《山海經》是《易經》的老祖宗

《山海經》是《易經》的老祖宗 樓主：石全 時間：2008-09-28 20:44:15　　　　　　 一部《山海經》，是《易經》的老祖宗。《山海經》是《連山易》，《大荒經》是《歸藏易》。儘管我們要完全證實《山海經》、《大荒經》是《周易》之前的《連山易》與《歸藏易》，還有很大的難度，甚至可能由於前人的整理、改編而造成的破壞，最終無法完全證實，但作為易經思想性材料，我們應該把《山海經》作為易經思想對象。確立這一思想，我們就可以有這樣的認識：《連山易》原來不叫《連山易》，而叫《山海經》；《歸藏易》原來不叫《歸藏易》，也不叫孔子所說的《坤乾》，而叫《大荒經》。對於《山海經》、《大荒經》就是《周易》之前的《連山易》、《歸藏易》，古今無人看出來，無人知道，無人揭示，連為《易經》作《易傳》的孔子也沒有看出來，甚至完全沒有提到過，這不能說不是一個大問題，太大的問題。為《易經》作傳，沒有揭示出或者沒有看出《山海經》、《大荒經》與《周易》，才是前後相繼的「三易」，就是根本不懂得易經的歷史，又怎麼敢去為《易經》作傳？有沒有資格為《易經》作傳呢？「三易」之說，記載於《周禮》，並沒有解釋什麼是「三易」，「三易」是哪「三易」，連山、歸藏之說，是注釋者的解釋，又是一次次的合理猜想。我們說孔子不知道《山海經》、《大荒經》是《連山易》、《歸藏易》，他就不可能正確、準確地解釋易經，就沒有為《易經》作傳的資格，這不能完全怨孔子，問題應該出在《山海經》最初由圖畫形式變為文字形式這個關節點上，誰最初用文字解說《山海經》圖畫畫面的？第一個用文字解說《山海經》圖畫畫面的人，知不知道《山海經》是《連山易》，《大荒經》是《歸藏易》？大約當時是已經不知道了。不知道《山海經》、《大荒經》圖畫是什麼，而要把圖畫轉變成文字解說，這是很危險、很可怕的事情。不要以為這樣的事情不會發生，後來就同樣有發生過一次，就是東漢劉向的那一次。劉向也不知道《山海經》是什麼，劉向對於《山海經》的認識，與我們後世的認識基本上一樣，認為是堯舜禹時代的作品，是伯益的作品，基本上認為是大禹治水前後山川地理勘察以及所出貢物的作品。劉向不懂得《山海經》是《連山易》，《大荒經》是《歸藏易》，不是照樣敢於動手嗎，不是照樣整理改編嗎？劉向，實在是一個禍亂易經的人。 　　　　　　 華夏民族人文始祖伏羲、女媧，發現天地自然之間存在有陰陽能量，於是造易經八卦，以對天地自然之間陰陽能量的奧妙有所認識、揭示、把握乃至運用。對於伏羲、女媧留下的古老知識，就是我們日常所說的八卦。八是數量詞，指的是數量、種類。卦指的是什麼？傳統上歷來解釋為土圭測景，理解為八卦的占卜出自圭卜，與上古時期的土圭測景有聯繫，並且確實有著豐富的典籍資料記載，可以證明我國遠在上古時期，就極其重視天文地理觀察，並且與《易傳》中記載的伏羲氏仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，從而創造出易經八卦的記載相一致。到底是不是這樣？《尚書》以下，畢竟都是後世文人的加工整理，《易傳》更是孔子所作，已經是春秋時期的作品。關於什麼是八卦？八卦指什麼？伏羲依據什麼創造的八卦，我們所說的後人，已經指的是孔子時代的人，孔子時代與伏羲、女媧時代，又已經相隔了數千年，他們加工整理的作品，靠得住靠不住？有沒有當時著作者想像的成分，想像的成分佔了多少？會不會全部是想像？　　　　 歷史的解釋認為，土圭測景是原始社會後期農業發展的需要，他們所講的原始社會後期農業的發展，大多是指商代後期、周代初期這個歷史時期。而事實是，遠在黃帝時期已經有土圭測景，這還好理解，就按照易經的角度講，黃帝時期進入了以崇尚土地、大地的歸藏易時期，已經有農業。但是事實上，黃帝之前，以山林狩獵為主要生存方式的神農時期，也已經存在土圭測景，也是為了農業嗎？