沒有一頭鷹你怎麼好意思做皇帝？——歐洲帝王與鷹紋章的歷史

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日耳曼人滅掉了西羅馬帝國，並一直因未被羅馬帝國征服而自豪，而其後裔——德意志人則成了羅馬帝國傳統的堅定繼承者。德意志王國繼承了羅馬帝國的國號和皇帝的尊位，也繼承了帝國之鷹的象徵。

在歐洲紋章體系發展過程中，鷹被皇帝和世俗貴族廣泛採用為紋章，而且是中世紀紋章中唯一以雙頭展示的動物圖案。

科隆市徽

在動物界中，鷹由於體格兇猛、目光銳利、飛行迅速，被稱為「百鳥之王」，古代以來受到很多國家和民族的崇拜。在古代敘利亞，「鷹作為太陽神的標誌，是他的使者，將人的靈魂運送到太陽那裡，人的軀體留在塵世。」在古埃及，鷹是光明之神荷拉斯的標誌。

在古希臘神話中，鷹是宙斯的象徵和信使。如《荷馬史詩·伊利亞特》中，宙斯聽取人的禱告後，「他立刻派來一隻鷹，飛禽中最可靠的預兆鳥，……它的翅膀伸開，寬得像富貴人家建造的高屋大廈正面閂上的大門，老鷹出現時翅膀也這樣寬闊開展。」鷹會嚴格執行宙斯的旨意。如普羅米修斯違背宙斯的旨意，給人類盜取火種後，宙斯將他縛在高加索山上，「派去一隻兇猛的鷹。鷹每天飛來啄食普羅米修斯的肝臟。肝區的傷口不斷地痊癒，又被鷹不斷地啄開。」直到有人願意替代普羅米修斯受苦為止。後來英雄赫拉克勒斯經過這裡，射死了鷹，半人半馬族的喀戎願意替代普羅米修斯，普羅米修斯才獲得了自由。

鷹會帶來好運。如在《荷馬史詩·奧德賽》中，英雄奧德修斯用木馬計攻破特洛伊後，返鄉途中遭遇艱難險阻，在外漂泊十年。期間很多人向他的妻子求婚。有一天，她夢見「鷹殺死了鵝」，鷹對她說：「鵝群就是那些求婚人，我剛才是老鷹，其實卻是你的丈夫，現在回到家，將讓所有的求婚人遭受可恥的毀滅。」奧德修斯不久之後果然回到了家鄉，與妻子團聚並報復了求婚人。

在古代傳說中，鷹是太陽之鳥。根據亞里士多德《動物志》的記載：「海鷲（鶚）視覺極為銳利，在雛鳥長出羽翼之前，親鳥便教它們向太陽注視，雛鳥有不肯朝陽的，便挨一頓揍，並被扭回了朝陽的方向；其中如發現有眼中滴出淚水的，親鳥便啄死它，專哺另些雛鳥。」亞里士多德還評論到：「它翔於高空，故能遠瞻；於高飛而言，這可說是鳥類中惟一近似於群神的了。」

由於鷹在古希臘具有崇高的地位，因此亞歷山大大帝將宙斯之鷹的圖案應用到硬幣上。傳說，亞歷山大出生時，有兩隻鷹停留在皇宮的屋頂上。鷹因此成為很多帝國的象徵。「帝國的標誌是一些能夠展現天空和太陽的神聖力量的動物。首先是代表太陽或雷神的鷹與圍繞在天空的龍。兩種動物都象徵了……統治世界。」

古羅馬時代，鷹象徵「不朽、人的靈魂與世俗的權力」；還象徵著主神朱庇特。大約在公元前104年，鷹成為羅馬共和國軍團的標誌。羅馬帝國建立後，奧古斯都將自己等同於朱庇特，於是鷹成為羅馬皇帝的象徵。「羅馬帝國是鷹歷史上的關鍵點，幾乎所有現代國徽中的鷹，都可在羅馬之鷹中找到祖先。……根據傳說，羅慕洛斯的宮殿上站了12隻鷹，向他預示了未來的王國。」元老院裝飾有鷹的權杖。羅馬帝國發行的錢幣上也有鷹的圖案。

