既無神通又不懂圓光術，就必須學會這九種觀察（下）

既無神通又不懂圓光術，就必須學會這九種觀察（下）

慈誠羅珠堪布開示——《饒益有情九觀察》

出處：《慧燈之光》（五）

既無神通又不懂圓光術，就必須學會這九種觀察（下）

（五）第五個觀察，是觀察今生與來世的利益。

1、如果一件事情對今生來世都有利益，就應該去做。

2、如果一件事情不但對眾生的今生沒有利益，恐怕來世也從中得不到什麼利益，則無論外表再怎麼偉大，也理應放棄。

實際上，佛也一直反對形式化的東西，對眾生沒有實質性的利益，只是注重形式，則無論表面上儀式再隆重，顯得再高尚，佛也並不讚歎。

3、如果一件事對今生有利益，對下一世卻有傷害，該如何選擇呢？應該選擇放棄。因為，一旦做出違背因果的事情，今生也許會得到暫時的利益，然而，因果絲毫不爽，在來生因緣成熟之時，我們卻要感受成千上萬倍的果報，所以，要以下一世的利益為主。

比如說，假設我有一個仇人，要是不殺掉他，我肯定會被他殺死；而殺了他，我也許會多活幾年，但下一世的果報就不可思議了，投生到地獄、餓鬼道的痛苦絕對是無法迴避的，只能無奈地忍受，到時有沒有解決的辦法和能力就很難說了，所以，在面臨這種抉擇的時候，我必須選擇來世。

再比如，如果我今生窮困潦倒、一貧如洗，倘若偷到一、兩萬塊錢，就能徹底解決目前的窘迫現狀，即便如此，我還是不能選擇偷盜。因為，想通過自己的努力掙到這筆錢，也不是完全不可能的事，我畢竟生活在人的世界中，總會有辦法生存下去，但二者來生的果報就全然不同了，因此，比較今生與來世的利益，應該忽略今生而以下一世為重。

4、任何一件事，如果對今生有傷害，卻對來世有幫助，就絕對可以做。

這個問題大家比較容易理解，剛才也講過，如果因為飢不可耐而殺生吃肉，果報成熟之時，不僅是下一世，在將來的五百世當中，都要償還血債——長久地感受地獄的難忍痛苦。所以，我們寧可選擇使其今生受苦，即使今生會感到痛苦，然而，與下一世的痛苦相比較的話，也就微不足道了。

應該強調一點，筆記中主要講的，是利益他眾時候的選擇，也即以觀察對眾生的利益與傷害為主。

筆記中繼續說道，作為大乘行者，自從發了菩提心，受了菩薩戒以後，饒益眾生就是今後唯一的工作，除了饒益眾生以外，他沒有其他該做的事情。佛給他布置的唯一功課，就是饒益眾生。

饒益眾生的方法各式各樣，大概可以歸納為六度——六波羅蜜多。《入行論》中講得非常透徹，在六度裡面，包含了很多利益眾生的方法。佛經云：六度當中的每一度，都分為三種，布施也不例外，有法布施、財布施和無畏布施三種。其中的法布施、無畏布施，又可以分為很多種，這些都是饒益眾生的方法。

做任何一件事情，想真正具足六波羅蜜多，需要具備兩個或三個條件：

第一個，是發菩提心。雖然基督教等一些外道也有布施、忍辱的修法，但是不具備發心；小乘佛法雖然不太強調布施，卻十分強調忍辱，但他們的忍辱卻不具備菩提心，因此也不算大乘的波羅蜜多。

第二個，是要證悟空性。做任何事，都應在證悟空性的前提下進行。比如，在布施的當下，最好能精通三輪體空，三輪清凈，通達與布施有關的所有顯相，都是如幻如夢的，如果能證悟這一點，才能納入六度的範疇。

第三個，是要有迴向，並且要是大乘的迴向，也即迴向成為成佛之因。迴向的意思，就是把善根贈送給眾生。在藏文裡面，迴向和贈送是一個字，實際上也是同一個意思。

有了這三個條件的話，修禪定可以變成禪定波羅蜜多，修忍辱可以變成忍辱波羅蜜多，其他以此類推。如果缺少了一個條件，就不能成為波羅蜜多。事實上，迴向可以歸納在發心當中，有了發心也就是有了迴向，因此，三個條件也可以算為兩個。

