代的「在」「到」「從」「對於」「在......方面」等意義。例如：
子路宿於石門。（論語·憲問）
王坐於堂上。（孟子·梁惠王上）
（以上表示「在」。）
海運則將徙於南冥。（莊子·逍遙遊）
河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。（孟子·梁惠王上）
（以上表示「到」。）
虎兕出於柙。（論語·季氏）
青，取之於藍而青於藍。（荀子·勸學）
（以上表示「從」。）
問於桀溺。（論語·微子）
當仁不讓於師。（論語·衛靈公）
己所不欲，勿施於人。（論語·衛靈公）
季氏將有事於顓臾。（論語·季氏）
（以上表示「向」或「對」。）
始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。（論語·公冶長）
不義而富且貴，於我如浮雲。（論語·述而）
（以上表示「對於」。）
敏於事而慎於言。（論語·學而）
夫子固拙於用大矣。（莊子·逍遙遊）
（以上表示「在......方面」。）
以上引進處所的「於」字可以分為若干小類，只是從現代漢語與古代漢語的對比上說的；至於古代漢語本身，並不需要這樣分別。試看《論語·季氏》：「虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中」，兩句的句式是相同的；第一個「於」字解作「從」，第二個「於」字解作「在」，都只是受了前面動詞的影響，「於」字本身的詞義和詞性都沒有發生變化。
再說，古代漢語的「於」字，比現代漢語的「在」「到」等具有更純粹的介詞性。因此，往往「在於」連用，「至於」連用。「在」和「至」在古代漢語裏是動詞，不是介詞，動詞與介詞連用是完全合理的。例如：
其耳目在於旗鼓。（國語·晉語）
不似豪末之在於馬體乎？（莊子·秋水）
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？（孟子·梁惠王上）
雖然，每至於族，吾見其難為。（莊子·養生主）
吾非至於子之門，則殆矣。（莊子·秋水）
在討論「於」字引進處所這一用法時，有一件事值得提出來說一說。那就是在古人的思想表達中常常有「今......於此」的說法，字面上是說此時此地，實際上是表示一種假設。例如：
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。（墨子·非攻上）
今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：「吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。」（孟子·梁惠王下）
有時候只說「......於此（斯）」，也是表示假設。例如：
有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傳諸？使楚人傳諸？（孟子·滕文公下）
有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？（論語·子罕）
這種假設的情況，通常是作為比喻來說明某個問題的。
用「於」字組成的介賓片語，除表示「對於」必須放在動詞前面外，其餘有的偶爾也放在動詞之前，《孟子·梁惠王上》：「夫子言之，於我心有戚戚焉」，就是一個例子。但是更多的是放在動詞之後（「宿於石門」「坐於堂上」）。中古以後，放在動詞前面的漸漸多起來了，不過古文家大致還是遵用上古的語法。
有時候，可以不用「於」字，《史記》常用這種語法。例如：
晉軍函陵，秦軍氾南。（左傳僖公三十年）
寡人有罪國家。（戰國策·齊策）
吾聞秦軍圍趙王鉅鹿。（史記·項羽本紀）
將軍戰河南，臣戰河南。（史記·項羽本紀）
項王則夜起飲帳中。（史記·項羽本紀）
引進處所的「於」字也可以用來引進時間。例如：
子於是日哭，則不歌。（論語·述而）
繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬。（荀子·天論）
第二種用法的「於」字略等於現代的「比，」一般用於描寫句。例如：
季氏富於周公。（論語·先進）
子貢賢於仲尼。（論語·子張）
王如知此，則無望民之多於鄰國也。（孟子·梁惠王上）
且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。（孟子·公孫丑上）
小子識之，苛政猛於虎也。（禮記·檀弓）
我們要注意古今詞序的不同：在古代漢語裏，表示比較的介賓片語放在形容詞的後面（「苛政猛於虎」）；在現代漢語裏，表示比較的介賓片語放在形容詞的前面（「苛政比老虎更兇猛」）。
有時候，不是比較程度，只是指出異同，也可以用同樣的結構。例如：
我則異於是，無可無不可。（論語·微子）
是何異於刺人而殺之，曰：「非我也，兵也。」（孟子·梁惠王上）
「於」字大致等於「於」，但是上古「於」「於」不同音。《尚書》《詩經》一般用「於」，《論語》除引《尚書》而外，通例不用「於」，《孟子》大多數用「於」，這可能跟時代或作者編者的方言有關。也有一些古書是「於」「於」並用的，如《左傳》。在這些書裏，「於」「於」是有大致的分工的：如果所介的是地名，一般用「於」不用「於」；如果在被動句或描寫句裏，一般用「於」不用「於」。很少例外。
「乎」字也可以當「於」字用。例如：
浴乎沂，風乎舞雩。（論語·先進）
千乘之國，攝乎大國之間。（論語·先進）
以吾一日長乎爾。（論語·先進）
異乎三子者之撰。（論語·先進）
或問乎曾西曰。（孟子·公孫丑上）
雞鳴狗吠相聞而達乎四境。（孟子·公孫丑上）
