修行與生活座談會　第一五二集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一五二集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0152

　　尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們回答本地同修提出的疑問之後，再回答網路同修的提問。

　　問：這個問題比較長，是一位同學學習《大學》的一個心得。他說，關於《大學》中「格物」的意義，冒昧的向您請教一下。這個《大學》，四書裡的《大學》，他說是否可以認為原文中的格物就是探究事物的真理？

　　答：這個探究事物的真理的說法，是南宋朱熹朱夫子的說法，跟明朝王陽明先生講的不一樣。陽明先生講格物這個格是正的意思，使物得其正，叫格物。怎麼得其正？心正了物就正。所以印光大師解釋格物，用非常簡單的說法，他說格就是格鬥，物就是物慾。財色名食睡這些慾望人皆有之，那欲不可長、不可縱，要跟它格鬥，要把它降伏，這就是格物的意思。把慾望都能夠降伏得住，我們心就正了。換句話來講，心為什麼不正？因為有慾望。譬如說孝順父母的心，孝心是正的、善的。但是如果有慾望，我自己很喜歡吃的，在外面吃館子，父母就無暇顧及了；或者是我很喜歡財，為了掙錢，也就不能夠顧及到父母了；或者因為好色，男女之欲，把父母就丟棄掉了。凡是有慾望，心就不得其正，所以要格除物慾，使心恢復到正位，這是《大學》裡面的格物，是這樣的講法。這位同修提出來的觀點也有一定的道理。

　　我想把這個跟大家讀一讀，《大學》的原文，如果對《大學》不太熟悉的，我們把原文複習一遍，「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也」。這是《大學》裡面所謂的三綱八目，這個是八目。這個八目是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

　　問：底下，這位同修他是這樣理解的，他說：原文中的格物就是探究事物的真理。之所以這樣理解，其原因在於這一段原文的綱領指出的是採用怎樣的順序才能明明德。欲明明德，要從了解事物的根本道理開始，也就是格物，包括了解宇宙人生的真相、道理、規則。而怎樣才能透徹的了解宇宙人生、萬事萬物的真相和道理？只有當我們內心充滿誠意、放下一切的時候，才能專心致力於了解宇宙人生事物的道理規則。因此誠意的心境指的是格除自己的物慾，內捨六根，外捨六塵，把念頭專注於一件事上，「應無所住而生其心」，用無所住所生的這個心，感通和了解萬事萬物的規則道理。不了解人生的真相就是不知本，就不知道該怎麼做，只有知本，才知道應該怎麼做，才能修身、齊家、治國，從而達到明明德的目的。而欲格物，欲知本，只有放下一切、制心一處才能感通。在工作生活中要做好本分的事情，必須了解怎樣做才是對的；而要做好任何事情，都要為物立則。因此放下物慾，內捨六根，外捨六塵，才能真正了解事物的規則，才能對工作、生活、人生有幫助。這樣理解是否正確？我是鍾老師忠實的學生，感謝鍾老師辛勤工作，上述理解不知是否正確？如蒙指正，不勝感激。

　　答：他的這個學習很深入，也有思考，「學而不思則罔」，他學而後思，難得。實在講，要探究事物的真理，方向不是向外而是向內，你抓住這樣一個原則，那怎麼個說法都沒有矛盾。為什麼？要明瞭宇宙人生真相、道理、規則，也必須要把內心的物慾、煩惱放下，恢復自性本有的智慧，你才可能真正了解。如果自己內心的慾望不肯放下，煩惱降伏不住，而只是不斷的去學習知識，這些知識就不是智慧，就成為了所知障。而你對宇宙人生真相也不能夠徹底明瞭，你所明瞭的是扭曲的，不是真相，是扭曲的真相，或者是朦朦朧朧，並不是完全明瞭。現在的科學家對宇宙人生真相就是這樣的，朦朦朧朧，好像是又好像不是。經過幾十年的研究，創造一個能夠解釋宇宙的定律，過幾年又被推翻了。你看物理學的發展，都是這些定律不斷被推翻的過程。為什麼他們所了解的宇宙定律不是永恆的定律？因為方向搞錯了，他是向外去求知。

　　所以朱熹朱夫子對格物的解釋，格是窮盡的意思，物是萬物的真理。他講理學，萬物都有個理在，所以他要窮盡萬物之理。怎麼個窮盡法？他是要向外去學，學習聖賢的典籍，學習天文地理等等。這些學不完的，而且學得再多，如果不能夠真正降伏自己的煩惱，還是不能徹底明瞭。所以明朝王陽明先生講的心學就跟佛法很能貫通，蕅益大師在註解《大學》的時候，主要也是借鑑了心學的這樣一個理念，所以我當時在講《大學》，我就採用蕅益大師的註解。蕅益大師是佛門的高僧，淨土宗第九祖，這也是大徹大悟的人。他註解四書是什麼時候註解的？你看他的年譜，他四十九歲註四書。四十九歲那年，他還註了一個非常偉大的著作，就是《阿彌陀經要解》。印光大師讚歎這部《阿彌陀經要解》，即使是古佛再來為《阿彌陀經》做一個註解，也超過不了《要解》。換句話說，當時蕅益大師的境界就是跟佛平等的境界，就成佛了，他把《阿彌陀經要解》寫完了。這個《要解》是多少天寫完的？九天寫完的，永垂不朽。完全是在大三昧當中把這著作寫完的。九天能寫出這樣不朽的著作，寫完之後再開始註解四書。換句話說，他註解四書的境界，也是古佛的境界，這我們可以依靠。

　　先儒的這些註解我們可以參考，但是他們沒有悟透，沒有大徹大悟，我們都不敢完全採用。所以蕅益大師在註解當中也批駁朱熹的一些錯誤的觀念，所以這個格物不能用朱熹的講法，儘管它是個主流的講法。儒家都用這個說法，到現在你隨便翻開一本在書店裡賣的四書的註解，它也是這個講法，是窮盡物之理，要你求知，這方向不正確。真正要窮盡物之理，這個沒錯，怎麼做？把妄想分別執著放下，大徹大悟，你就窮盡物之理了。所以格物，這個格用正的意思講比較好，格者正也，使物正。物怎麼來的？物是由心所現的，宇宙是我們這一念變現出來的。我們的心正，物都正了，境隨心轉，心外無法，心外無物，所以要使物正，必須心正。怎麼才能心正？《大學》裡講，有所忿懥則不得其正，忿懥就是忿怒，心裡有瞋恚不得其正，有所恐懼不得其正，有所憂患不得其正，有愛欲也不得其正。換句話說，心裡面有貪瞋痴慢這些煩惱，心就不正。要正，必須把這些放下，自性的性德才能顯露出來。