彌勒菩薩的《經莊嚴論》，是一部非常重要的論典，它囊括了所有大乘佛法的含義。在這部論典當中，又增加了一個條件。也就是說，需要四個條件，才能成為波羅蜜多。

哪一個條件呢？舉例來說，如果有人需要經濟上的幫助，一些普通人也會毫不猶豫地慷慨解囊，但是，在資助以後，其他的事情普通人就不會管了。大乘佛法就完全不同，它更注重目的性。大乘佛法認為，資助錢財解決眾生生活上的問題，只是臨時性的目標，而非最終的目標。我們最終唯一的目的，是通過布施讓對方學習佛法，走解脫道，並最終證悟空性。必須要有這個結果，才算是布施波羅蜜多，因此，彌勒菩薩在《經莊嚴論》中強調了四個條件。在具備這四個條件的前提下，布施、持戒等等才會成為波羅蜜多，否則充其量只能算是一個普通的善行而已。

四個條件當中，通過努力，世俗菩提心是可以發起的；迴向也沒有多大問題；雖然通過布施等行為，不一定能最終讓對方信佛、修法，但可以將其作為一個努力的方向；唯有證悟空性的境界，恐怕比較困難。不過，我們可以爭取達到最低的限度。比如說，在布施錢財以後，可以靜下來思維一下三輪體空：運用中觀的邏輯，從施者、受者、所施物三個方面去觀察、推理，最終理解到這三者都是空性，都是造作心的顯現，如同夢境一般沒有任何實質。能夠做到這樣的話，四個條件我們基本上就具備了。從今以後，無論放生也好，念經也好，都應該盡量努力地具足這四個條件。

本來我們有著很多饒益眾生的機會，但往往卻因沒有重視而錯過了；即使沒有錯過，也會因為缺少了一些條件，而不能成為波羅蜜多或成佛之因。

波羅蜜多跟成佛之因其實是一回事，都是指到達彼岸。此岸是指整個輪迴，乃至菩薩十地以下，都叫此岸，佛的果位才能稱為彼岸。

不過我覺得，從理論上認識這四個條件，大家都可以做到，事實上，大家所缺少的，是實際的修持。我以前講的菩提心修法，就有廣的、略的等一個完備的系列；《入菩薩行論》，更是最完整的一套大乘見解與修法。從聞思的角度而言，學習了《入行論》，已經相當充足了，如果學了《入行論》還沒有菩提心，就再沒有什麼更好的可以學的了。

今天你們可以自己觀察一下，自己到底有沒有真正的菩提心，可能很多人還沒有生起，更遑論證悟空性的境界了，它本身就不是容易的事情，比菩提心還要難得多，從文字上理解空性相對要容易些，中觀論典中的論證、推理方法都非常豐富，講得很透徹，但真正證悟空性卻很難，如同做任何事情都要具備這四個條件也不是件容易的事一樣。因此，講解、聞思都不是最重要，修才是最重要的。當然，修要從聞思而起，不聞不思修什麼，但是，如果不修的話，聞思又有多大的意義呢？所以，今後我們一定要嚴格要求自己，要好好修行！

（六）第六個觀察，是觀察戒律和十不善。

犯戒和十不善的罪過，就是與持戒和十善相反的行為。比如，在受了不殺生戒以後，心相續中就有了不殺生的戒體。倘若再去殺生，就既是犯戒又是行持了十不善之一；反之，假如堅持不殺生，則既是行善，又是持戒，此時的行善與持戒是一體的；而對未受