但是，「乎」字不是在任何情況下都能代替「於」字的。比如（甲）被動句通常不用「乎」字（「東敗於齊」不說「東敗乎齊」）；（乙）「對於」的意義不用「乎」字（「始吾於人也」不說「始吾乎人也」）。相反地，有一種特殊情況卻只用「乎」不用「於」：「惡乎」的意義是「於何」（詞序不同），不能說成「惡於」。在上古時代，一般也不用「於何」。例如：
君子去仁，惡乎成名？（論語·裏仁）
敢問夫子惡乎長？（孟子·公孫丑上）
「諸」字等於說「之於」，它是「之」「於」二字的合音。例如：
殺之，寘諸畚。（左傳宣公二年）
穆公訪諸蹇叔。（左傳僖公三十二年）
（訪之於蹇叔；向蹇叔諮詢此事。）
子張書諸紳。（論語·衛靈公）
（書之於紳；把它寫在衣帶上。）
言舉斯心加諸彼而已。（孟子·梁惠王上）
後代有人把「諸於」二字連用，那是謬誤的仿古，因為「諸」字已經代表「之於」，自然不能再加「於」字了。
（3）為
介詞「為」字讀wèi，略等於現代的「給」「替」或「因為」。例如：
及莊公即位，為之請制。（左傳隱公元年）
為人謀而不忠乎？（論語·學而）
而求也為之聚斂而附益之。（論語·先進）
為長者折枝。（孟子·梁惠王上）
然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。（孟子·梁惠王上）
介詞「為」字後面的賓語可以省略。例如：
君子不能為謀也。（禮記·檀弓下）
每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（莊子·養生主）
（4）之
介詞「之」字的用法是放在定語和名詞之間，把定語介紹給名詞，有的略等於現代漢語的「的」。例如：
仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉。（孟子·梁惠王上）
今臣之刀十九年矣。（莊子·養生主）
其翼若垂天之雲。（莊子·逍遙遊）
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。（荀子·勸學）
「之」字還有一種用法最值得注意，那就是把它用在主語謂語之間，取消句子的獨立性。所謂取消句子的獨立性，就是使句子在形式上片語化，意思上不完整，如果不依賴一定的上下文，就不能獨立存在。細分起來，有兩種情況：
第一，在一個分句的主語謂語之間用「之」字，表示語意未完，讓聽者或讀者等待下文。例如：
左師公曰：「父母之愛子，則為之計深遠。」（戰國策·趙策）
苟子之不欲，雖賞之不竊。（論語·顏淵）
虢射曰：「皮之不存，毛將安傅？」（左傳僖公十四年）
（「傅」同附。）單說「父母愛子」，是一個獨立而完整的句子，現在在主語「父母」和謂語「愛子」之間用一個「之」字，說成「父母之愛子」，這就在形式上片語化了，不能認為有獨立性了；在意思上也顯得話還沒有說完，聽者或讀者必然等待下文——「則為之計深遠」。其餘兩個例子，也可以作同樣的分析。
在表示時間修飾的分句裏，最容易見到這種「之」字。例如：
臣之壯也，猶不如人。（左傳僖公三十年）
媼之送燕後也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。（戰國策·趙策）
君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。（論語·八佾）
鵬之徙於南冥也，水擊三千里。（莊子·逍遙遊）
可以說這是上古漢語表示時間修飾經常用的一種句法。《莊子·養生主》：「始臣之解牛之時，所見無非牛者」，既在主語謂語之間用「之」字，又說「之時」，倒反而少見。
第二，這種「之」字又常常用在充當主語或賓語的主謂結構之間。先看做是主語的主謂結構之間用「之」字的例子：
貢之不入，寡君之罪也。（佐傳僖公四年）
子之哭也，壹似重有憂者？（禮記·檀弓下）
民之悅之，猶解倒懸也。（禮記·檀弓下）
湯之問棘也是已。（莊子·逍遙遊）
有時候，不是在主語謂語之間用「之」字，而是在主語和「於」字介賓片語之間用「之」字，這樣形成的結構再做句子的主語。例如：
寡人之於國也，盡心焉耳矣。（孟子·梁惠王上）
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。（孟子·梁惠王上）
再看做賓語的主謂結構之間用「之」字的例子：
宦三年矣，未知母之存否。（左傳宣公二年）
歲寒，然後知松柏之後雕也。（論語·子罕）
唯恐緘縢扃鐍之不固也。（莊子·胠篋）
又況聞樊將軍之在乎！（戰國策·燕策）
無或乎王之不智也。（孟子·告子上）
上面所討論的在主語和謂語之間加「之」字的句法，其主語都是名詞。假如這個名詞已經在上文出現，就常常用一個「其」字來代替它，因為「其」字所代替的正是名詞加介詞「之」字。例如：
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。（莊子·列禦寇）
孟子，吾見師之出，而不見其入也。（左傳僖公三十二年）
陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。（孟子·滕文公下）
（「矙」kàn，視，瞧。）
第一個例子裏的「其往也」，等於說「曹商之往也」；第二個例子裏的「其入也」，等於說「師之入也」；第三個例子裏的「其亡也」，等於說「陽貨之亡也」。再舉兩個例子：
其視下也，亦若是則已矣。（莊子·逍遙遊）
彼，其於世，未數數然也。（莊子·逍遙遊）
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