一醒一醉兩個人：陶淵明人生思想中的兩面性

本文摘自程濱先生所著《與陶淵明生活在桃花源》第九章《飲酒復止酒》，由作者授權騰訊儒學獨家連載。

《飲酒》二十首，淵明自稱「辭無詮次」，但後世還是有很多人說這一組詩章法森然，並努力闡釋各詩之間的關係。不過我還是覺得刻意去解釋這些詩之間的關聯是穿鑿附會。然而這些詩都反映了淵明的人生思想，很多作品可以互相參考，這是毫無疑問的。咱們只以其中三首為例。其二云：

積善雲有報，夷叔在西山。

善惡苟不應，何事立空言！

九十行帶索，饑寒況當年。

不賴固窮節，百世當誰傳。

這首詩先舉了武王伐紂時，伯夷叔齊不食周粟，餓死首陽山的故事。淵明在這裡提出這樣一種質疑：如果真是善有善報，惡有惡報的話，為什麼善人如伯夷叔齊竟然會餓死在首陽山。但他又說，如果善惡真無報應的話，那麼古人為什麼要讓人們行善，說「天道無親，常與善人」呢？實際這個質疑不是淵明提出的，是司馬遷在《史記·伯夷列傳》中提出的。後面淵明又引了《列子·天瑞》中古之隱者榮啟期的典故：孔子在泰山下碰見了榮啟期，穿著破衣服，彈琴而歌。孔子問他為什麼這麼高興。榮啟期說：「吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾得為男矣，是二樂也。人生有不見日也、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當何憂哉？」孔子說：「善乎！能自寬者也。」而後文的「固窮」二字，出於《論語·衛靈公》記載子路與孔子的對話。孔子和弟子被困陳蔡而絕糧，子路很生氣的對孔子說：「君子亦有窮乎？」（君子也會處境這麼困厄么？）孔子說：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」意思是君子在困境中堅持操守，小人為了擺脫困境就會無所不為了。依我所見，淵明此詩前四句主要是闡述當時人的一種觀點，而他還是肯定這種「積善」「固窮」的儒家人生態度的。

淵明醉扶圖（資料圖 圖源網路）

與此詩觀點不同的是《飲酒》中的另一首，其十一云：

顏生稱為仁，榮公言有道。

屢空不獲年，長飢至於老。

雖留身後名，一生亦枯槁。

死去何所知，稱心固為好。

客養千金軀，臨化消其寶。

裸葬何必惡，人當解意表。

這首詩開篇提到了顏回和榮啟期，認為他們雖然被後人稱為「仁」，稱為「有道」，但他們一生饑寒交迫，雖有身後名，但這一生卻很辛苦。死了什麼也不知道了，身後名與他們生前一點關係也沒有，所以人活著還是稱心如意最好，不要為了求名而刻意苦了自己。而人也不要過分珍愛生命，活得小心翼翼，為了健康，該吃不敢吃，該樂不敢樂。你再珍視生命，死時也是神形俱消。所以漢代楊王孫臨死說得最好：「吾欲裸葬，以反吾真。」（《漢書·楊王孫傳》）其實這更是莊子的意思，莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子說：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？」（《莊子·雜篇·列禦寇第三十二》）因此這一首詩又很明顯地具有莊子的道家人生態度。

這樣一來，淵明豈不是自相矛盾了？當然，我們可以將「固窮」看成一種「實名」，而非「虛名」，說淵明追求「實名」而非「虛名」。但即使這樣，這兩首詩宣揚的思想好象還是有些齟齬。所以《飲酒》第十三首就非常值得重視了：

有客常同止，取捨邈異境。

一士常獨醉，一夫終年醒，

醒醉還相笑，發言各不領。

規規一何愚，兀傲差若穎。

寄言酣中客，日沒燭當秉。

我以為，這詩里提到的住在一起的一醒一醉兩個人，正是淵明人生思想中的兩面。淵明非大思想家，他不講究思想要在理論上統一，他只在意內心真實的感受，所以他時時能感覺到自我的衝突。有人說淵明「外儒而內道」，我則以為淵明是「時儒而時道」，無內外之分（當然淵明思想的主體還是儒家，見本書《道喪向千載》章）。

淵明《飲酒》有寄託毫無疑問，但我們卻不能說淵明之意不在酒。如明代茅坤說：

吾悲其（按，指淵明）心懸萬里之外，九霄之上，獨憤翮之縶而蹄之蹶，故不得已以詩酒自溺，躑躅徘徊，待盡丘壑焉耳。（《論陶》）

說淵明只是借酒自溺，也不是真懂淵明。因為淵明確實愛喝酒，當他很年輕的時候就喜歡喝酒。酒是他之所好。《論語·述而》中記載了孔子的話：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」對於「富貴非吾願，帝鄉不可期」的淵明來說，此時他飲酒，只是「從吾所好」罷了。

作者簡介：

程濱

程濱，字子潯，號矯庵，網名反客生。畢業於南開大學中文系。師從葉嘉瑩先生習詩詞、吟誦。師從尹連城先生學習書法。2008年獲北京中華詩詞（青年）峰會優秀青年詩人獎。曾任中國語文現代化學會吟誦分會常務理事、天津市河西區中華吟誦社名譽社長。嗜京劇、崑曲，工小生。現為天津市南開中學語文教師。著有《矯庵語業》（澳門學人出版社）、《矯庵集》（巴蜀書社）、《迦陵詞稿注》（華東師範大學出版社）。

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