過不殺生戒的人來說，如果不殺生，也僅僅是不造罪，而不能說是持戒。

在饒益眾生之時，如果自己的戒律與十不善發生衝突——如果選擇饒益眾生，就不能守戒；或者是如果選擇饒益眾生，就必須做十不善之一，屆時，應該如何取捨呢？

小乘佛法強調，無論何時、何地、做任何事，都不能殺、盜、淫、妄，甚至念頭一起，本質上就是罪業了，所以，小乘佛教永遠都不開許做殺、盜、淫、妄這十種不善業。

大乘佛教卻與此不同，在某些真正能利益有情的特殊情況下，大乘佛教可以開許作十不善當中的七不善[1]。

在什麼樣的條件下可以開許呢？必須具備三個或兩個條件：

第一、是絕對沒有絲毫的自私心。摻雜了自私目的的殺盜淫妄，就屬於十不善，也是永遠不被開許的；

第二、非但沒有自私心，而且對對方有著極其強烈的慈悲心。

第三、造作者的境界一定要超過普通的初學者。

一定要在這樣的基礎上，才開許作一些表面的不善業。否則，假使是在貪心、嗔心，或者愚痴無明的支配下造作殺、盜、淫、妄，就與世人的行為沒有任何差別，實質上就是罪業，這樣作對眾生不會有任何利益，大乘佛法亦不會開許。

總之，只要具有強烈的慈悲心，沒有絲毫的自私心，至於有沒有其他條件，已經不重要了。

釋迦牟尼佛在還沒有成佛之前的因地時，曾多次有過這樣的抉擇，佛經里有很多這種公案，其中有個公案是這樣講的：

一次，有五百個商人去遠洋取寶，滿載而歸的路上，其中一個人企圖私下將五百個人都殺掉，然後自己獨呑珍寶。

他們的船長在得知此事之後想到：這五百個人雖然表面上看來都是在家商人，實際上卻是發了菩提心的菩薩，如果殺害了這五百個人，首先，被殺的每一個人都會面臨很大的痛苦，而更嚴重的，是殺人者必將墮入地獄……

再三斟酌之後，船長最後決定：如果殺掉那個人，雖然我自己將獨自承擔慘墮地獄的後果，卻可以在救護五百個菩薩的同時，也保證了此人不墮地獄。

於是，他當機立斷地殺了那個人……

事實的結果是，他不但沒有墮落，反而圓滿了多劫的福德資糧。這是一個非常出名的公案，大家應該都知道。

當然，佛經當中還有許許多多類似的記載，通過這些公案，我們可以了解到：大乘教義認為，為了讓眾生免墮地獄而情願犧牲自己去殺人的情況，就不是罪業。無論是殺人還是偷盜等等，都要看當事人的動機。

比如說，如果一個人很富裕，卻既捨不得布施又捨不得供養，實際上他的錢對任何人都沒有任何利益。而與此同時，又有很多人正饑寒交迫，面臨著瀕臨餓死的困境，此時，作為一個菩薩，他可不可以去偷這個富翁的錢，然後布施給貧困的人呢？

大乘佛法不但允許，而且認為菩薩就應該這樣做。雖然為了貧窮的人去偷盜，也許有人會認為這個人是搶劫犯、小偷之類的壞人，他的名聲會受到損害，甚至還會為此而墮入惡趣，但考慮到眾生的利益而去偷盜，就不僅不會造罪，而且還是應該鼓勵的事情。

在十不善當中，除了七不善以外，三種「意」造的罪，有沒有開許的時候呢？

大乘佛經中有兩種說法。一種是說不允許，只允許身、語造作的罪業；另一種說法認為，不但是身、語造作的，就算是意造的罪業，只要是建立在沒有自私心的慈心和悲心的基礎之上，就不僅開許而且是應該做的。其實，這只是兩種不同的說法而已，實際上是一樣的，並不是兩種截然不同的觀點。

主張不開許意業的意思是說，假如是真正標準的意造罪業，那就很嚴重，對眾生不會有利益；而主張開許意造罪業的說法是指，雖然表面上允許意造的罪業，而實際上卻不是真正標準的意造罪業。很顯然，真正標準的意造罪業，是永遠也不會開許的。