由此，是不是應該說土圭測景，並不是為了農業的出現與發展的需要，而應該僅僅是易經的需要，是易經文化中特有的演易現象的需要。　　　　 中國的上古文化史，主要是易經文化史。易經是漫長的上古文化史的唯一主題。我們說在中國文化史上，同時也就是說在易經的歷史上，存在有一個極其重大的文化轉折期，就是產生文字之後，以文字解說圖畫這樣一個時期。中國文化乃至中華文明，不是從文字開始的，也不是從符號開始。沒有文字就沒有文化，這又是一種想像、假設、猜想。當一種假設、設想能夠被人們普遍認可，就容易形成一種觀念，甚至形成歷史性的看法。我們的文化史，基本上就是這樣靠合理的假設形成並且傳承的。沒有文字就沒有文化，不識字就沒有文化，非常合情合理，卻往往是錯誤的，不符合歷史事實的。《易經》中至今依然保存的卦符文本，又讓人們產生符號是文字的源頭這樣繼續屬於合乎情理的錯誤猜想，這又一次錯了。我們應該認識到，易經的最初形式既不是符號，也不是文字，而是圖畫、是圖書。研究易經的人應該努力回到這個認識上去。回不到這個認識上去，就永遠解釋不清楚什麼是易經八卦的卦。　　　　 土圭測景不是為了觀察天象，是為了觀察易變。是為了觀察易之變，觀察變易，這才是易經概念中變易這一概念的本來意義。土圭測景，是為了觀察陰陽之變。中國歷史上古史的夏商周的夏代之前，一切文化舉措，都是為了易經。土圭測景，也就不是為了觀察天象。土圭測景的景，指的是什麼，就是影子、影像，一種類似影像的形容。這種類似的影像，在易經中被稱為象，就是卦象的象。卦象的卦字，應該做動詞講。卦象一詞是特指易經活動。中國文化，在創始階段的在伏羲、女媧時期，已經認識到人的生命中的靈性氣脈來自哪裡，他們認為，人是從大地上站出來的人，人是站起來的山川大地，人是從山川大地上一層層剝掛（卦）下來的，像畫一樣一層層從山川大地上揭下來、掛（卦）下來，從山川大地上掛一張相（象）出來，掛一張人的相貌出來，此謂卦象，此謂易經活動。人稟山川自然陰陽之能量，才有了靈氣稟賦，才有了命數，命數就是人對於山川大地靈氣稟賦的量的多少。伏羲、女媧有造人的傳說，其主要觀點，就是人的生命是來自泥土，復歸於泥土。伏羲、女媧在認識到人的生命稟賦的來源之後，把這種山川自然陰陽能量分作八大類，稱作乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。伏羲、女媧造人傳說的史實，應該是在認識到了生命稟賦的來源之後，拋棄人被動地成為生命，被動地被天地自然賦予秉性命數，而自主地去選擇、選取、掌握一個人乃至任何人可以獲得的稟賦命數，這是中華民族人文始祖伏羲、女媧創造的易經八卦的根本動機與目的：依據八卦原理而造人。這就是伏羲、女媧創造的易經文化，從而成為中華民族文化的根本。　　　　　　連山易　　　　近年來出版和發表的一些易學研究的專著和文章，論及《連山》與《歸藏》，對這兩種古易書的一些問題做了探討，但似乎諸家對這二易不甚重視，多用前人舊說輕輕帶過，並不深入。因古人之說多有訛誤，未足據信，故今作此文，就《連山易》的一些問題，做一些深入的探討。　　　　一、名稱的由來　　　　《連山易》古多隻稱《連山》，其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》：　　　　「（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」　　　　其《筮人》又云：　　　　「筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」　　　　再以前的書里，就沒有關於這兩種古易書的名目了。但很不幸，《周禮》這部書早已為學界所證實乃漢代劉歆的偽造，是他雜取故書並參以己意作成的，裡面雖用的確實是一些原始的古材料，而其虛造的成分也佔了很大的比例，許多內容靠不住。其中《連山》、《歸藏》這兩個名目便是他虛造出來的，他偽造的依據便是《山海經》。