道家的創始者老子的一生

老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創始人，被道教奉為教主或教祖，尊為「道德天尊」，列三清尊神之一。老子生活於公元前571年至公元前471年之間，他曾做過周朝的守藏史。後見周室衰亂，於是西行出函谷關時，應關令尹喜之請，遺五千文，即《老子》（又 名《老子道德經》、《道德五千文》、《道德經》等），後不知所終。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而 且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。《老子》被俄、日、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而翻譯出版，深受各國讀者喜愛。神奇的出生老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。一個這樣偉大的人物，當然有他的過人之處，他的出生更是讓人感覺不可思議！老子生活於春秋末期，生卒年月無處可考。司馬遷在《史記》里為他作傳的時候，也搞不大清楚，只是列舉了可能與老子有關的幾個傳說，算是「以疑傳疑」。最後只好這樣寫道：「老子，隱君子也」。據說，在老子出生時，他的母親感應到天空有一顆大流星入腹，懷孕十一個月才生下老子，母親卻因難產而死。神奇的是，老子是「從母左腋出」，生下時上唇有 一道淡淡的白鬍子，兩隻耳朵大得出奇，因而取名為李耳，字聃。據說李耳生下來就能開口講話，而且耳大是富貴之相，因此深得爺爺的喜愛。早在李耳出生之前，他的父親就離家出走了，母親又難產而死，所以李耳一直跟著爺爺生活。據說耳朵大的人都是非常聰明的人，當然李耳也不例外。小時候的李耳對於許多事情，都非常喜歡從別人想不到的地方去想，提出與眾不同的看法。民間流傳有李耳童年買牡丹花的故事。李耳的家鄉曲仁里是著名的牡丹之鄉。一天來了個賣牡丹的人，這人能說會道，大聲吆喝道：「一朵牡丹放紅光，光彩照人滿院香。」李耳買了一棵牡丹根，後來 發現是一棵狗尿蒺子樹。第二年春天又來了個賣牡丹根的，李耳問他是狗尿蒺子還是牡丹，小販瓮聲瓮氣地說：「好壞就這樣，隨你要不要。」態度十分生硬，但買 回來的牡丹根後來就開出了幾朵像碗口那麼大的牡丹花。由這件事，老子總結出了「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善」的道理。或許對平常人來說，這並 不是太大的事，第一次被騙了。第二次買的牡丹根開出了碗口大的花，應該很高興，然後就了事。但是，老子卻從另一方面考慮問題，總結出了一句至理名言，聖人 就是聖人啊！或許這個民間傳說有附會、斧鑿的痕迹，因為沒有人會相信一個小孩怎麼會有如此的抽象思維能力？但不能抹滅的是，李耳是一個聰慧而有天賦的孩子，正是由於他喜歡開動腦筋，善於思考，才為他成為道家創始人打下了基礎。道家的創始者長大以後的老子開始師從常樅。據記載，常樅是一位精通殷商禮樂的學者，他學識淵博，教誨學生孜孜不倦。常樅對老子的教導從不詳細的說明，而是凡事只說個 大概，其它的都要靠李耳自己去悟。他告訴老子，不管你要到什麼地方去，當你經過故鄉時，都要下車看一看，表示不忘故舊根本；在高大的樹旁經過要彎腰傴背， 以示其對長輩的尊敬。老子很勤奮，再加上常樅的教導，他的思想日益成熟。他與儒家創始人孔子生活在同一時代，比孔子稍微年長些。當時 的老子已是一個頗有聲望的學者，學識無人能及，因而被任命為周守藏室之史官，管理朝廷的眾多藏書。在這裡，老子的思想又一次產生了飛躍。李耳在任史官的過 程中研讀了《尚書》。《尚書》中載有從堯到周初歷朝歷代最高統治者的講話、文告，滲透著那個時代的精神和許多精深的道理。雖然老子與孔子是同一個時代的 人，但是老子的思想還遠遠超過孔子，而且孔子對他也非常尊敬。魯昭公六年（公元前534年），老子的一位在巷黨的朋友去世。老子主持 喪事，17歲的孔子任助葬。送葬的隊伍剛走了一半，忽然間，天色變暗變黑（出現了日食），眾人大為恐懼。孔子令人繼續前行，被老子斥止，並要求殯葬隊伍停 止哭泣，靠右站立。孔子不解，認為中途止喪不合周禮，有大不吉。老子訓導他說：「諸侯赴京朝見天子，日出而行，日落而止；大夫出使異國，也是如此。故見日 而行者吉，見星而行者凶，唯有奔父母之喪的人和罪犯，夜晚頂著星辰走路。