　　所以您這裡也聯繫佛法，內捨六根，外捨六塵，沒錯，這個是正確的方法。捨就是放下，把妄想分別執著統統放下，你就歸本了，歸本就知本。本是什麼？本是自性，就叫明心見性，見性成佛。《大學》裡講，「此謂知本，此謂知之至也」。這個知叫智，至是到極點了，圓滿的智慧，無所不知，這叫知之至也，這就是佛，只有佛是無所不知。怎麼達到？放下，把妄想分別執著放下就行。而執著裡面最嚴重的煩惱就是慾望、貪愛，把貪愛、把忿怒（就是瞋恚）放下，順境裡面不起貪愛，逆境裡面不起瞋恚，要練這樣的修養，你才是真正學聖賢之道。《大學》講什麼？大學，大人之學，大人是聖人。聖人的學問沒別的，就是放下。《孟子》講得好，「學問之道無他，求其放心而已矣」。學問是什麼？不是你得多少知識，你在大學裡學多少多少知識，沒用，解決不了自己的煩惱問題，還是生活在煩惱痛苦當中，那知識沒用。

　　我原來也是讀書，讀了二十年，拿了博士學位。然後還教人，在美國的大學也教過書，在澳洲的大學也教過書，在北京大學也教過書，上過課，這邊香港中文大學也上過課，搞的都是知識教育，到現在感覺到才稍稍有點智慧。以前是沒有智慧，知識太多，反而把智慧給障住，所知障。所以講課先要備好課，備好課上台才能講，這是講知識。一離開知識，別人問你你不懂，所謂隔行如隔山，知識是這樣的。智慧是什麼？智慧是通的，一門通，門門都通。尤其是人家請教問題，你看在我們「修行與生活座談會」上這些問題，什麼問題都有，而且我從來沒有看這些問題，剛剛就遞上來一沓你們在座同修提的問題，沒看過，拿起來就講，還通過直播播出去，一開始不敢。

　　那時，我記得二００七年，師父上人鼓勵我。因為我在這學講經，就有一些同修有提問，提問好，我懂多少就給大家回答多少。這就搞個座談會，內部座談會，就在我們協會，這些同修們三五個，有問題了，大家聚在一起聊一聊。沒想到師父說，這個座談會可以上網。我說上網，怎麼個上網法？就是問題寫下來之後你就回答，跟師父「學佛答問」一樣。那時真的捏一把冷汗，面對網路的觀眾講不出來，那不是很丟人嗎？師父這樣命令我，我就只好遵命，上台之前求佛菩薩加持。因為這個沒辦法備課，從來不知道下一個題目是什麼，所以只有用自己的誠心誠意來嘗試回答問題。真是師父教導我們的，至誠感通，上了台之後，這些問題竟然全都能夠回答。二００七年到現在整整五年，還沒有說自己沒把握回答的問題，上了台下不了台的這個情況還沒有發生。這是什麼？《大學》裡講的「誠意正心」，用自己的真誠。

　　首先我們要謙卑，我上台當學生，台下的是老師，老師來檢驗一下學生現在學得怎麼樣，給點考試題，我是用這個心態。所以大家今天交來這麼多考試題，一沓，這是什麼？今天測驗，閉卷考試，看看這學生最近有沒有進步。所以我們回答就恭恭敬敬的回答，請台下老師們指正。這樣的心態，佛力就容易加持，因為你低姿勢。你看海洋，為什麼水都往它那流？它低，海納百川。他的姿勢低，這加持就能加持上，你高高在上，佛力加持不了。所以一有傲慢，他的學問就不是真實的學問。孔子在《論語》裡講得好，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」。這個人，別人說他像周公一樣的有才華，周公是聖人，孔子最佩服的，像他這樣很有才華，能講得頭頭是道，可是有一念驕慢、吝嗇，吝嗇是捨不得，不肯幫助別人。那這個人，孔子講，其他的不用看了，他不會有真實學問。所以把自己的心態放低，低姿勢，謙卑下來，你才可能入聖賢的境界，你的學問才可能是真實的。平常要努力、要用功，要讀書、要聞法，自己去參，不懂的道理或者是請教善知識，或者是拜佛求感應，使自己有悟處。這樣用功努力，平常要積累，你上了台，你才能夠把自己所學的調動出來。而且要每個禮拜練習，回答問題要常常練習，練習多了你就漸漸自如。

　　所以格物很重要，把物慾放下。我是六年前把大學教書工作放棄的，把所有的財產都布施了，我現在名下沒有財產，沒有銀行帳號，基本上是身無分文。所以財產就是這兩件僧衣，還有個缽，還有一些袈裟，這屬於自己的。平常生活受用降到最低，每天吃兩餐，睡大概四、五個小時，全副精力投入到學習聖教當中。《大學》裡講格物，你得真幹，你不肯真幹，你說你能夠致知，能誠意、能正心，那是假的，你搞儒學，你不是學儒，真正學儒的人體會得孔顏之樂。孔子，《論語》上講他是「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中」。飯疏食，吃的是粗茶淡飯；飲水，沒有咖啡喝，喝的是水；曲肱枕之，沒有枕頭，是枕在自己的手臂上，把手臂曲起來，曲肱以枕之，樂在其中。顏回是孔子最得意的門生，「一簞食，一瓢飲，居陋巷」，「不改其樂」。生活這麼簡單，我們看起來很窮苦，竟然他樂在其中，不改其樂。什麼道理？他把物慾全部放下了。放下之後才能致知，自性良知良能現前，法喜充滿。所以格物才能知至，致知在格物。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修、家齊、國治、天下平。我們講，他對於和諧家庭、和諧社會、和諧世界真正做出貢獻，佛法講，不僅和諧世界，和諧宇宙，度盡虛空法界一切眾生，他能做到。

　　這是剛才這位同修所提到的格物的意思，確實探討起來很有味道。而最關鍵的不是在語言文字上探討，我們得真正落實真幹，我們不是搞儒學，不是搞佛學，是真正學儒、學佛。學儒就學孔子、學顏回，像他們一樣生活，像他們一樣精進。學佛，學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛更徹底，人家是太子，把王位捨棄，把榮華富貴捨棄，過著日中一食、樹下一宿的生活，為大家做好榜樣。