鷹被用於神化羅馬皇帝。在皇帝葬禮上，「皇帝屍體被放在柴堆上，與一隻鷹綁在一起。在點火的時候，鷹會被釋放，帶著皇帝的靈魂飛向天空，皇帝靈魂被天堂所接納，享受神聖的榮耀。」

在羅馬帝國早期的標誌中鷹是單頭的。公元330年，君士坦丁皇帝將帝國首都遷到位於歐亞大陸結合部，地遏黑海與地中海咽喉的古希臘名城拜占庭，改名為君士坦丁堡。公元395年，帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國，東羅馬帝國繼續以君士坦丁堡為都，其國家標誌從單頭鷹逐步演變為雄視東西方的雙頭鷹，「一個頭象徵著羅馬，一個頭象徵著君士坦丁堡」。

鷹在古代日耳曼社會中也佔有重要地位。在日耳曼神話中，象徵主神奧丁(Odin)的鳥是兩隻烏鴉，分別名為「思想」（Hugin）與「記憶」(Mulin)。但鷹與奧丁也有緊密聯繫，在奧丁神殿西門上，懸掛有狼和鷹的雕塑，兩個動物都象徵著神不可戰勝的力量。鷹站在世界之樹的一根樹枝上，揮動翅膀，產生了風。鷹後來經常用於日耳曼部落的戰爭旗幟。據考古發現，公元5—6世紀時，東哥特人曾佩戴一種鷹形的金別針。

東哥特人鷹形別針

從詞源上，可看出鷹的崇高地位。Adler在德語中的詞源是Edelaar，12世紀在中古德語中寫作adelar。edel是高貴的意思，Adel是貴族的意思，Aar是鷹的意思，合起來是「貴族之鷹」或「高貴之鷹」的意思。

公元476年，西羅馬帝國滅亡，西歐進入中世紀社會，日耳曼人建立了法蘭克王國等多個國家，並逐步形成了封建體制。法蘭克國王查理征戰一生，開疆拓土，統一了西歐，並擊退入侵教皇國的倫巴第人，成為基督教會的保衛者。公元800年聖誕節，查理在羅馬聖彼得大教堂做禮拜時，突然被教皇利奧三世被加冕為「羅馬人的皇帝」，這一時刻標誌著歐洲三大傳統的統一：「教會領袖加冕一個日耳曼統治者為羅馬人的皇帝，意味著日耳曼傳統、基督教傳統和羅馬傳統的融合，它成為中世紀文明的根本特徵。」查理大帝繼承了古代羅馬帝國的傳統，也繼承了帝國之鷹的標誌。在查理大帝的亞琛行宮中，便有鷹的雕塑。義大利著名詩人但丁在《神曲·天國篇》中描述了羅馬帝國歷代皇帝在鷹旗下開疆拓土的功績後，寫到「當倫巴第人的牙齒咬著聖教會時，查理大帝在它的翼翅下戰勝他們，解救了聖教會。」由此，但丁肯定了查理大帝繼承了羅馬帝國皇權的正統性。

公元814年，查理大帝在亞琛去世，其子虔誠者路易繼位。路易威望不足，較為軟弱。他的三個兒子——洛泰爾(Lothar)、日耳曼人路易(Ludwig der Deutsche)和禿頭查理(Karl der Kahle)為了爭奪領地，爆發了戰爭。843年，三人簽訂《凡爾登條約》，瓜分了法蘭克王國。日爾曼路易獲得東法蘭克王國，這成為德國的起源；禿頭查理獲得西法蘭克王國，從中發展出法國。洛泰爾獲得中法蘭克王國和皇帝的稱號，但洛泰爾一系勢力衰微，兩代之後便失去了皇帝稱號，領地被東、西法蘭克王國瓜分，這也成為後世德國與法國爭奪帝國中部地區的根源和開始。

