河圖洛書與遠古物象崇拜（下）

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今天講的是河圖洛書與遠古物象崇拜。現在接著講這一講的第三個問題數字崇拜數字崇拜。遠古時期的人類一開始就非常崇拜數字，這是世界上各個民族

在文化啟蒙之初的共同特徵。古希臘畢達哥拉斯學派的思想家菲洛勞斯曾說過一段著名的話，「龐大、萬能和完美無缺是數字的力量所在，它是人類生活的開始和主宰者，是一切事物的參與者。沒有數字，一切都是混亂和黑暗的。」——（古希臘）菲洛勞斯他說：「龐大、萬能和完美無缺是數字的力量所在，它是人類生活的開始和主宰者，

是一切事物的參與者。沒有數字，一切都是混亂和黑暗的。」中國古代先民對數字的崇拜具有豐富的文化內容，在這個問題上可以說表現了遠古時期的先民

所具有的天文、地理、人倫、哲學、藝術、原始宗教、日常生活等方方面面的知識。中國古代先民的數字崇拜，主要表現在對從一到十這十個基本數字的崇拜，

以及對十以後的由基本數字生髮出來的一些數字的崇拜，如十二，二十四，二十八，三十六，四十九，六十四，七十二，八十一，九十九，以及百、千、萬等。最崇拜的是十個基本數字，

就是從一到十這十個基本數字。在古代中國人的文化觀念中，一到十這十個基本數字都不單是數學意義的數字，它們還具有美學意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義等，每個基本數字都是完美數、

吉利數、理想數、大智慧數，細說起來都含義無窮。河圖洛書的基本表現形式是表示數字的符號或由符號表示的數字。河圖洛書的基本表現形式是數字，準確地說是表示數字的符號或由符號表示的數字。河圖洛書涉及到從一到十這十個基本數字，這裡著重談一談

關於對一、二、三、五、九這五個數字的崇拜問題。一對數字「一」的崇拜第一點對數字「一」的崇拜。在河圖和洛書中，一都是起始數字。「一」一的漢字寫法是橫畫的短線，這是漢字中筆畫最少、

結構最簡單的字。一這個概念，除數字意義之外，它還包含著古代中國人的「宇宙發生論」。先秦時期的理論家把最初形成天地的元氣叫做「太一」，既「極大的一」。先秦時期的理論家把最初形成天地的元氣叫做「太一」，意思就是極大的「一」。《禮記》中

《禮運》這一篇中說：「必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽。變而為四時。」——《禮記》「必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽。變而為四時。」《說文解字》開卷第一個字就是「一」，許慎的解釋中說：「惟初太始，道之於一，造分天地，化成萬物。」——東漢·許慎《說文解字》「惟初太始，道之於一，造分天地，化成萬物。」

於是，一為天地之原成為古代中國人的共識。在河圖洛書的傳說中，伏羲依據河圖作八卦，八卦的基本符號就是與「一」字相同的短線，

八卦符號就是由短線構成，短線的形狀，就和一字幾乎就是一樣的。這就是八卦圖的八卦符號。八卦就是由這樣八個卦象組成。這個每一卦，卦的這個它的代表符號都是由短線構成，這個短線呢可以說就是一個「一」，形狀是一，基本上是一樣的。

八卦的第一卦為乾卦，代表天，乾卦的第一畫是一條較長的短線，乾卦由三個較長的短線構成，可以說就是由三個一字構成。所以後世就有「一畫開天」的說法。在第二講中

我曾提到在孟津龍馬負圖寺中有一塊石碑，那一塊石碑上刻的就是「一畫開天」四個字。這是說河圖起於八卦，八卦起於一畫，而一畫開出天地。由此可知，河圖的傳說反映了古代中國人關於宇宙起源的觀點，即認為天地萬物生於一。

由於一的概念被推崇到天地之始、造化本原的地位，古代中國人對於一的崇拜便形成根深蒂固的文化觀念。中國人敬天法祖，無論是統治者還是庶民百姓，都把一置於心中的聖壇頂禮膜拜。《史記·封禪書》中說：「一者，一統，天地萬物所系象也。」——《史記·封禪書》「一者，一統，

天地萬物所系象也。」因此，天宮中最尊貴的北辰之神便稱為太一，太一就是一個神的，天神的名字。皇帝在舉行盛大祭典時，其贊饗詞便是「皇帝敬拜太一」。可見，在古代中國人崇拜的數字中，