　　問：下面廣東東莞一位同修提問，弟子因為從小非常不孝父母，不但天天頂撞父母，還打母親，又造下極重的殺盜淫妄等罪業，特別是墮胎，導致現在果報現前，生下兩個殘疾的孩子。大女兒好一點，耳聾程度一般，小女兒今年三歲半，患有先天性耳聾，已經做了一隻耳朵植入人工耳蝸手術，現在又查出患了自閉症，所以做手術也不會說話。對於這兩個殘疾的孩子，我該如何做才能快速幫助她恢復正常？

　　答：首先自己要懺悔，深切懺悔自己往昔所做的惡業，這是自己的果報，身邊的一切人、一切事、一切物是自己感召的。《太上感應篇》講，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。妳這也是給我們示現的，難得妳能夠這樣懺悔，這是改造命運的開始。改造命運從哪裡開始？從懺悔開始。什麼叫懺悔？認識自己的過錯，把過錯改正過來，這叫懺悔。就是後不再造，過去的罪業已經犯了，現在從今以後不再犯。尤其這些重大的惡業，妳這裡講的殺盜淫妄，墮胎是殺人，而且比殺普通人還嚴重，殺自己的兒女。這個也是因為什麼導致？淫慾。所以「萬惡淫為首，百善孝為先」，要從學習孝道入手，永斷邪欲，真正要痛切懺悔，對於現在的果報不能有絲毫怨天尤人。怨天尤人只有加重果報，為什麼？果報都是自己招的，這一點我們一定要承認，否則永遠改造不了命運。

　　像《俞淨意公遇灶神記》，我勸妳可以多看看，這是真人真事。俞淨意公一開始天天拜灶神，還把自己所做的這些所謂的善事功德寫下來，寫成疏文，燒化了，給灶神爺去稟報上帝。但是他的生活境遇一年不如一年，生了九個兒女，死的死，失蹤的失蹤，最後只剩一個女兒，夫人也哭瞎了眼，他靠著教點書掙點脩金，真是貧窮書生，家徒四壁，非常窮困，怨天尤人。最後怪到灶神爺頭上，灶神爺都不加持我，不保佑我，天天拜，怎麼還會這樣？罪上加罪。還好，他對灶神有信心，感得灶神來給他示現。灶神化作一個姓張的道長，在除夕晚上來找他，給他講，說你所寫的疏文，灶神已經給你匯報到天庭，上帝命日遊使者天天看你的善惡，看你只有惡沒有善。

　　這些惡主要是來源於他的念頭的惡，表面上好像是個正經人，他殺盜淫妄也沒怎麼特別去幹。殺只是殺點生，吃點什麼田螺、青蛙那點東西，但是那就是殺，殺了不少生命。偷盜好像他也沒去偷盜別人，但是心裡老想佔人便宜，盜心。淫，他也沒有去侵犯別的女子，可是當他看到比較好看的女孩子，老是注目，盯著，心裡就起了念頭。妄，妄語，雖然學了聖賢書，明知應該學君子、學聖賢，口裡說的一套套都是道理，結果自己行的跟那個相違背，還怨天尤人，我們講偽君子，偽君子是妄，妄語。你看殺盜淫妄，這些罪業仔細算算，是很不少。別人看了好像還沒事，實際上老天爺看得清楚。然後灶神告訴他，你不僅不會有福報，你更大的災難很快就要降臨，點醒他。說完了進到廚房就不見了。俞淨意公才知道，原來這是灶神來示現，於是痛改前非。第二天是年初一，自己改了個號，叫淨意道人，淨是淨化，淨化自己的意念。他要從修心開始下手，這叫從根本修，把念頭裡面的殺盜淫妄、貪瞋痴慢，嫉妒、傲慢、虛榮，這些念頭徹底放下。

　　你看三年真用功，命運全改過來了。本來是當了秀才，十八歲當秀才，到四十七歲還沒考上舉人，三十年。結果不僅這三年當中考上舉人，後來還考上進士。更神奇的，他在好多年前失散的兒子，那兒子八歲走散了，竟然能找回來。兒子回來之後，跟他的夫人，這母子倆抱頭痛哭，夫人是瞎了眼的，看不見兒子，這兒子用舌頭舔他母親的眼睛，他母親雙目復明了。你看連眼睛瞎了十幾年，竟然最後都能夠雙目復明，這在醫學上講這是奇蹟。你讓現在的醫學家去研究，是不是那兒子的口水能夠醫治瞎眼？你要用這個醫學來分析，分析不出來，不可能的，口水怎麼能治瞎眼病？它真的就是可以治療，靠什麼？靠善念的力量。那個口水只是個媒介，實際上是善念，俞淨意公自己的善念，他夫人的善念，還有他兒子，他們自己真修好了，他兒子也能好。兒子是依報，依報隨著正報轉，全都好了。這就是剛才我們講的《大學》裡頭的，格物、致知、誠意、正心、修身，你就能齊家，家是你依報，家裡人都好了。俞淨意公就齊家了，他就能治國，就能平天下。

　　治國平天下怎麼來做？我做個好樣子，人家看到了都學好，都受感動，使人民都回歸善良，這就是治國平天下。所以壹是皆以修身為本，根本在於修身，修身就是格物、致知、誠意、正心。簡單來講，就是量子力學家布萊登博士講的改邪歸正、棄惡揚善、端正心念，這就是《大學》講的格物致知、誠意正心。妳要去做，奇蹟也一樣降臨在妳的身上，但是妳要勇猛精進，不能有絲毫懷疑，更不能有絲毫的怨忿，當下接受這是我自己的果報。而認真改過自新，像了凡先生講的，「從前種種譬如昨日死」，以前錯了過去了，想都不再想，更不能犯。「從後種種譬如今日生」，從今以後改過自新，重新做人。妳心裡改了，妳命運就改，妳的依報跟著改，妳的孩子也能改。如果每天能夠念佛、讀經、求佛力加持，效果就更為殊勝。所以我勸妳自己先不要把這些果報耿耿於懷，不要去想它，每天努力聽經念佛，真正修行，命運會不知不覺的改。