可見，查理大帝是德國與法國兩國共同的起源。因此，後世給查理大帝繪製的虛構紋章中，多是黑鷹與百合花，黑鷹象徵德意志，百合花象徵法蘭西。如亞琛曾是查理大帝的統治中心，他統治期間修建了一座大教堂。亞琛大教堂里有一尊查理大帝的金色塑像，大概在1350年完成。在這尊塑像中，查理大帝頭戴皇冠，上身的上半部分裝飾德意志黑鷹；下半部分裝飾法蘭西百合花。

查理大帝塑像

百合花在《聖經》中多次被提及，如「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。」由此，百合花被基督教會賦予了神聖的含義：早期象徵耶穌的純潔與得救的途徑，後來主要象徵聖母瑪利亞的貞潔。而法國恰恰是個熱衷聖母崇拜的國度，因此百合花圖案自12世紀起在法國王室和貴族的紋章中被廣泛採用，成為法蘭西的象徵。又如德意志文藝復興時期的著名畫家阿爾布萊希特·丟勒（Albrecht Dürer）創作的查理大帝畫像。

1423年，德意志國王西吉斯蒙德下令，將象徵皇權的帝國珍寶（皇冠、皇袍、權杖、寶劍等）保存於帝國城市紐倫堡。1512年，丟勒受家鄉紐倫堡的委託，畫了一幅查理大帝佩戴帝國珍寶的肖像：查理大帝頭戴皇冠，身穿綉有黑鷹圖案的皇袍，左手持帝國之球，右手持寶劍，畫像的上方則是兩個盾徽，一個是金底黑鷹，一個是藍底三朵金色百合花。黑鷹代表了德意志國王。三朵百合花代表法蘭西國王，還象徵了基督教的「三位一體」。

隨著法國王權的加強，15世紀晚期起，飾有三朵金色百合花的盾徽成為法蘭西國王的專有紋章，丟勒的這副畫正反映了這種現象。正如這幅查理大帝肖像畫所表示的，查理大帝是德國與法國的共同祖先，德法兩國後來成為查理大帝遺產的共同繼承者。歷史上德法一直為繼承查理大帝的帝國遺產而激烈競爭，戰爭不斷，直到二戰後，才真正實現了民族和解，開始通過和平的手段推動歐洲一體化來繼續查理大帝的事業。

查理大帝畫像

鷹作為皇帝的標誌，經常出現在硬幣中。12世紀，紋章興起後，德意志皇帝自然地採用了鷹作為紋章的圖案。「在霍亨斯陶芬王朝（1138—1254）統治時期，鷹成為公認的德國統治者的象徵。」鷹從羅馬帝國以來就是皇帝的標誌，這是以羅馬皇帝繼承人自居的德意志皇帝採用鷹紋章最主要的原因。

使用黑鷹作為紋章較早的皇帝是12世紀後半期的腓特烈一世巴巴羅薩和亨利六世（HeinrichⅥ）。由於領地經常因為戰爭、婚姻而變化，不同家族、不同時期的德國皇帝的紋章各不相同。

據《馬內塞抄本》記載的亨利六世畫像，亨利六世頭戴王冠，手持權杖，坐在寶座上，他的右上方便是金底單頭黑鷹紋章，左上方是一隻黑鷹站立在一個裝飾有王冠的騎士頭盔上面。

《馬內塞手稿》中的亨利六世畫像

中世紀歐洲的雙頭鷹起源於拜占庭，在11世紀時已有裝飾有雙頭鷹的物品從拜占庭流傳到西歐。1100年左右，西歐已經接受了雙頭鷹，並應用到印章和硬幣中。1189年，腓特烈一世巴巴羅薩發行的硬幣上有雙頭鷹圖案，有學者推論，「腓特烈巴巴羅薩已經採用了雙頭鷹為紋章。」此後雙頭鷹的確開始逐步為皇帝所採用。

15世紀初，國王西吉斯蒙德(Sigismund)正式確定了以雙頭鷹為紋章圖案。1433年，西吉斯蒙德加冕為皇帝。在16世紀40年代他的肖像畫中，他坐在御座上，頭戴皇冠，左手持帝國之球，右手持寶劍，左右有兩個紋章：左邊是金底單頭黑鷹盾徽，盾徽上方有一頂王冠，象徵德意志國王；右邊是金底雙頭黑鷹盾徽，盾徽上方有一頂皇冠，象徵神聖羅馬帝國皇帝。