對於君子，要待人以禮，不能以凶事咒人。今日落而行，則咒人父母有凶或咒人入 獄」。孔子聽了，深為信服。之後，孔子又於公元前526年來到周都向老子問禮，以「觀先王之遺制，考禮樂之所極」。受老子教誨的孔子留下了老子猶龍之嘆。 到孔子51歲時，他仍為苦苦尋道而不得，便來老子的老家向老子求教。孔子聽後霍然開朗，感慨地對顏淵說，「對於大道的了解，我原來象無知的小蟲子，不是老 子啟發我，我還真不知天有多大呢！」從此在孔子等大學問家眼中，老子象神一樣受到尊敬。這件事是發生在老子被罷官之後，其實，在這之前孔子也曾慕名向老子 請教問禮過。當時，他們路過一座廟堂時，在廟堂階前看到一尊「三緘其口」的金人，孔子問他，背後的銘文「無多言，多言多敗。無多事， 多事多慮」是何意。老子的回答是：一個人等到他的骨頭部己腐朽了，他的言論尚存。況且作為一個君子，時機成熟的時候可以出而為仕，否則就隨遇而安。會做生 意的商人，常把貨物藏得很嚴密，彷彿一無所有；有盛德的君子，看他的容貌，彷彿十分愚鈍。去掉你身上的驕氣與過多的慾望，去掉你造作的姿態與過多的志向， 這些對你有益無害。孔子離去後，對自己的弟子說：「鳥，我知道它能飛翔；魚，我知道它能在水中遊動；獸，我知道它能奔跑。能奔跑的獸 我可以用網去捕捉它，能游的魚可以用釣繩去釣，能飛的鳥可以用箭去射。至於龍，我就不知道了，它是否能乘風雲飛上天呢？我今天見到老子，感覺他就像龍一 樣。」這就是孔子對老子的評價。還有很多人對老子的評價也很高：《莊子》稱他為老聃，書中的內篇《德充符》，外篇《天地》、《天 運》、《田子方》、《知北游》等都把老子視為前輩，這是戰國中晚期道家學派筆下的老子。秦漢之際成書的《禮記》中《曾子問》篇也把老子視為與孔子同時代的 知禮守禮的長者。《史記?老子韓非列傳》大體上把老子描寫為道家，其中攙入老萊子和太史儋兩個名字。也有學者認為可能「老」是老子的姓或氏，其名為聃，故 稱老聃。但其它一些學者對《老子》一書是否為老聃所作也有疑問。當今學術界不少人認為老子其人可能生活於春秋末年，《老子》一書卻是戰國時期的作品。但探 討老子哲學，只能以《老子》一書為依據。後來，老子西出秦關講學，被函谷關關令伊尹留住，寫下道德經五千言後，遊學而去，人們更感到 他象神龍一樣，見首不見尾。隨著《老子》的傳播擴大，老子的名聲大震，聲望越來越高。統治者崇尚老子及其道家學說，把老子與黃帝並稱為「黃老」，產生了歷 朝歷代「內用黃老，外示儒術」的局面。到西漢初，其地位已不下「王者師」。台灣學者南懷瑾先生指出，每一個朝代，在其鼎盛時期，都有一個秘訣，那就是「內 用黃老，外示儒術」，文景之治、貞觀之治、康干盛世，都是如此。且每當時代變化亂到極點時，出來撥亂反正的都是道家人物。如春秋戰國時的范蠡，漢張良、陳 平，三國諸葛亮，唐魏徵，明劉伯溫，清范文程等。到了東漢末年，宦官當權，朝政腐敗。張角發動黃巾起義時，以老子為祖師，創立道教， 奉老子為教主，以《道德經》為其主要經典，成為我國土生土長的教派，得到民間的擁護，入教者如雲，歷朝歷代，興衰不滅。道教在不斷發展中，又尊稱老子為至 高無上的「太上老君」。自此以後，道家學派的老子和道教的尊神太上老君渾然一體，加之歷代道教典籍的渲染附會，老子被徹底神話，從而對整個社會產生巨大的 影響。老子思想的影響《老子》一書是老子思想的結晶。全書採取韻文體，約五千字，分上下兩篇，共八十一章（依王弼注本）。其中闡釋了老子的社會政治思想、樸素辯證法思想，重點闡釋了老子的唯心主義思想體系的核心――「道」。「道」是老子思想體系的核心，他說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（《老子》四十二章），認為一切由道生出。關於道，《老子》有多種解釋。道的 特徵是「無狀之狀，無象之象」。《老子》第二十一章說：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」第十四章又說：「無狀之狀，無 象之象，是謂惚恍。」道是世界萬物的本原。第二十五章說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」道是無。第四十章 說：「天下萬物生於有，有生於無。」在這裡生於「無」即是生於「道」，「道」就是「無」。《老子》一書是一個唯物主義體系，並具有樸素辯證法思想。它宣揚自然無為的天道觀和無神論，但其中包含有樸素的辯證法思想，認為事物是相互依存而不是孤立的，事物往往會走向自己的反面。