　　問：下面一個問題。經常忙於給她做康復訓練，花去大量時間。可以不做自閉症的康復，直接用佛法幫助她嗎？

　　答：可以。佛法就是用妳的心念，妳每天念佛，求阿彌陀佛來幫助她，至誠感通，不要有懷疑，堅定信心就有不可思議的感應，跟佛菩薩感應就靠我們的信心。我剛剛去看望了一位重病的長者，他是癌症晚期，我是昨天去看他。他見到我之後，心情很鬱悶，告訴我說，我現在往生沒有信心，想是很想，不知道能不能去？我就跟他講，你不要懷疑，你善根很深厚，你這一生學佛，也能夠護持正法，現在接觸淨土法門很願意求往生，你堅定信念求生淨土，你肯定往生，不要懷疑。阿彌陀佛實際上根本沒有離開過我們，我們念他，他也念我們，我們不念他，他還是念我們，從來沒有間斷。所以我們現在要全身心的投靠阿彌陀佛，這個世界一切放下。他講說我什麼都放下了，財產、兒女都放下了，就是身體現在痛。我告訴你，身體也要放下，這身體就是個臭皮囊，穿舊了的、穿破了的衣服，該扔掉了，不要了。你痛的時候就使勁念佛，不要想痛，愈是痛愈得大聲念佛。

　　我還幫助他，我說我們可以試一下，我陪著他念佛，從早上九點念到下午兩點，他老是痛，老痛。我跟他握著手，一看他皺眉頭，他那痛是一陣陣的，剛皺眉頭的時候，我就跟他講，念佛，大聲念，使勁念。我就陪著他阿彌陀佛、阿彌陀佛，他的注意力就集中在佛號上，就沒那麼痛，過一會兒也就不痛了。等什麼時候再痛，再痛也揪著他一起念，能挺過去，突破這段障礙，那個痛就拘束不了你了，把身放下。所以人實際上就是個信念問題。結果我下午告別他的時候，他非常歡喜，我再問他，你現在有沒有信心往生淨土？他說有，信心十足。我就告訴他，蕅益大師講的，往生與否全由信願之有無。你信心十足，願力堅強，肯定往生，阿彌陀佛肯定來接你，這是他的願，他不會丟下你不管，肯定來接。他聽了之後非常歡喜，他有一隻手能抬起來，另外一隻手抬不起來，他把那隻手抬起來，然後這樣表示合掌來感謝我。我說你就不用抬手了，你好好念佛。所以人的信心重要，人這信念一提起來，病痛就能克服。

　　問：下面一個問題。自己總想把時間放在聽經念佛上，想快一點成就，不是很想管孩子，這樣做如法嗎？

　　答：這樣做不如法。妳做母親要盡到母親的責任，學佛不能搞自私自利。妳說我自己聽經念佛，孩子也不管了，這不對，該妳管妳得管，妳要幫助她，用愛心來幫助她。儘管她可能有自閉症，儘管她耳聾聽不到妳的聲音，但是愛的語言不一定用聲音表達，可能妳用手輕輕的撫摸她，她就能知道妳愛她。妳給她端上一碗熱面，妳陪她一起念佛，這都是愛的表達。這個自閉症用愛就可以溶化，打開她的心扉，這就是行菩薩道。妳上哪裡度眾生？家裡就是度眾生的道場！所以印光大師講往生淨土，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這四句話妳要做到，這就能往生。妳聽經等真聽明白了，妳就得這麼做。妳說我不這麼做，光去聽經，那叫捨本逐末。聽經就是勸妳這麼做的，妳要不這麼做，還去聽什麼經？聽經當然要聽，但最重要的是力行，要落實。

　　問：下面，對於這種殘疾的孩子，我如何才算真正的對她慈愛？

　　答：這個愛心就是妳要處處關懷她，處處想著她、幫助她，這沒有一定形式，也沒有公式，我也沒辦法教妳，妳這個心發出來，妳就知道怎麼愛她。

　　問：第五個問題。我們吃素，父母總逼我和孩子吃肉，我總跟父母對立，這樣做如法嗎？

　　答：這樣做不如法。要孝順父母，要讓父母生歡喜心，用妳的愛心來感化父母。要感化，一開始得恆順。那妳說我吃肉不是造業嗎？我為父母造這個業，我心甘情願，我不希望這個業在父母身上，我希望我幫助他背這個業。我吃這肉，不是我想吃，是父母逼我吃，我就給牠念佛。這肉讓妳吃了，還能夠得到妳念佛的功德加持，牠也因禍得福，所以總在妳用心。用心，妳是想自己，還是想別人，還是想眾生？所以佛制戒都有開緣，開緣為什麼？為眾生。妳這殺生吃肉是不是開緣？我如果我不為自己，我是為眾生，這就可以開；如果我自己想吃，那就犯戒。所以總在妳用心不同，妳為了度父母，這是非常手段，可以用。我們師父老人家給我們講，他怎麼度他母親吃素？師父是一九四九年到台灣，母親在大陸，將近四十年沒見面，後來在香港見面了。母親看到兒子出家了，心裡挺難過，沒學佛。師父就招待自己母親，母親喜歡吃魚，香港魚也很多，海鮮多，那在道場裡面怎麼辦？師父就開緣，專門叫人去買魚給他母親做，在桌上，這個魚是專門放在他母親那，其他人吃素，他母親吃魚。吃了幾頓之後，他母親覺得不好意思，人家都吃素，自己老吃魚，真不好意思，結果回去之後她就吃素了。這是感化，恆順眾生，隨喜功德。

　　問：下面第六個問題。我希望法師把我這個現世報多講給眾生聽聽，讓眾生不要造我的這種罪業。

　　答：好，現在通過這個平台，也等於幫妳懺悔了。

　　問：第七問，我生這樣的孩子主要原因是什麼？

　　答：妳自己已經說了，就是妳前面講的，不孝父母、天天頂撞父母、打母親、造下極重的殺盜淫妄等罪業，還有墮胎。這就是花報，如果沒有懺悔，來世果報會更重，果報在三途。妳現在能懺悔、能回頭，果報就不會受了，這個花報也能改。

　　問：下面，請問弟子用《達摩寶傳》和《蓮公淨語》中的無聲念佛方法可以嗎？

　　答：這個無聲就是不念出聲，當然可以。默念，念佛可以默念，可以出聲念，都可以，關鍵是心裡真有。念佛的時候，要專心聽自己念，哪怕是默念，都要意念上有嘴在動、在念佛的樣子，那個意念。心裡也能聽到自己的心聲，那個默念佛號還有一種心聲，你能聽得到，這樣念佛就得法。