西吉斯蒙德皇帝畫像

兩種黑鷹紋章的形制與德意志中世紀特殊的政治體制有關。當時德意志國王與皇帝的職位並存，國王由諸侯選舉產生，再由教皇加冕為皇帝。1257年，七大選侯制度形成。1356年，查理四世皇帝（KarlⅣ）頒布《金璽詔書》，正式確立了七大選侯制度，同時否定了教皇的加冕權。紋章在發展的過程中，形成與這種政治體制相適應的紋章文化。到了13世紀時，已經形成慣例：德意志國王登基後，會採用單頭黑鷹作為紋章；國王加冕為皇帝後，則會採用雙頭黑鷹作為紋章。

從此，無論是單頭黑鷹，還是雙頭黑鷹都成為了德意志的標誌。這與15世紀以來英國、法國等民族國家的興起也密切相關。在這個過程中，百合花成為法國的標誌，獅成為英國的標誌。德意志的民族意識也在增強，迫切需要一個獨特的標誌，作為帝國傳統的黑鷹紋章滿足了這個要求。1486年，皇帝腓特烈三世（Friedrich Ⅲ）將國號改為「德意志民族的神聖羅馬帝國」，突出了德意志的特性，帝國之鷹成為了德意志之鷹。

鷹作為皇帝的標誌，除了古羅馬的傳統，還有一個原因是鷹在基督教中的重要地位。基督教對鷹的尊崇來源於猶太人。猶太人將鷹作為上帝的象徵。如《舊約·出埃及記》中，耶和華對摩西說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」耶和華將自己比作鷹。這對基督教產生了深遠的影響。

在歐洲進入基督教社會後，鷹還被作為福音書作者約翰的象徵。在《新約·啟示錄》（4：7）中寫到了《舊約·以西結書》（1：10）提及的異象，「第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。」在基督教中，獅、牛、人、鷹分別成為馬可、路加、馬太、約翰四大福音書作者的象徵。[28] 由於馬可、路加、馬太較少描寫耶穌屬靈的一面，只有約翰「帶著堅定的目光關注到內在和永恆的光明」，因此，教會作家將這些動物中唯一能飛且自古便象徵光明、人的靈魂或上帝使者的鷹選為了約翰的標誌。

四福音書作者象徵

鷹也成為了耶穌的標誌。由於鷹翱翔在天空，且古代有鷹能返老還童的傳說，基督徒將之比作「耶穌升天之路。」《舊約·詩篇》第103首中提到「他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」古代傳說，鷹變老後，翅膀變得沉重，眼睛變得模糊，它會飛向太陽，燒掉舊的羽毛，甩掉眼中的渾濁物，然後再到清水中洗三次，就又年輕了。

在動物界中，鷹是蛇的天敵，而蛇在基督教中又是撒旦的象徵，引誘始祖夏娃偷吃禁果的就是蛇，因此，鷹與蛇的鬥爭象徵了基督與罪惡的鬥爭。《舊約·箴言》（30：19）中提到：「鷹在空中飛的道。」教父對此的解釋是：「我們必須將此處的鷹理解為基督我們的主，在他復活之後，……如鷹一樣飛向父，帶上他的所得，也就是他從敵人的仇恨中解救出來的人。」公元10世紀以後，西歐很多教堂在佈道壇等地方裝飾鷹的圖案。

中世紀政教關係複雜，皇帝與教皇既有合作，又有激烈的權力鬥爭。中世紀早期，德意志皇權較為強大，甚至可以廢立教皇。如963年，奧托一世皇帝廢黜了為他加冕的約翰十二世，立利奧八世（Leo Ⅷ）為教皇。又如995年，德意志國王奧托三世（Otto Ⅲ）在其表侄兼宮廷牧師布魯諾·馮·克恩滕(Bruno von K?rnten)和美因茨大主教維利格斯等人的陪同下，前往羅馬加冕，在路途中得知教皇去世。於是，在奧托三世操縱下，教廷選立年僅23歲的布魯諾為教皇，即格里高利五世(GregorⅤ) ，他是第一個出身德意志的教皇。996年，格里高利五世加冕奧托三世為皇帝。

