信仰如同「火苗」，靠的太近會烤焦，太遠又凍死！（黑白先生）

06-06

叔本華在《要麼庸俗，要麼孤獨》里這樣寫道，我們可以把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；後者在灼傷自己以後，就一頭扎進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。

其實信仰也同樣如此，太狂熱了或者太寡淡了都不是什麼好事。

什麼是信仰呢？易中天曾經說過，信仰就是對超自然、超世俗之存在的堅定不移的相信。比如宗教，宗教是以信仰為中心的一整套價值體系、行為準則和禮儀規範。如果只是相信某個科學真理，它是自然規律不能叫信仰；或者相信某一個道德信條，這是社會行為規範，也不能叫信仰。

人要有信仰，心才能有地方靠岸，人生從堅定的信念出發，生活從選定的方向開始。命運把握在自己手中，路就在自己腳下。一個人如果沒有信仰就會渾渾噩噩，醉生夢死；一個民族如果沒有信仰就會陷入信任危機。正如雨果所說：「信仰是人們所必須的，什麼也不信的人註定不會幸福。」

而宗教信仰的意義在於，知敬畏。做人守底線，處世有戒律，精神有寄託，靈魂有依皈，今生有方向，來世存希望。信仰需要熱情，但切忌狂熱。羅素曾經說過，小災難來自固執，大災難來自狂熱。比如二戰德國對希特勒的狂熱等等。

熱最容易讓人失去理性，也最容易讓人忘記理智。陷入了盲目，從而走向了迷信，也就違背了信仰。上帝/真主/釋迦牟尼/古賢聖人給人類的精神使用手冊同時也是精神牢籠。只有去認知、去了解、去接觸更多的知識，才會明白自己想要的是什麼。然而，這個世界最大的麻煩，就在傻瓜對自我總是如此確定，智者的內心卻總充滿疑惑。比如，中東IS，殺人放火無惡不做。比如，佛教燒高香、大香和頭香、開光風水算命，早已偏離了信仰。

再比如，歐洲的中世紀，當時在狂熱的基督徒看來，不信上帝是首惡，信仰的純潔性必須維護，對異端邪說必須嚴厲懲罰。於是有了宗教裁判所，連續數百年的宗教戰爭，造成了極大的殘忍和廣泛的恐懼。歐洲人幾乎都成了腦殘。於是不少人開始反思：基督教不是提倡博愛嗎？卻又為何對人如此殘忍？痛定思痛，西方在經歷了十三十四世紀的宗教改革之後，宗教才從狂熱走向理智，即上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。一切回歸常識。才有了隨後的思想啟蒙，工業革命，民主政治等。

什麼叫一切回歸常識呢？這裡指的就是哲學。哲學本質就是懷疑，哲學是人類對於存在的思考和探索，能使人變得更加理性。英國哲學家笛卡爾有一句名言：「我思，故我在。」這一觀點賦予了獨立思考是人作為個體獲得生命尊嚴的唯一途徑。它讓人通過理性思維與整個宇宙、世界相遇進而結合，從而給出人的定位，讓人的心靈逐步變得偉大起來。擁有偉大人格的人將永不止息地追求真、善、美，追求價值和意義。這就引發了現代文明的開端。

所以說，西方哲學，是現代文明的基石。蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德，近代培根、康德、笛卡爾、牛頓，更是一步一步把哲學推向現代科學，並導致偉大工業革命。

魯迅先生說：「有信仰而無懷疑者是宗教家，有信仰且有懷疑者為思想家。」生而為人，我們所擁有的生命和世界終歸是有限的、短暫的、相對的，但與此同時，人類卻始終在自己的靈魂深處仰望並追求著無限、永恆和絕對。」於是，就產生了宗教、哲學和信仰。

但是，宗教、信仰如同「火苗」，靠的太近會烤焦，太遠又凍死。縱觀世界，凡是信仰痴迷的國家都是原始落後的，比如南亞的佛國或者中東的伊斯蘭。而太世俗的國家，信仰缺失，心靈無所依託，靈魂就會在慾望中墮落。道德的無底線，總是要自己獲得更多，從來不想能夠付出什麼，最後導致社會人人冷漠。

哲學與宗教的關係，講的最透的當屬木心大師了。木心在文學回憶錄里這樣說，「藝術、哲學、宗教都是人類的自戀，都在適當保持距離時，才有美的可能，真的可能，善的可能」「整個人類文化都是人類的自戀文化」「把宗教當哲學來看，就有了距離，看清宗教究竟是什麼；把哲學當藝術來看，就有了距離，你就能看清哲學是什麼；把藝術當宗教來看，就有了距離，你就能看清藝術是什麼」「如果你把宗教當宗教來信，你就迷惑了；你將哲學當哲學研究，就學究了；將藝術作藝術來玩，就玩世不恭了。原因就是太直接，是人類的自我強求。」

對於我來說，我既相信人有六道輪迴、業力、果報的說法，也相信人有天堂和地獄，還相信有安拉的召喚。木心說自己是個想信仰又信仰不了，是個拙劣的、於心不忍的無神論者。我想說，我也是。我認為我的內心足夠強大。我唯一信仰就是我自己。不喜歡被事物束縛，就像不喜歡一味地沉浸、痴迷、狂熱、偏執的那種狀態。對於任何東西，適可而止、及時止損。對於人群，我也總是在不斷地融入和抽離。生命匆匆，不必委曲求全，不要給自己留下遺憾，以自己喜歡的方式生活，做自己喜歡做的事，寵愛自己。