關於這個問題，筆者在《〈連山〉〈歸藏〉名稱由來考》一文中已明辨之[1]，這裡不妨再簡述一下我的看法。　　　　《易》本是古人卜筮時用來參考占斷吉凶的底本，在古代不止一種，這看看《左傳》即可明白。秦火不焚卜筮之書，故到了漢代，自然還會流傳下來不少，《周易》便是其中之一，除此之外還有一些，但不甚顯著。劉歆曾領校中秘圖書，他肯定發現了這一點，所以他在編寫《周禮》時，除了寫上《周易》外，又決定再寫上兩種古易，以湊足「三易」之數。同時他又發現這其中的一些古易書的內容和《山海經》的內容很有聯繫，這看看晉代郭璞注《山海經》時多引用《歸藏》（此書乃戰國時代的一種古易，晉代出自汲冢，原名並非《歸藏》）即可明白。所以，劉歆便根據《山海經》和易理虛擬了兩個古易名。　　　　《山海經》是由《五藏山經》和《海經》兩部分組成，《五藏山經》為一部分，簡稱《山經》；《海經》則是《海外四經》和《海內四經》的並稱，其中《海外四經》又稱為《大荒經》。我們看看《山經》所記，的確是一山連一山，山山不斷，是一部名副其實的「連山」之書，所以就根據此擬定了《連山》這個書名。又根據《海經》和《大荒經》擬出了《歸藏》一名，海屬水，在《周易》中屬於坎卦，《說卦》云：「坎者，水也。……萬物之所歸也」，從中取了個「歸」字；大荒即大地，在《周易》中屬坤卦，《說卦》云：「乾以君之，坤以藏之」，從中取了個「藏」字，二者合一，《歸藏》這個名目就產生了。　　　　所以，《連山》這個名目和《歸藏》一樣，實出於劉歆的偽造，不足據信。正因為它的名稱後出而且之後所出之書真偽混雜，故歷代學者對《連山》或信或疑、或是或否，聚訟紛紜，了無定讞（參本文後所附《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》）。　　　 　　【2】　　　　 我們的目的，是要把《山海經》說成是《連山易》，把《大荒經》說成是《歸藏易》。這有很大的難度。但我們不能因為有難度就不去做。因為《山海經》確實是《連山易》，《大荒經》確實是《歸藏易》，這需要揭示出來，應該揭示出來，必須揭示出來。因為這是真實，是史實，是歷史的真實。這關係到我們的易學史，關係到我們的文化史，關係到我們的易學史應該怎麼寫，關係到我們的文化史應該怎麼寫，是不是還繼續維持傳統荒誕而錯誤的寫法，關係到易經到底是什麼，關係到我們的文化到底是什麼樣的文化。　　　　 自古相傳，易經有三種。一種叫做連山易，一種叫做歸藏易，一種叫做周易。說是在西周時期，這三種易經還同時存在。西周王朝占卜的時候，還三種易經同時使用。為什麼占卜的時候要同時使用三種易經？歷史的記載說是為了保證占卜時的準確性，才同時使用三種易經來占卜。同時使用三種易經占卜，是不是為了保證占卜的準確性呢？我看不是。那麼是為了什麼？是這三種易經，本來是一個整體。三種易經，才是一個完整的整體。三種易經，才是一部完整的易經，每一種易經，只是易經之一種，只是易經的一部分。　　　　 我們今天能夠看到的《周易》，它的作用，只在於占卜。而中國上古時期的占卜，不僅僅是占卜之後，知道吉凶之後就結束了，我們從出土的甲骨文中可以看到，古代的商朝，在占卜之後，基本上每一次占卜之後，都有著一個重要的祭祀環節。占卜之後如何祭祀？祭祀誰？去什麼地兒祭祀？用什麼禮儀、禮數、禮品祭祀？這在我們今天還能夠看到的《周易》中是沒有的。《周易》中沒有明顯的祭祀內容，只有占卜內容。那麼，是不是《連山易》和《歸藏易》中，有關於祭祀部分的內容？史傳西周時期王朝占卜，《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易同用，應該是因為這個原因。　　　　 古人講，「《易》紀三皇，《書》敘唐虞。」（《風俗通義》）三皇、唐虞，指三皇五帝。三皇指天皇伏羲，人皇神農，地皇黃帝。對於三皇指的是哪三皇，指伏羲、神農、黃帝這三個中華民族的締造者，這沒有問題。