《老子》一書言簡意賅、博大精深，談宇宙，談人生，提出了「道」、「自然」、「無為」等著名的哲學概念。充分體現了老子對當時的社會、政治表示不滿，有 不少批評。它提出「絕聖棄智」，「絕仁棄義」，「見素抱樸」，「少私寡慾」的人生態度和「小國寡民」，「清靜無為」的社會政治理想，成為中國哲學的基礎之 作。老子留下的五千言《道德經》，博大精深，是中國文化的大寶藏，也是中國哲學本體論的第一部名著。其內容涉及哲學、文學、兵學、美 學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為百科全書。他的清靜無為的學說，一物兩項的轉變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五百多年來一 直影響著中國人民的思想和行為。作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中，影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等 各種文化觀念。《老子》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。從古至今注釋者三 千餘家，出版發行量居世界第二。當今，興起了全球的「老子」熱，老子已經成為了人們膾炙人口的研究話題。各地連續召開國際性的老子學術研討會議。一九九三 年德國舉辦老子國際學術研討會議；一九九四年鹿邑舉辦老子國際學術研討會議；一九九五年中國社科院在西安舉辦道家文化國際學術研討會議。這樣頻繁的國際性 研老活動，歷史上是沒有的，它樗著老學研究推向了新的階段，達到了新的水評。老子思想之所以能夠發生這樣巨大的歷史影響，主要原因是 因為老子從「道」出發，推演出治國理念，在原則上要求「法自然」，意指，凡是萬物都有他的規律，應該按照他的自身規律來辦事，不要人為地干涉事物的發展； 在實踐層面上就是要求統治者或者是管理者不要私設公堂，為所欲為，利用手中的權利，干涉那些沒有自己權力大的人。統治者應該是「我無為而民自化，我無事而 民自富」，在政治統治的操作上做到「無為而治」，從而達到管理者與被管理者之間能夠和平共處，相安無事。老子反對統治者或者是管理者干預民眾的生活，而倡 導讓民眾按其自然本性而活。老子認為，治理國家，特別是大國，就像烹小魚一樣，不必收拾，不用擺弄，不要擾動，簡單處理就行了。老子主張以道治國，實行無 為而治的原則。老子思想之所以受到現代人的歡迎，而且被譽為「百科全書」的主要原因是因為：對自然、社會和人本身都有許多深入、準確 的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質，蘊藏著許多理論生長點和不同思想體系。由於現代社會結構複雜，事物繁多，現代國家的治理不是那麼容易。但是老 子的治國原則還是有其合理內涵的，極為重要的一點就是：在人與自然的關係上，老子強調人的主體性和自然規律的客觀性，主張人應順任自然，反對人對自然的掠 奪。在個人與他人、與群體的關係上，老子提出「無爭」的處世原則，主張挫脫解紛，和光同塵，反對爭功名利祿，達到人與人、人與社會的和諧相處。總之，一句 話就是「保持社會的穩定與和諧」。這一寶貴的政治經驗，往往為歷代賢明的從政者所接受。封建帝王們把老子的地位抬得很高。唐太宗李世 民即位後，便詔稱：「膚之本系，起自柱史」，奉老子為祖先，以「老子廟」為祖廟，大興土木，建造宮殿，其金碧輝煌，不遜帝都；高宗干封元年，「二月已未， 次亳州幸老君廟，追號曰太上玄元皇帝」，並改谷陽縣為「真源縣」；唐玄宗李隆基對老子更是尊奉有加，他不僅兩次親到太清官朝拜老子，還不斷給老子封爵加 號，天寶二年，加封為「大聖祖玄元皇帝」，天寶八年六月，又加封為「聖祖大道玄元皇帝」，天寶十三年（754年），再次將老子追加為「大聖祖高上金闕玄元 天皇大帝」；大中祥符七年（1014年），宋真宗率群臣百官躬臨渦水之濱，恭謁老子降誕聖地太清宮，為避宋聖祖趙玄朗的諱，冊封老子為「太上老君混元上德 皇帝」，此封號在道教中沿用至今。縱觀中國歷史，人死後能得到如此殊榮，除老子及孔子，歷史上似乎再無他人。這也從一個側面看出老子其人在中國歷史上的重要地位和深遠影響。
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