隨著11世紀教皇權勢的增強，局面逐步發生了改變。1075年，爆發了皇帝與教皇爭奪主教敘任權的鬥爭。1076年，皇帝亨利四世（HeinrichⅣ）宣布廢黜教皇格里高利七世（Gregor Ⅶ），未能成功，格里高利七世反將亨利四世革除教籍，宣布解除德國封臣對他的效忠。德國諸侯為了削弱亨利四世的權力，乘機反叛，另選國王。雖然後來亨利四世東山再起，打敗格里高利七世，但這仍成為了一個轉折點，因為教皇第一次在德意志國王的合法性問題上起了決定性作用。1122年，亨利五世（HeinrichⅤ）與教皇簽訂《沃爾姆斯協議》，皇帝放棄聖職的授予權，承認教會可以自由地按教規選舉主教。皇帝在與教皇爭奪主教敘任權的鬥爭中失敗，皇權開始衰落，諸侯的地位更加重要起來。

皇帝和教皇的鬥爭使得這一時期的德國與義大利的歷史交織在了一起。神聖羅馬帝國繼承古羅馬帝國的法統後，在名義上還擁有義大利北部地區。這些地區多處於自治狀態，形成了城市國家，正好位於皇帝勢力和教皇勢力之間。神聖羅馬帝國皇帝南征時，首當其衝的就是這些城邦。這些小邦形成了支持皇帝的皇帝黨（吉伯林黨）和支持羅馬教皇的教皇黨（貴爾弗黨），政治鬥爭激烈，但丁的故鄉佛羅倫薩是兩派鬥爭的中心。如佛羅倫薩皇帝黨採用的一個印章上，圖案是帝國之鷹踩在一條毒蛇上，毒蛇「喻示政敵教皇派」，整個印章象徵了皇帝派打敗教皇派。

皇帝黨多使用帝國之鷹作為旗幟，希望獲得皇帝的援助。帝國之鷹印章和旗幟證明了神聖羅馬帝國在義大利北部地區的影響；教皇黨則使用法國王室的百合花旗幟，這與法國對義大利的干涉有關。1309年，法王腓力二世迫使教皇將教廷遷往鄰近法國的阿維農，受法國控制，史稱「阿維農之囚」。

在教皇黨與皇帝黨鬥爭激烈之際，1310年，盧森堡王朝的德意志國王亨利七世進軍義大利，試圖擴大勢力，並於1312年在羅馬加冕，是霍亨斯陶芬王朝腓特烈二世之後第一個加冕的皇帝。但亨利七世後來圍攻佛羅倫薩時，遭遇反抗，沒有成功，1313年病逝。這段鬥爭歷程被但丁在《神曲》中記錄了下來。但丁在《神曲·天國篇》中描述，許多靈魂在天空中形成百合花形的M型，後來又變成了鷹形。按照學術界的解釋，「這預示帝國的權力將落入國旗為百合花圖案的法國之手，但這個圖形只停留短暫的時間，靈魂們就將M變為鷹的形狀，這預示帝國的權力將復歸神聖羅馬帝國。」但丁在詩句中對神聖羅馬帝國寄予了厚望。

弗洛倫薩皇帝黨印章

在政教紛爭的背景下，一些基督教學者賦予了雙頭鷹新的含義，如14世紀中葉，梅根堡的康拉德（1309—1374）認為：「雙頭鷹是一個標誌，象徵皇帝必須用他的劍捍衛的兩個等級：教士與俗人。一個頭象徵教士階層……，一個頭象徵俗人階層。……黑色象徵所有信徒的集合，皇帝的任務就是讓所有臣民皈依基督教並維持信仰；同時黑色是懺悔與哀悼的顏色，意味著皇帝要分擔基督的殉難之苦。……鷹張開的翅膀象徵耶穌在十字架上的雙臂，盾牌的金色是屬靈之光。」中世紀的教會一直致力於將從騎士到皇帝的各級世俗貴族馴化為基督的戰士，賦予皇帝雙頭黑鷹紋章基督教的含義正體現了這一努力。