問題在誰是天皇，誰是人皇，誰是地皇的劃分上。對於學者來講，三皇的天皇、人皇、地皇劃分，也許沒有意義。但是，對於學者來講沒有意義，不等於對於中華文化沒有意義。天皇、人皇、地皇的劃分，帶有民俗意味，在老百姓中講究，在道觀寺廟中講究。不僅僅在民俗中講究，在易經中也講究，在易學史上也講究。天皇，指的是發現易道、為我們創造了易經的人物，指的是伏羲；人皇，指的是應用山川地理陰陽能量，應用易經方法，為中華民族繁榮人口的人物，指的是將伏羲易經推演到《連山易》，為中華民族確立龍文化的人物，指的是神農；地皇，指的是實行大地開發，農業開發的人物，指的是將伏羲易經推演到《歸藏易》，為中華民族確立葬俗禮儀的人物，指的是黃帝。由此可知，天皇、人皇、地皇之稱，看似民俗，看似無關輕重，實際上蘊含了中華民族深刻的文化真諦。　　　　 「《書》敘唐虞」，這沒有問題。《書》指《尚書》，《尚書》的記事，是從夏朝開始的，是從唐虞開始的。《尚書》中沒有關於三皇的部分。有關於黃帝的一部分，就是唐虞，就是堯。堯是黃帝的後代，是黃帝部落最後一位統治者。這也符合《尚書》的敘史方式，敘說商代歷史，要從夏桀開始，敘說周代歷史，要從商紂開始。同時這也說明，《尚書》敘史，是完整地從夏代開始的，堯、舜、禹部分，只是敘史之前的交代。這是不是就顯得《尚書》的突然性？為什麼缺少了夏代之前的歷史敘說，完全缺少了。傳統的說法是夏代之前還沒有文字，這正確嗎？是這樣嗎？「《易》紀三皇」給了我們另一個答案，黃帝部落，堯之前的歷史，記載於《易經》。　　 　　【3】　　　　 儒家典籍，有四書五經。自漢代以來，《易經》被尊稱為五經之首。傳統理解，這個五經之首的首，是指《易經》的分量與重要性。擔當五經之首的《易經》，當然足夠重要，也足夠分量。但如果按照「《易》紀三皇，《書》敘唐虞」的說法，這個五經之首的首，就要做出糾正，就應該指的是《易經》是五經最前面的部分，開端部分。《易》為五經之首，就不僅僅是指《易經》的重要性與分量，同時也指《易經》的歷史最早，是最早的歷史。　　　　 「《易》紀三皇，《書》敘唐虞。」《易經》有歷史成分嗎？比重足夠大嗎？能夠擔當三皇時期作為記錄歷史的歷史典籍看待嗎？我們現在能夠看到的《周易》，肯定不行。儘管近代以來王國維、顧頡剛等人，已經從《周易》中讀出了一些上古時期的人物與歷史故事，儘管我們可以比王國維、顧頡剛他們從《周易》中讀出更多、更為豐富的歷史故事，但遠遠不夠，況且，我們要注意的是，《周易》中的上古歷史人物與故事集中在夏代，集中在處於夏代歷史時期的商部落先公先王身上，屬於「《書》敘唐虞」中的部分，還不屬於「《易》紀三皇」的伏羲、神農、黃帝部分。　　　　 有沒有一部紀錄了三皇歷史的《易經》？這樣一部《易經》存在不存在？很久以來，已經形成了一個傳統性的認識，《連山易》、《歸藏易》早在周代就已經失傳，西周時期還是東周時期，都已經無法確定。春秋戰國時期，500年之間，沒有幾個人提到過《連山易》、《歸藏易》，孔子說他在宋國期間，曾經見到過《坤乾》。孔子見到過的《坤乾》是不是《歸藏易》？如果是，為什麼名稱不一樣？如果是，《坤乾》紀錄的是三皇時期的歷史，述而不作，憑歷史說話，刪詩書的孔子，不可能不重視。　　　　 到了漢代，劉向拿出一部《山海經》來，進行改編整理之後，獻給皇帝，說是大舜、大禹時代的作品，說是大禹治理水患時期勘探地理山水的方國資料。到了晉代，在民間，有著地理風水祖師身份的郭璞，第一次為《山海經》作注釋。敢為一部作品作出注釋的人，一定是認為自己已經讀懂了這部著作的人，這似乎是常理。敢為《山海經》作注釋的人，當然會認為自己是已經讀懂了《山海經》的人。然而，郭璞對於《山海經》，認為記載的是古代方國、荒遠部落之中的稀奇古怪風俗、物類與事件。地理山水資料，奇聞異事紀錄，遠古神話傳說，基本上就成了中國古人對《山海經》內容的認定，也依然是我們今人對《山海經》一書的看法。　　　　 