　　問：下面問，老法師常常講經提到，要清淨平等正覺，有時候在生活中常遇到不平等的事情，會起煩惱，是不是會影響修清淨心？是不是沒有清淨心，會影響往生淨土？

　　答：沒錯，如果在日常生活當中還會常常起煩惱，這個往生不可靠，萬一要走的時候起了煩惱，就往生不了。所以平常要懂得剋制，降伏煩惱。實際上外面的人事物沒有什麼不平等的，本來是平等的。佛不是講得很明確嗎？一切眾生本來是佛，所以外面的人都是佛。又講情與無情同圓種智，不僅有情眾生是佛，無情眾生也是佛，全是佛，哪有不平等？為什麼你看到不平等？因為你心不平等，所以你看外面境界就不平等，一切唯心造。蕅益大師講得好，境緣無好醜，好醜在於心。外面哪有什麼不好的境界？不好是因為我們心裡有染污，戴著有色眼鏡看別人，就看到人家不好。

　　我曾經舉這樣的例子，當我們戴著太陽墨鏡，譬如說綠色的墨鏡，我們出去看到外面境界全是綠色的，戴著紅色的墨鏡看到外面都是紅色。請問，當你戴著綠色墨鏡的時候，外面境界真的變成綠色的了嗎？沒有，它還是那個顏色，本色不變。你明明看到是綠色，什麼原因？那你不能抱怨外界，是因為你有這個眼鏡，所以你看的不是真正的境界原本的樣子。這個有色眼鏡是什麼？是我們的煩惱，我們的不平等。外面境界本來平等，當我們用這有色眼鏡一看的時候，不平等了，那不是外面不平等，是我們自己不平等。你要真正這樣覺悟，時常保持這樣的覺醒，你就是修行。修行沒別的，就是能夠提起這個正念，一遇到不平等的事情發生，有煩惱的事情發生，立刻迴光返照，是我的問題，跟外面無關，這就是修行人。所以六祖大師講得好，「若真修道人，不見世間過」。世間的過錯看不到，為什麼？我的全副精力集中在看自己的過錯，改自己的過錯，我怎麼有這個閒功夫看別人過錯？

　　問：下面的問題。弟子本身持準提咒，出現了修行上重大障礙。開始時，搭電梯，個個面露憎恨的面容，持續一個禮拜；跟著什麼人見到都罵我，雜念紛紛；跟著媽媽拉我去道教驅鬼，現在發覺全身開始漏氣一樣，念佛號可以感覺關上了，但停一會兒又漏氣。這怎麼辦？

　　答：這是一般普通講有點著魔了。所以你修密法，如果沒有很好的善知識，很容易著魔。這著魔，所謂的魔，也都是你過去生中所傷害的這些有緣眾生他們找你麻煩，來干擾你，所以你看到他們個個都面露憎容。這時候其實要解決也很簡單，你當下提起佛號，你就想佛。要想不出來就看佛像，身上常常帶著佛像，一遇到有這些問題，馬上把佛像拿出來，盯著佛像念阿彌陀佛，不要看那些境界，那境界自然而然就沒有了。平常，我建議你多聽經。你如果是本地的，你可以聽廣東話，國語聽不懂聽廣東話也可以，我們也講過《無量壽經》，都用國語、粵語講過。如果能聽國語就最好，直接可以聽師父上人講。多聽經明白道理了，就知道怎麼樣如理如法的修行。凡是出現魔障，都是修行不得法，而且多半都有一種求神通感應的心。你求神通感應，魔得其便，他就來騷擾你了。一開始是給點好處給你，你好像看到什麼了，全是魔在加持你。我們講附體，這一附體，你好像有一點能力了，那很危險。所以修行我們要老實，不要想著求神通感應，不求神通。那神通是你修行境界到一定程度自然而然出現，你要有求就很容易著魔。而且遇到這種現象，最高的處理方法就是不予理會，不放在心上。不要想我這裡身體又不好，那裡又好像出現什麼境界了，這個念頭不好，放下，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛念下去。平常就多拜佛消業障，自己向冤親債主求懺悔，老實聽經念佛走正道，你就沒事。

　　問：下面問，有關密宗和其他宗派的事，應該怎樣處理為好？

　　答：我們要尊重。密宗和其他的宗派都是佛講的，都是正法，我們不能夠自讚毀他，不能批評、不能毀謗，要尊重、要讚歎。人家修他的這個法，他只要修的是正法，我們都讚歎，要鼓勵他認真修。我們自己修淨土，絕不毀謗別人，絕不批評別人，也絕不拉別人來學我們的淨土法門，不能有這個心。人家學得好好的，你拉別人就等於擾亂別人，古德講，「寧動千江水，不擾道人心」。我們自己選定這個法門，好好修下去就好了，人家有他的因緣，只要是佛說的，我們都讚歎、都護持。自己就老實專修自己一門，只要一門深入，長時薰修，不管你學什麼宗派，你都有成就，用這種心態就好。

　　問：下面問，過去早晚念誦的楞嚴咒、大悲咒、十小咒等全改為十念法和讀誦《無量壽經》和《彌陀經》，以及阿彌陀佛聖號、禮拜，可以嗎？

　　答：如果你專修淨土就可以，這屬於專修淨土的。我就是這樣的，其他咒子都不念，就念阿彌陀佛，就念《無量壽經》，拜佛也是專拜阿彌陀佛。專，淨土法門貴在專，實際上所有法門都是貴在專，這叫精進，精就是專精，進是進步，只有專精才能進步。如果搞夾雜了，這個佛也念，那個佛也念，這個經也讀，那個經也讀，什麼都讀，到最後什麼都不是，沒有成就。所以不管你學哪個門派，你就專在這一門派裡頭。當然選擇門派要有善知識引導，否則自己選未必選得正確。你說我沒有善知識指導我怎麼辦？那你可以聽佛的話，佛在《大集經》裡講的，末法時期要靠淨土成就。你要是不懂怎麼選法門，那就可以聽佛講的，現在我們末法時代，你就可以專學淨土法門。淨土法門，現在有師父上人給我們每天講經說法，這是最好的善知識。