有個關鍵之處必須引起注意，那就是，雖然某件事當下會對某種眾生有利，但如果事情的結果會出現下述問題，就不能作。第一、引起很多社會爭論；第二、僧眾內部出現很多矛盾。佛陀非常強調僧眾的團結，所以，雖然某些人能得到一定的利益，但如果有這方面的負面作用，還是不能做；第三，引發很多眾生的不理解，並為此而退失信心，甚至對佛法或是修行人產生很大邪見，就只有放棄不做；第四、如果是初學者，也不能做。因為初學者雖然動機不錯，卻沒有修行境界，遇到一點點痛苦或不順，在自利與利他之間，還是會選擇自利，因此不適合做這類事情。初學者應該像前面講的一樣，把自己當作一棵葯苗來保護，在這個基礎上好好修行，這樣在不久的將來，才可以利益更多的眾生。不然的話，就很有可能退失道心。無論是顯宗、密宗，都鼓勵初學者老老實實地持戒、修行等等，如果現在就自不量力地去做殺盜淫妄等十不善，就可能會導致一系列的問題。密宗也不推崇甚至反對初學者去修一些深奧的修法，或者行持一些禁忌的行為。為了利益眾生而不顧及自己的前程，不考慮現世的名聲、地位，後世的因緣果報等等，雖然是很偉大的行為，但在這個偉大的行為背後，有可能會出現不偉大的結果，因此，佛陀認為，初學者不要去做這些事情，應像小乘佛教所要求的一樣，以不殺、不盜、不妄等等為原則。

1、首先是財布施，可以分為三個選擇：

第一個選擇，當遇到真正需要幫助的窮人向自己索取錢財時，自己拿出五塊、十塊錢，也不會對自己構成什麼傷害，對自己的聞、思、修也沒有影響，此時，應該毫不猶豫地布施。布施之後，還有一個最關鍵的工作，就是如果有能力、有辦法，條件也比較成熟，就要想方設法讓對方學佛行善，相信因果；

第二個選擇，如果布施行為一方面會對自己的身體、生命或者聞、思、修等形成違緣，另一方面對這個窮人的利益也不是很大，那給不給呢？原則上可以不給。當然，假如有可能的話，也可以布施一點點，然後讓他到別處去向某某人要。

比如說，一個山上的修行者，本來就沒有多少糧食，又遇到有人索要，假設把僅有的一點糧食布施出去，自己就只能下山去化緣，那樣會對聞思修造成違緣；或者布施以後，再也化不到緣等等，當然，這種情況很少見，如果有，也可以選擇不布施，這是從自己的角度來講的；從他人的角度來說，雖然給他布施了一點東西，但對他來說，也解決不了什麼問題，對他也沒有太大的利益，這樣就可以選擇放棄。

第三個選擇，雖然布施的行為對眾生有利，但卻對布施者自己有著同樣的傷害，該如何取捨呢？面對這種情況，應當將物品一分為二，一半自己留下來，一半做布施。

財布施是佛陀針對在家人而言的，佛陀要求出家人主要以法布施為主，財布施可以不做。

2、身體的布施

在《百業經》、《賢愚經》等大乘經典中，有很多這樣的故事，釋迦牟尼佛當年未成道時，也遇到了很多索要身體的人。如果發生此種情況，我們該如何取捨呢？

位於資糧道與加行道的凡夫菩薩，直接或真實地把身體布施出去的時機還不成熟，此時布施身體不會有什麼好結果，反而會對自己的修行造成違緣，所以，佛陀不會要求凡夫真實地布施身體，但凡夫可以在內心做身體布施。

五加行里有一種古薩里修法，就是通過觀想、迴向，而把自己的身體上供下施；另外，也可以通過發願來布施身體：儘管我今天還沒有真正達到布施身體的境界，還不具備這樣的勇氣，但是，我願意不久的將來能有能力將自己的身體布施給眾生。譬如，如果有一天世上出現了嚴重的流行性瘟疫，只有一種特殊動物的肉才能治癒此病，否則全世界多數人都會死掉，願我在當時能夠成為這個動物，以我的身體、血肉遣除眾生的痛苦，治癒眾生的疾病！每天都要這樣發願，這是非常重要的！