我們說，《連山易》、《歸藏易》從來就未曾失傳，幾乎是從古至今就一直擺放在人們面前，只是人們不知道他就是《連山易》，不知道他就是《歸藏易》，這就是《山海經》。孔子見到的《坤乾》，大約不會是《山海經》吧？如果《坤乾》是《山海經》，孔子就應該帶頭講怪力亂神，而不是不講怪力亂神那樣的結果。孔子沒見到《山海經》，不知道《山海經》的存在，不懂得《山海經》是《周易》之前的《連山易》，《大荒經》是《歸藏易》，怎麼敢於為易經作傳？為易經寫《易傳》？劉向在不懂得《山海經》是《連山易》，《大荒經》是《歸藏易》的情況下，怎麼整理、修改了《山海經》？郭璞不懂得《山海經》是《連山易》，《大荒經》是《歸藏易》，怎麼給《山海經》做的注釋？怎麼敢於寫作《葬經》？這玩笑實在是開的太大了，實在是開的太嚴重了，一個玩笑，開了幾千年，這實在是讓我們、讓中國、讓中國易學的歷史、讓中國的歷史、文化史，都無力承受的巨型玩笑，驚嚇出一身冷汗的一個玩笑。　　　　 「《易》紀三皇。」作為易經體系之先河的《山海經》，是中國歷代典籍中，唯一有能力證明具有這一作用的經典。　　 　　【4】　　　　 《山海經》一書，分為《山經》、《海經》、《大荒經》三個部分。這種分法是不對的。實際上，《山海經》只應該分為兩部分：《山海經》為一部分，《大荒經》為一部分。《海經》屬於《山經》，與《山經》是一個整體，不可分割。《大荒經》是獨立的一部分。更準確的講，《山海經》與《大荒經》分別是一部書，是兩部書，是兩部經典，是不應該合在一起的。《山海經》是單獨的一部書，叫《山海經》；《大荒經》是另外的一部書，叫《大荒經》。我們一定要把《大荒經》從《山海經》中分開來，單獨作為一部書對待。　　　　 《山海經》與《大荒經》形成的時代不同。中間相差了至少近千年。《山海經》是神農時期的作品，《大荒經》是進入夏代以後的作品。《山海經》與《大荒經》兩部經典的文化背景不同。我們說，《山海經》是《連山易》，連山的意思，是山山相連，連綿不斷。神農氏又稱列山氏，列山的意思與連山的意思相近，是山脈成列的意思。《山海經》中關於山的描寫，關於山的分布呈列的狀寫，關於山的位置、物產、神靈狀態的詳細講述等，都屬於列山行為。列山，做動詞講，就是指神農氏有過的社會行動。因此說《山海經》是神農氏時期的作品，首先從《山海經》名稱上就可以得到印證。神農時期屬於山林文化時期。伏羲、女媧經歷洪荒，為了避免洪水的侵害，人們躲避到高地、高山上去生存，對於山體林木鳥獸有了更多的接觸和更深的認識。相傳神農氏發明醫藥，與神農氏時期人們日日夜夜的山林生活，有著直接關係。神農氏的神，在《山海經》中得到充分的認定。在《山海經》中，神無處不在。在《山海經》中，神有兩種表述，神與屍。神與屍，就是我們今天所說的神像，神與像。神是指活著的人，是指山林統帥者、佔有者；屍是指神靈的偶像。今天的地名偃師，古稱屍鄉，就是上古神農文化的遺存。　　　　 今天，一些人認為，中華民族是一個不產生宗教的民族，佛教產生與印度，基督教長生與西方，儒教雖然也稱為教，是人文性的，不屬於正宗宗教，道教是由道家脫變而成，是模彷彿教而成立的後期宗教。這些認識是錯誤的。中國不是不誕生宗教，是誕生的過於早了，早在我們今天所說的原始社會的神農時期。神農時期，社會政治結構，是完全的政教合一結構，一切權力屬於神，一切地域屬於神，社會等級森嚴，差別巨大。社會等級模範自然中山有高低而構建，至高者無上，如高山如雲；至微者卑賤，如山中低谷。神在則敬神，神不在則敬屍，這是人們的日常生活規則，也是中國文化中突出的祭祀文化、禮文化的肇始。最高的統治者，也是最高的神，就是我們所說的人皇神農氏。這是神農氏時期的文化背景，也正是《山海經》中的文化背景。　　　　 《山海經》經典的名稱，由此而來。山指的是高山，海指低處的洪水。海不是指今天人們概念中的海洋。《山海經》之古老，從稱名上，還有另一重意義。