　　問：下面一個問題。弟子誠惶誠恐，特向尊敬的定弘法師請教幾個生活中及修行所涉及的問題，弟子時常感覺到迷茫。第一，我以前是一個胡作非為的大罪人，有過三次婚姻，並育有三子，同樣還有N次的墮胎（N次就是沒辦法計算了，N次），是佛法拯救了我殘餘的人生。我對扶危濟困、放生、印經、送光盤，及對於怎樣做一個有良知的人，都是真心實意的，但很多時候就是不能夠果斷，好像變得有點假惺惺，我自己也很討厭這種感覺。我對太太很喜歡講些難聽的話和要找情人、小三之類的話，但我心中不是這麼想的，我只是想太太難受，拿她開心而已。請法師開示，我會背因果嗎？我該怎樣做才可以堅定修行的路？

　　答：修行就是修正自己錯誤的行為，這叫修行。它不是些玄談，不是談玄說妙，是實實在在的。首先我們要知道自己有什麼錯誤的行為，你剛才這樣的反省，你已經知道錯了，這就難得。知道自己錯誤，叫開悟，覺悟了。悟後得起修，你覺悟到自己什麼過錯，真正把它改正過來，你就是真修行，那得真幹。修行下手，找自己最重的煩惱、最重的毛病開始改。就好像醫病，一個病人得了很多病，你得先醫那個最重的病，那個會要命的先醫，那個醫好了，其他的就比較容易了。

　　所以你知道自己，剛才你講的對太太這個事，很重。會不會背因果？當然會背因果，而且是很重的因果。這叫惡口，口業如山，惡口傷人，那比刀子傷人還厲害，你這利刃是插在她心上。所以一定要改這個口業，那些髒話、不好聽的話不能再講。口業有四種，妄語、兩舌、惡口、綺語，要斷。妄語是講欺騙人的話，不真誠；兩舌是講是非，挑撥離間；惡口就是說難聽的話，讓人難受的話；綺語是花言巧語，說些誤導人的話，都不能講。所以認真的落實十善業，我建議你把《俞淨意公遇灶神記》認認真真的去看，這個有電影，我們協會這裡有光盤，好像是八集，我看了不少遍，非常受感動。我建議所有想修懺悔法的人，都要認真的學《俞淨意公遇灶神記》，至少得看上三十遍，印象深刻，然後真正來力行，真幹，改造命運。要知道將來果報會很慘，現在不能不修行，不能不痛改前非。人只要肯改，再重的罪業都能夠帶業往生，阿彌陀佛慈悲，再重的罪業都能夠帶著去西方。但是他必須要懺悔，一個不肯懺悔的人，阿彌陀佛再慈悲也幫助不了。

　　所以我勸你從今以後，真的，像我們很多同修一樣，重新做人，真正痛改前非。每天你可以拿《弟子規》、拿《感應篇》做為功過格來對照，老老實實的一條一條對照檢查，做不到的打叉。一天數一數，我今天有多少個叉，凡是打叉的明天不能再犯了，要認真。俞淨意公，你看他覺悟之後就認真，三年命運全改過來了。他改得比了凡先生更殊勝，了凡用十幾年，他才用三年。

　　問：下面問，中國共產黨員學佛修行，如何處理與其他黨員的關係？譬如見面你說阿彌陀佛，他們覺得怪怪的。

　　答：學佛的共產黨員才是真正優秀的共產黨員。佛法教你什麼？教你作菩薩，教你作佛。菩薩和佛是人人都可以作的，人本來是佛，現在我們去作佛，肯定能做到。什麼是佛？對宇宙人生真相徹底圓滿覺悟的人就是佛。菩薩，他的覺悟還並不圓滿，正在覺悟當中，這叫菩薩。好比在大學裡的學位名稱，博士是最高學位，碩士是在其次。佛就好像博士，菩薩是碩士，人人都可以拿這個學位，沒有說共產黨員例外的。中國共產黨有個信條，毛澤東主席講的「全心全意為人民服務」，這就是真正優秀共產黨員。佛法裡講全心全意為眾生服務，這理念上完全是一致的。《華嚴經》上講，不求自己得安樂，但願眾生皆離苦，這不就是全心全意為眾生服務嗎？而且佛法真正教導你怎麼去做。所以你要真學佛，你一定是最優秀的共產黨員，你就是當代的雷鋒。雷鋒就是這樣做的，那是搞真的，不是假的。入了黨，你要是沒真學、沒真幹，也不是真正共產黨員，假共產黨員。真共產黨員，那真正落實共產主義的信念，全心全意為人民服務，這搞真的，學佛當然會幫你。

　　我父親就是共產黨員，他學佛了，他沒有退黨，反而他常常去幫助別人。他自己也都覺得，學了佛之後才真有點做共產黨員的味道，真正為群眾，為自己的社區，為人民，那是由衷的、真誠的。他沒有自己的私心雜念在裡頭，他不會去求名利、求果報，沒有這樣的念頭，這是真的。我舅父也是共產黨員，他學佛之後，他笑著說，其實佛法裡講「普度眾生」，就跟共產主義信仰裡面講到的「解放全人類」完全一致，佛法講得是更為圓滿，它不是解放全人類，解放宇宙一切眾生。解放就是讓他解脫，從煩惱痛苦中解脫出來，一直解脫到成佛為止。這是完全一致，沒有衝突。共產黨員也可以學佛，說老實話也應該學佛，只有幫助，沒有任何妨礙，佛絕對不會讓人改變他原來的信仰來學佛，不可以。你看釋迦牟尼佛，當年在印度有九十六種宗教，都跟釋迦牟尼佛學，佛從來沒有讓他們改變原來的信仰，只是什麼？幫助他在原來信仰中更加提升，他在他自己的宗教裡頭作佛、作菩薩。

　　現在師父上人在海外做推動宗教和諧的工作，到其他宗教的寺院、教堂去禮拜他們的神，鼓勵他們加強對他們神的信仰，絕對不會改變他們，讓他們提升，讓他們真正把他們經典裡面神的教誨落實。像基督教、天主教教我們「神愛世人」，我們有沒有把這個愛落實？我們要彰顯神的愛，怎麼做？你要去愛人，否則神的愛是一個虛幻的、抽象的概念，誰知道那是什麼愛？你要把神的愛表現出來，這就不是虛幻，不是抽象。共產主義也是，大家談共產主義信仰，這是個理想，如果沒有人真正把它做出來，這也是個抽象概念，這就要共產黨員自己真正做出來。共產主義是什麼？沒有自私自利，在佛法裡面講這就是菩薩。你真正做共產黨員菩薩，你就能把共產主義的信念表演出來，讓大家看到共產主義不是一個虛無飄緲的理想，它真正是可以落實的。所以我們自己無論是什麼樣的信仰，不需要改變，而通過學佛更加加強，更加提升。