當然，假如慈悲心非常強烈，也有凡夫為了眾生布施身體且不後悔的先例，我在講《修心七要》的時候，也提到過一位上師的事迹，他雖然是一個凡夫，卻無私地布施了肉體，最後在夢中見到了觀音菩薩，自己的痛苦也無餘遣除。不過，這只是特殊情況，在通常情況下，佛不會贊成沒有證悟一地的凡夫去布施身體，我們目前只需通過發願來做身體布施。

我們都是沒有證悟一地的凡夫，自然不用擔憂身體布施的困難，因為還沒有輪到我們，僅僅在內心輕輕鬆鬆地發個願就可以了。

3、法布施

雖然佛在經典中說過，法布施勝過任何其他的布施，因為法布施能夠解決眾生生老病死的大問題，但即便如此，我們仍然要觀察法布施的利害關係，要視情況而定。具體有四個選擇，每一個選擇都要觀待自他兩個條件。

1、必須時機成熟。

什麼叫時機成熟呢？需要兩個條件，第一個條件，行持法布施應對自己的禪定、修行沒有損壞；第二個條件，如果遇到根機比較成熟的求法者，我們稱其為法器，就一定要儘力做法布施，而且越多越好。當然，根機成熟有高低不同的層次，至少要非常願意聽這個法，並且對法充滿信心，這是最起碼的要求。

2、對自己的禪定、修行只有一點損失，但卻有根機比較成熟的求法者，就應該做法布施。

3、講經說法對自己的禪定有一定的損失，也沒有根機比較成熟的求法者，就不做法布施。

譬如一個人正在閉關修行，出來講法會對他的禪定有一定的損害和影響，佛也不讚歎此時做法布施。

修行者在閉關專修禪定的時候，不要說世間的事情，就算出世間方面的講經、說法、磕頭等任何其他事情，都會變成禪定的違緣，所以都不能做，而必須專心專意修持。

可以設想，如果法布施變成了修行的違緣，第一個條件就不具備了；假使聽法的人中雖然有人在聽，卻沒有一個真正對佛法有興趣或者是希求解脫的人，就算講了法對他們也沒有多大利益，第二個條件也不具備，因此，在這種情況下，就絕不能做法布施。

4、雖然講經說法對自己的禪定沒有影響，但是第二個條件卻不具備，也就是聽者雖然在聽，卻不但對佛法沒有興緻，沒有信心，反而會在聽法以後製造各種各樣的違緣，甚至故意無中生有地找尋這個法或者某個論典的缺點，以達到觀過誹謗的動機，雖然佛法沒有任何可以挑剔的缺陷與漏洞，但此時我們也應選擇不做法布施。

更重要的，是雖然自己不懂佛法，卻為了達到個人目的，而不懂裝懂地講法，這非但不是法布施，對自他沒有利益，反而有非常嚴重的過失；假如自己有能力講法，卻因為對法有吝嗇心，不希望別人了解修法的竅訣而不願意講，也有很大的過失；或儘管沒有如此罪惡的動機，卻因為懶惰而隨隨便便不講，錯過了許多講法機會，也有很大過失。

果在自他兩方面條件都具備，且杜絕了上述過失的情況下做法布施，其功德是無量無邊的。

4、無畏布施

無畏布施範圍比較廣，不僅僅是放生。大乘修行人如果有能力做無畏布施，應該毫不猶豫、盡己所能。

首先，如果無畏布施對自己和其他眾生沒有造成傷害，即使自己能力很小，仍然要儘力去作可憐眾生的怙主！

如果作無畏布施，自己會受到傷害，雖然原則上可以選擇不做，但也要觀察利害輕重：雖然自己有能力做無畏布施，但對眾生沒有太大的利益，而對自己卻有很大傷害，也可以不做；如果對眾生有很大利益，即使自己受到一些傷害，也一定要做；如果自己的傷害和眾生的利益輕重同等，大乘修行人還是要義不容辭地去做。