《山海經》被稱作經，是哪一家的經典呢？《山海經》從來不屬於儒家經典，不會受到儒家的這種尊稱。《山海經》也不屬於道家和道教的經典，儘管道教神仙譜系中抄襲了《山海經》中不少神仙，但道教也從來沒有敢把搞不懂的《山海經》列為自己的典籍。春秋戰國時期，諸子百家中，也幾乎沒有哪一家把《山海經》列為自己家的經典的。哪么，《山海經》為什麼被稱為經，什麼時候被稱為經典的，到底是哪一家要效法的經典？　　　　 《山海經》當然是經典，是伏羲之後，《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易之首。是神農氏時期一次自覺的推演易經八卦行為。高處稱山，低處稱海。伏羲、女媧經歷的那次洪荒中，沒有大禹治水那次洪荒中的大禹治水行為，有女媧補天行為，有女媧止**行為，沒有治水行為。洪荒之後，大地上到處形成汪洋。洪荒一詞，是後人用詞。伏羲、女媧時期，神農時期，《山海經》時期，洪水之後的遍地汪洋，叫做海。《山海經》經典的名稱，由此而來。山指的是高山，海指低處的積水。海不是指今天人們概念中的海洋。大地上到處布滿汪洋，交通隔絕，人們的交往與行走，都是沿著山陵進行。陸地的面積被大量減少，甚至完全失去，世界上只剩下山了，只剩下水了，這就是《山海經》時代人們的生存環境。世界上人類活動面積被減少，於是人們沿著山陵、山脈擴展，尋找、勘察可供人們生存的新的山陵、山脈，這是《山海經》形成的歷史背景。自覺的推演易經八卦，則是《山海經》形成的文化背景。　　 　　【5】　　　　 《山海經》是《山海經》，《大荒經》是《大荒經》，是屬於同一易經系列的兩部經典，我們一定要把《山海經》與《大荒經》分開來對待，不要再糊裡糊塗地連在一起閱讀、欣賞、研究、探討，甚至大做文章了。《山海經》是神農時期的作品，是神農時期的一部易經。《大荒經》是黃帝之後，直至到了夏代才完成的一部易經。中間相差至少近千年歲月，是易經文化中特有的演易現象的兩次演易結果。神農時期演易，演易的成果形成了《山海經》，到了夏代又一次發生演易事件，演易的成果形成了《大荒經》。《山海經》與《大荒經》兩部經典的文化背景完全不同。　　　　 在易經中，有一些易經八卦的基本知識，比如什麼是易經八卦？易經八卦是：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。其中乾表示天、兌表示海、離表示火、震表示雷、巽表示風、坎表示河流、艮表示山、坤表示大地。從中看出來什麼叫山海經了嗎？山，就是艮卦表示的山；海，就是兌卦表示的海。《山海經》的名字，實際上也可以叫做《艮兌經》。如果真的叫做《艮兌經》的話，這個名字，到要比叫做《連山易》在意義上顯得更加完整。易經八卦乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這樣的順序，是後世形成的，是《連山易》、《歸藏易》之後，到了周代的周文王又一次演易，形成《周易》以後，才形成起來的一種卦序與天尊地卑觀念。與到了《周易》時代天是第一位，地是最末位的天尊地卑觀念不同，在《連山易》的《山海經》時代，易經八卦的卦序是艮、離、巽、乾、坤、震、坎、兌，這同樣也是神農時期人們的觀念：山是第一位的，海是最末位的。人們尊山而卑海。在神農時期，在《連山易》時期，在《山海經》時期，在大地上只剩下高山與汪洋的背景下，山是最為尊崇的，洪荒留下的汪洋積水，則最為卑賤。山尊海卑，表示艮卦的山是第一位的，表示兌卦的海、汪洋、沼澤在最末位。山尊海卑，是易經的《山海經》時期人們確立的一種世界觀。　　　　 《山海經》的實質是《艮兌經》，並且是在遠古神農時期就被作為經典，是易經的最初版本，是伏羲創造易經八卦之後，神農演易成果形成的第一部易經。這應該是《山海經》命名並作為效法典範、稱作經典的真正原因。