學佛不能一概而論

學佛不能一概而論（資料圖）文：太橋旦曾堪布在佛陀眼裡，我們都像是不懂世事的小孩一樣。第一次轉法輪時，佛陀告訴我們：我存在，你也存在；善存在，惡也存在；痛苦存在，快樂也存在；輪迴存在，涅槃也存在，二元對立的一切萬法都存在。這樣說的好處是讓我們首先要相信因果存在，輪迴存在，地獄存在，天堂存在，佛菩薩也存在，所以，為了往生善趣要去行善，為了不墮惡道要去斷惡，先從這裡來入手。到了第二轉法輪時，大家的認識水平相對提高了，因緣成熟了，智慧增長了，佛陀就有針對性地強調「我」並不存在，「你」也不存在；善惡、苦樂、輪迴涅槃都不存在，並宣講般若、中觀、空性法門，提倡緣起性空而破除人我執和法我執。到了第三轉法輪，佛陀發現聽眾的福德具足了，見地穩固了，智慧接近圓滿了，佛陀就針對於他們說：雖然苦樂，善惡、地獄天堂都不存在，但佛性存在，如來藏存在，佛菩薩的法身、報身、化身存在，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智和法界體性智都存在。不過，第一轉法輪中所說的存在和第三轉法輪中所提及的存在，字眼一樣，但存在的內容不同。不同之處在於前者是相對真理上存在，而後者是絕對真理上的存在。所以，我們學佛絕不可以一概而論，要有系統地、有次第地修學。不然，我們會發現有些佛經里說「我」存在，有些佛經里說「我」不存在，佛陀的法教是否自相矛盾呢？這會令我們對佛法產生懷疑，或者越學佛，越增加迷惑。如今的多數學佛人，既不親近善知識，也不依止具德上師，這裡看看，那裡學學，最終將佛法的不同次第與階段學得混為一談。實際上，對象不同，層次不同，根器不同，佛陀所說的法就不同，這一點一定要清楚。第一轉法輪的所化弟子，相當於幼兒和小學生；第二轉法輪的所化弟子，相當於中學生和大學生；第三轉法輪的所化弟子，相當於碩士生和博士生。請大家注意，學佛絕不能道聽途說，修行絕不能盲修瞎練。
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