　　問：下面第二個問題。懇請您轉告一下胡小林大居士，他曾在學佛問答中講過佛教與共產黨黨章及黨的奮鬥目標的一致性和不同性。中國有七千萬黨員，如把這部分人喚醒學佛，中國會加快把「佛教是宗教」回到「佛教不是宗教」上來。

　　答：對，佛教不是宗教，它是教育，它讓人提升靈性，就是精神境界提升。胡小林老師也是黨員，他也學佛，學了佛之後，他成為優秀黨員。以前沒學佛搞自私自利，搞名聞利養，他自己報告裡面講的。學了佛之後，真正徹底改了，不想自己了，就是為了人民，真是全心全意為人民服務，真幹，他就是好例子。所以佛法要真正復興起來，只會對國家對黨有大幫助，沒有危害。從歷史上看，只要帝王扶持佛教，那個朝代、那個時代都會安定繁榮。佛法只會幫助政府、幫助國家，絕對不會危害，即使歷史上有三武滅法，那皇帝滅法，佛教徒都絕對不抵抗、不反抗，完全恆順。所以等到下一個政府，就是下一個帝王繼位，一看，佛教徒真好，皇帝這樣滅他，他都逆來順受，這樣好的人幹嘛要打壓，這麼好的教育為什麼不提倡？這和諧的教育。所以下一個帝王立刻就把它扶持起來。三武滅法也就是短短幾年，這是歷史兩千年，在中國歷史上，佛法有這樣的一個好形象。我們學佛弟子也要把這個好形象堅持下去，絕對是做有利益於國家、有利益於人民的事情。如果做危害國家的事情，這是犯大戒了。《菩薩戒經》裡面講，我們不犯國制、不漏國稅、不謗國主、不做國賊。國賊，賊就是賊害，危害國家人民的利益，這叫國賊，學佛弟子絕對不能做。

　　問：下面一個問題。在家居士受五戒，請問能否搭衣？

　　答：光受了五戒沒受菩薩戒不可以，受菩薩戒之後才可以搭縵衣，縵衣它沒有格子，就是一塊布。出家人受了三壇大戒，才能搭有條的衣，有五條、有七條、有九條、二十五條。搭衣，這些都是佛門的規矩，要懂得，只受五戒不可以搭衣。

　　問：下面一個問題。看過的經書有一部分特別喜歡，不想結緣，留作收藏自己備用，是否如法？

　　答：這也可以的。但是自己要真正用，真學，這就可以。如果只是收藏，永遠不看，那你就等於浪費。

　　問：下面的問題。弟子有一事請法師開示，幫忙。多年前我就有一點特別的能力，但自己也不知是怎麼一回事，畫一些自己也不明白的畫，就是有特別的人在指使我畫，和寫一些自己都看不懂的字，就是連語言學家也看不懂。最近，我稱為特別的人就一直叫我把畫送來香港交給老法師，就自然明白。我這次專程由德惠帶來，但沒法子交給老和尚，請幫忙。

　　答：這是有些特殊的畫，那你到時可以交給我們的櫃台，香港佛陀教育協會的義工會幫你轉交的。

　　問：下面請問，每當我真心懺悔時，特別是痛哭流涕時，會不斷的發光，形式很多，有的像太陽，還帶有水晶點點，特別近段時期時時的照我。請問這是怎麼一回事？

　　答：這是看到一些感應的現象，最好的方式就是不予理會，不要放在心上。這些感應的事情有，這給你做證明，但是你不能著相，著相了就怕著魔。所以不要理會最好，我就好好斷惡修善，好好懺悔，好好念佛，就老老實實的學佛，不要求神通感應。

　　問：下面問，學生做早晚課念《無量壽經》時，字行裡一片金光，我沒有著相，但我自己搞不清楚到底是怎麼一回事，請老師慈悲指點。

　　答：這也是感應，當你心很誠的時候、很清淨的時候，就會有這些感應。但是見到了就當沒見到一樣，不要管它，你心裡要是一下歡喜，給它影響，這就著相了。所以看到好像沒看到，見如不見，聞如未聞，這樣是最好，這樣也是練你的定力，「凡所有相，皆是虛妄」。

　　問：下面問，對於西方淨土我真的相信，也真心願意去，可是行卻不得力。我沒有很多時間聽經聞法，又做不到一心念佛，我該怎麼辦？

　　答：那你還是要盡量擠時間來修學。真正願意求生淨土的人，這個世間他什麼都能放下。你還有放不下的，覺得有比聽經聞法還更重要的事情，有比往生淨土還更重要的事情，那你的願還不切，你以為你真心願意去了，其實那並不是真的。為什麼？考驗來了就可以看出來你是不是真的。所以，凡是說我沒有時間修學，都是藉口。真正修學的人，平常工作我也能念佛，走路也能念佛。現在聽經也方便，隨時帶著隨身聽，耳朵掛著耳機，你上班走路都能聽經，在家裡做飯洗衣服都能聽經。所以不要給自己找藉口，要努力的擠時間來學習，聽經聞法一定要每天都有，這就是幹真的，你是天天積累往生資糧，這是真的。口裡說想去，但是行為上完全都跟極樂世界沒有掛鉤，那就是假的。

　　問：下面一個問題。請問家庭道場，每天有十多位居士共同念佛兩小時以上，最後迴向問題請開示：怎樣迴向，迴向的內容，等等。

　　答：這都可以自己大家商量安排。如果沒有什麼特別需要迴向，你也可以直接用迴向偈就行，「願以此功德，莊嚴佛淨土…」就可以。如果有大迴向，那也可以，《三時繫念法事》最後有大迴向，或者是一般的《朝暮課誦本》也有大迴向，這些是你們共修的居士大家共同討論決定。