《連山易》的叫法顯得並不標準，或許只是《山海經》的另一種叫法，一種關於《山海經》具有的明顯的山的特色的一種叫法，甚至可能是對於神農演易行為的一種形容、稱呼而被傳播下來、叫了下來。把《連山易》叫做《連山易》，造成了什麼樣的結果？造成的結果十分嚴重：當真正的《山海經》擺放在人們的面前的時候，沒有人知道《山海經》就是人們日常所說的《連山易》。　　　　 尊山卑海，而有《山海經》。地近天遠，而有《大荒經》。在《山海經》中，只有山與海的概念，處處都是山與海的概念，基本上沒有天與地的概念。這一點很明顯。到了《大荒經》，天與地的概念出現了，大量出現了，這一點同樣十分明顯。讓我們先來看看《大荒經》中關於天的概念的使用。　　　　 《大荒東經》部分：　　　　　　 大荒之中，有山名曰鞠陵於天。　　 大荒之中，有山名曰猗天蘇山。　　　　 《大荒南經》部分：　　　　　　 大荒之中，有山名曰融天。　　 大荒之中，有山名曰天台高山。　　　　　　 《大荒西經》部分：　　　　　　 大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門。　　　　　　 《大荒北經》部分：　　　　　　 大荒之中，有山名曰衡天。　　 大荒之中，有山名曰北極天櫃。　　 大荒之中，有山名曰成都載天。　　　　 《山海經》中數千座山，基本上沒有哪一座山的山名，帶有天字，（有一座山名叫 山，應該是編校者發生的錯誤。）在《大荒經》中，除了給這些山帶上天的名字與性質外，也發生了人與天打交道的事件記載：　　　　 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開（啟）。開（啟）上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開（啟）焉得始歌《九招》。　　　　　　有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝。靈恝生百互人，是能上下於天。　　　　　　有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。　　　　 《大荒經》名字中的大荒，指的是土地、大地、荒野、荒原。這在《大荒經》經文中也有顯示：「大荒東南隅，有名皮母地丘。」「有柔仆民，是維嬴土之國。」「大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。」「大荒之中，有山，名曰大荒之山。」在《大荒經》中，關於土地與大地，雖然沒有像《山海經》中的山那樣被顯眼地一列列突出出來，但還是顯示出了大地與天的對應關係，而不再是山與海的的對應關係。如果把《山海經》與《大荒經》都作為同一部《山海經》看待，在同一部經典中，為什麼會發生這種由山與海到地與天的概念轉變？況且這種概念轉變的實質，更是人的觀念的完全轉變，世界觀的完全轉變。從社會歷史意義上講，神農後期，黃帝初期，洪荒已經退去，大地顯露出來，人們走下山林，開始了農業開發。但造成人類觀念乃至世界觀發生轉變的，應有著更深層的文化因素，這就是易經，只有易經，可以給出這種人類整體上發生世界觀裂變的正確的解釋。這就是又一次發生了演易事件，這次演易事件，將易經由《山海經》時期推演到了《大荒經》時期，由《連山易》推演到了《歸藏易》時期。《連山易》的《山海經》易經時期，易經八卦卦序是艮、離、巽、乾、坤、震、坎、兌，到了《歸藏易》的《大荒經》易經時期，易經八卦的卦序變了，變成了坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾。坤卦到了第一位，乾卦到了最後一位。艮所代表的山、兌所代表的水的山水文化，已經退居到了次要位置，而被凸顯出來的是地天文化。　　
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