（八）第八個觀察，是觀察眾生的根機。

眾生的根機千差萬別、不可思議，但歸納起來，有八種不同的根機：第一種，對下一世的解脫或者人天福報沒有任何興趣。如今社會上有許多這種人，他們只管眼前的現實生活，除此之外從不希求解脫，也不希求下世的人天福報，小乘佛教稱這種人為斷根人，大乘佛教不認為其為徹底斷根的人，而只是臨時斷根的人——臨時阻斷了解脫的種子，臨時斷絕了慧根與福根；第二種，雖然不希求解脫，但是希求人天福報；第三種，希求聲聞的自我解脫果位；第四種，希求緣覺的自我解脫果位；第五種，希求菩薩道；第六種，希求大乘密宗法門；第七種，希求無上大圓滿訣竅或類似於無上大圓滿的教言；第八種，無定根機。就是根機不確定，遇到大乘的善知識，就可能成為大乘修行人；遇到小乘善知識，也可能趨向小乘的人。

其中除了第一個斷根人和第八個不定根機的人以外，對其他的人，都應因材施教，對大乘根機人傳授大乘佛法，對小乘根機人傳講小乘佛法，千萬不能混亂、不能強迫。

比如說，我們不能勉強那些對大乘佛法沒有興趣，一心一意修小乘佛法的人去學大乘佛法，如果很勉強、很無可奈何地被迫學習，最終還是有可能會退轉，因此佛認為，眾生屬於哪一種根機，就修哪一種法，不合適的法不能強加於人。

從原則上來講，只允許向上引導，不允許往下引導。換句話說，在自願不勉強的情況下，如果其他條件都允許的話，我們可以向小乘根機的眾生介紹大乘佛法的特點，諸如菩提心的功德等等，令其趣入大乘，但絕對不允許勸導修大乘佛法的人轉趣小乘；對於不定根機的人，一定要講大乘佛法，因為對方可能會因此轉變，進而修學大乘佛法。一般而言，對斷根人講經說法暫時沒有用處，大乘顯宗所採用的辦法，就是為他們發願、迴向——願我將來有機會度化他們、利益他們，除此之外，沒有其他辦法。

（九）第九個觀察，是觀察自己聞思修的增長或減少。這是九觀察中最重要的一條，可分為三個選擇。

1、不管是直接或間接饒益眾生之事，雖然當下對眾生有一定利益，但如果對自己的聞思修會帶來很大違緣，則任何事情都可以暫時不做。

我前面講過的幾個觀察，基本上都強調過初學者要保護自己，原因就是，作為一名大乘修行人，其所有的聞思修，都是為了度化眾生，如果聞思修三方面不受到任何違緣，自己能如理如法地修行，則不久的將來，就可以利益更多的眾生。如今自己不僅不具備饒益眾生的能力，在此過程中，自己還會受到一些傷害，雖然饒益眾生的發心純正，但一遇到挫折，聞思修就會受到影響，那樣損失就相當大了。

在面臨上述抉擇的時候，雖然暫時選擇逃避，會對眾生帶來一些損失，但磨刀不誤砍柴工，通過自己的精進修行，自己有可能在比較短的時間當中就會成就，就會具有相當大的饒益眾生的能力，到那時，以成熟的因緣，可以利益無量無邊的眾生，雖然時間上晚了一點，但也是值得的。如果現在就急於去利益眾生，不僅當下不會成功，即便將來也難以成辦饒益眾生的大利，因此，觀察輕重十分關鍵。

2、如果某件事對眾生有一定利益，同時對自己的聞思修也沒有太大的影響，則任何事情都要盡心儘力去做。

當然，普通凡夫利益眾生，肯定不會像佛陀傳法一般，當下會讓成百上千的人受益——有人發心了，有人登地了，有人證悟阿羅漢果位了等等，但如果仍有很多眾生受到不同層次的利益，就一定要去做。

但是，在這種情況下，還是要觀察二者的輕重：如果對自己的聞思修有一些影響，但是卻能讓眾生得到較大的利益，還是應該選擇去做；如果自己的聞思修受到比較嚴重的傷害，而眾生的利益並不大，則可以選擇暫時放棄，暫時迴避，但並不是徹底放棄，而應發願：當自己各方面條件成熟之時，一定要饒益眾生！

3、如果某件事對自己的聞思修行所造成的傷害，與對眾生的利益是同等的，就應該犧牲自己的聞思修，去做饒益眾生之事。

到此，九個觀察全部講完了。