　　問：每個月十幾或者二十多個居士共同打一個佛七，這樣如法嗎？

　　答：這樣很好。打佛七以念佛為主，同時最好能夠有聽經。師父上人講，現在人的根性不如以前了，以前的人老實，沒有妄念，所以他念佛很容易得力；現在人妄念很多，說老實話還造很多罪業，甚至連自己造什麼罪業還不能覺悟，不知道自己造罪業，這就需要多聽經，聽經明理，修行就能如理如法，聽經也是提醒自己。所以佛七當中，師父也藉機提倡要加上聽經，特別是對初學，最好一半時間聽經，一半時間念佛。對治現在人的毛病，要解行並重，解門聽經聞法，行門用念佛。等到什麼時候不用聽經？你道理都明白，而且沒有任何牽掛，決志求念佛三昧，那個時候經可以不用聽，就一句佛號。那就若一日、若二日、若三日至若七日，一心不亂，這個佛七就成就了。但是一般人到不了那個程度，他都要聽經，因為他放不下，聽經就是幫助我們放下。真正全部放下了，身心世界一切放下了，不用聽經，就一句佛號。

　　問：下面，聽老法師講經已三年了，很有福報，基本可以按時看直播，可是聽經期間總是不能靜心，被雜事打擾。請問我這樣的情況，是應該在一個道場共修聽經，還是用什麼樣的方法讓自己定下來，幫助我克服浮躁？

　　答：這個也不必去找什麼道場，就在家裡練。你聽經的時候，就練自己定這兩個小時，坐在那認認真真的聽，電話響了不理它，先把電話線拔掉，手機關掉，電腦的那個QQ、那個MSN，那些全部關掉，網路其他的都關掉，就是留上聽經的網路。這些親戚朋友來拜訪，事先說好，別在這個兩個小時當中打攪，我要工作。就得練自己的定力，聽經也是修行，你能定上兩個小時不動，專注的聽，這就是修定；也是修智慧，你聽經本身就是增長智慧；你也不會亂打妄想，更不會幹別的，戒，戒定慧都有。聽經聞法也是戒定慧一次完成，這也是修行。

　　問：下面問，學佛四年時間，聽老法師講經，明白了很多東西。老法師常說，「人人是好人，事事是好事」，可這幾年我看到身邊不好的人或者事，總是會生瞋恨心、傲慢心，總覺得他們為什麼會這樣愚痴、為什麼會這樣做？這樣我自己經常生煩惱，知道這樣不是一個學佛人的好樣子。我應該怎麼轉變？

　　答：還得多聽經，把經都聽明白，你就知道怎麼轉念頭。你已經知道自己看別人過錯不對，但是還是忍不住，這叫習氣。習氣怎麼轉？一個是修定。怎麼修定？聽經就是修定。所以聽經的時候恭恭敬敬的聽，集中精神不打妄想，一有妄想立刻收回來，專注著聽經，這修定。還有修慧，聽經本身是智慧，它幫助你轉念頭。剛才我們對這個已經講了，境緣無好醜，好醜在於心，這就是智慧，你這個念頭一提起來就能轉。

　　問：下面一個問題。弟子是中國大陸一名央企的員工，由於工作性質的原因，每天用一個小時就能完成。可是單位又要求每位員工寫日誌，交與領導，如弟子如實寫自然不符合領導要求，如果不按事實寫，是不是屬於妄語？請法師開示，弟子應該如何處理？

　　答：這是看單位裡怎麼做，我們也懂得隨俗。有多餘的時間，其實可以自己多看看經書，或者自己聽聽經，這也好。如果大家都是這麼做，我一個人故意去標榜自己，出這個風頭也不好，這會招人怨。所以有智慧的人，他懂得在跟眾生交往當中和光同塵，也不必特別去顯出自己的清高，就隨俗，這樣就好了。

　　問：弟子研究生畢業後，被國內的一家金融單位錄用，雖然每月拿著較高的薪水，但是尸位素餐，弟子深感愧對國家。但由於單位體制所決定，弟子只能做好自己工作。斷斷續續的聽師父上人經教十多年。前年父親的去世，深感人生苦短，當今世界動亂，人心不善，不缺少金融家，而是缺少能拯救人心的教育家。弟子三十一年的人生光陰已經虛度，不想再浪費生命，想做像淨公上人和定弘法師一樣的人，弟子不怕苦，希望定弘法師給弟子指出一條光明之路。

　　答：您是不是願意走弘法利生的道路，走我這個道路出家？要真有這樣的志向，那很難得，這是超凡脫俗。但是你要知道，這條路也不好走，你能不能放得下？看你剛才寫的，你的工作單位不錯，收入也很高，能不能放得下，家裡人能不能同意？這都是要考慮的，要讓大家都能接受，不要生煩惱。自己如果有這種志願，我們發了心，有佛菩薩給我們安排，什麼時候因緣成熟，我們等待。現在最重要的充實自己，提升自己的德行，紮好四個根，一門深入，最好深入《無量壽經》。師父上人跟我都是專攻《無量壽經》，那你要真正想跟我們一起來學，你就先自己認認真真的學，自然有一天佛菩薩加持你，能如願以償，「人有善願，天必佑之」。更何況你這個願如果真正發心來弘法利生，十方諸佛都護念。因為現在弘法的人才太少，不像過去，過去人才濟濟，不稀罕，現在都沒了，所以有那麼一個兩個出來，都是佛菩薩的心肝寶貝，那肯定都是全力的加持，所以會很好。真有這個心，可以找我來談談。

　　問：下面問，弟子去年經常夢見淨空老和尚，一次夢見老和尚給我一把蓮子，還有一次夢見給我一節蓮藕，後來又變成白骨。還有，如果受了菩薩戒後，在生活中應該怎麼落實？

　　答：作夢的事情不要放在心上，本來現實都是夢幻泡影，夢幻泡影裡的夢幻泡影，你還當真幹什麼？放下！夢見老和尚，那跟他有緣，你多聽他的經就對了。受了菩薩戒，關鍵你要真正在生活當中落實，你得作真菩薩。要不然受了那個菩薩戒還是假的，沒有真作菩薩。作菩薩就是捨己為人，自度度他。自度是真正深入經教，自己拿到往生的把握，然後隨緣教導大眾，啟發大眾破迷開悟，這就是菩薩行。

　　今天時間到了，還有不少問題來不及回答，實在抱歉。等下個禮拜，如果大家再來，我們再一起探討。今天有講得不妥之處，請大家多多批評指正。明天上午我們還在此地現場講「淨宗根本戒」國語，歡迎大家來一起學習。謝謝大家，阿彌陀佛。

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