黃帝內經》中的易學象數學3

黃帝內經》中的易學象數學3來源：中國論文下載中心[ 06-04-10 16:04:00 ]作者：張文智編輯：studa9ngns

餘論

《內經》含有豐富的《易》學象數學內容，今只簡列數項於上。

《內經》既有樸素的陰陽五行說，又有古樸的「九宮八風」說，又有較完備的「五運六氣」說，從其理論層次的不同來看，《內經》確非一人一時之作。但其理論的內在機理則是以陰陽學說為總樞，以五行學說為生化模型，以天人之氣相通相合為本根。由於《內經》的具體成書時代仍有爭鳴：有主戰國時代者，有主秦漢之際者，有主漢初者，更有主東漢時期者，因而表面上看起來很難確定到底是《易》源於醫，還是醫源於《易》。但從以上的分析可以看出，《易》、醫都講「三才之道」、「天人合一」，都以陰陽為立論的基礎，而陰陽的最早表達形式應該是《周易》的陰（ ）陽（-）爻符號，因為首先有了符號，才會有文字，才會有理論。從這一點來說，儘管醫學的實踐必定來自日常的探索，但其理論基礎仍可追溯至《周易》內含的陰陽符示體系，然後通過實踐與理論的結合，再吸收後來的五行學說及《易》學發展的新成果才發展至較為完備的中醫基礎理論體系。同樣，《易》學在發展過程中也吸收百家之說，與包括醫家在內的諸家之說互相滲透，互相融合，使《易》學體系臻至廣大而「無所不包」。

醫、《易》皆崇奉「三才」之道，主張天人之氣相通相合，但《內經》更主張天與人的自然的合一，並在《素問·刺法論》中提及一些吐納導引之術，以培養生理之正氣，提高抵禦邪氣的能力，追求人與天地之大順。《內經》的理想人格是「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉著，故能壽蔽天地」 （《上古天真論》）［１］的真人，或能夠「淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游於天地之間，視聽八達之外」 （《上古天真論》）［１］的至人。而《易》更崇尚天與人的人文的合一，崇尚觀象進德，恐懼修省，進德修業，遏惡揚善，本天道以立人道，以化成天下，更強調人的能動作用對社會的影響，並以卦象卦氣之常變審視之，即所謂卦氣「驗應各如其法度，則陰陽和，六律調，風雨時，五穀成熟，人民取昌」（第199頁）［５］ ，「王當順八風、行八政、當八卦。」（第179頁）［５］因而《易》更重視從天道下貫到人道的人文化成作用。《易》的理想人格是「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時」（《文言》）的聖人。

《內經》在追求人與天地的自然的合一的過程中發展出「五運六氣」說。「五運六氣」以六十年為一大的循環，當然有其局限性。前一個甲子年的氣候與下一個甲子年的氣候一定會有所出入，甚至有較大的出入，特別是在科技高度發達的今天，人的活動對自然、氣候的反作用產生著越來越大的作用。但《內經》追求人與天的自然的合一的思維理路仍值得肯定，藉助當今的科技手段仍有進一步完善的餘地。《易》學「唯變所適」的理論可以隨時彌補中醫學某些定式理論的不足。《易》學發展至京氏時代已將天干、地支、日、月、五星、二十八宿完備地納入卦體，並以之作為占測災異、譴誡人主的主要理論根據。在當時生產力發展相對落後的時代，人主的施為對日月、五星的運行軌跡的影響、對氣候的影響應該極為有限，但《易》學對人文和合狀態的孜孜追求仍值得肯定，對現代社會的政道與治道仍具有啟發意義。《易》學趨時變通的哲學永遠都不會過時和衰老。醫、《易》兩種「天人合一」不存在根本的矛盾，而具有內在的聯繫。人類完全可以同時追求人與天的自然的與人文的合一，從而貫通自然與人文，真正做到人與天、人與人的和諧如一。

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