一是最尊貴的。在河圖和洛書中所包括的十個基本數字中，一為起始，當然居於首位。宋代人繪製的黑白圈點的河圖洛書中，一都居於下行中央的最尊的位置。其他數字都圍繞著一的定位各依次序，這就明顯地體現著對於一的崇拜意識。

第二點二對數字「二」、「三」的崇拜。對數字「二」、「三」的崇拜。在古代人們的數字崇拜觀念中，二的地位可以說和一同樣重要。如果一定要分個先後的話，二的地位僅次於一。人類有了數字概念之後，也同時有了單數就是奇數

和雙數就是偶數的概念。《易經·繫辭上》說：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」——《易經·繫辭上》「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」在一至十這十個基本數字中，單數為天，雙數為地；在整個自然數序列中，

一為奇數之始，二為偶數之始。就是一是天數之始，二是地數之始。八卦符號中，乾的起始是一道較長的短線，爻象為陽；坤的起始是兩道較短的短線，爻象為陰。由此一為陽，二為陰，奇數為陽，偶數為陰。《易經·繫辭上》又說「分而為二以象兩」——《易經·繫辭上》

「分而為二以象兩」，就是說由一分為二並繼續再分才產生八卦。二的漢字寫法是兩道短線，「二」表示的一加一的，一加一和一乘二的數學意義，也表示了包含陰陽的哲學意義。古人把互相對立的兩種事物

或者事物的兩個方面屬性，概括為陰陽，以一指一方，二指另一方，一是萬物之原二是生命之母如果說一是萬物之原，二則是生命之母。在河圖洛書的傳說中，體現著二所包含的哲學意義。宋代人繪製的圖畫中，河圖和洛書都用黑白兩種圈點表示，黑則為陽，白則為陰。

河圖中一居下行中的尊位，二則居於上行之中，與一正好相對。洛書中的二居於右上角，為西南方，是後天八卦的坤位，下面說到八卦的時候，還要再仔細說這個問題。就是二排列的位置是在坤位。這就正好和這個，陰的偶數的起始相吻合。

這個坤位呢就是「生命之母」的位置。這樣的排列方法，就體現了對二的崇拜意識。古代人們崇拜的數字次於一、二之後就是三。「三」三除了數學意義之外，其他文化含義就太豐富了。三表示二維之外的三維，即第三方，

而這個第三方是非常重要的。男女結合生了小孩，小孩就是第三方。人們稱天為陽，地為陰，而人為天地所生，人就是天地之外的第三方，三才——天地人於是古代稱天、地、人為「三才」。揚雄《太玄經》卷首「明宗」這一節說：「一為天，二為地，三為人。」——漢·揚雄《太玄經》「一為天，二為地，三為人。」人們在社會實踐中，

感覺到三這個數字具有特殊的意義。老子說「道一生二，二生三，三生萬物」——老子「道一生二，二生三，三生萬物」，講述的是道家對於宇宙生成過程的認識，其中以三為萬物之母。在河圖洛書的傳說中，三的位置特別重要。伏羲據河圖創立的八卦，每卦皆為三畫，三陽爻為乾，三陰爻為坤。

宋人繪製的河圖和洛書的圖畫，其每邊的個數皆為三，就是三三見方的那麼一個圖形。洛書於是就成為九宮，三三見方，三三見九成為九宮。「三」是河圖洛書和八卦的基本構圖規則三是河圖洛書和八卦的基本構圖規則，這裡就表現出強烈的對於三的數字崇拜意識。第三點三對數字「五」的崇拜。對數字「五」的崇拜。

在古代中國人的數字崇拜觀念中，古代中國人的數字崇拜觀念中五具有特殊的重要性◆ 從數學的意義上來看：它是二加三之和，◆ 從文化的意義上來看，五包容著二和三，◆ 五是生命和萬物的生成形態，◆ 五是一個完美數。五具有特殊的重要性。從數學的意義上來看，它是二加三之和；從文化的意義上來看，五包容著二和三，是生命和萬物的生成形態，是一個完美數。人們最早對於五的認識

是從自己的手開始的。人類最早有計數的概念就是數手指頭。世界上各個民族最早產生的計數系統大多是十進位制，其原因就是從數手指頭開始。手對於人來說是極其重要的，人類早期的物象崇拜包括對於人體器官的崇拜，

對於數字五的崇拜意識是對於人手崇拜的另一種表現形式。古代人們認為五是完美數，從文化心態上來說是緣於對於手的靈巧與寶貴的讚美。古代基本的哲學觀念是陰陽五行，金、木、水、火、土五行的認識，奠定了數字五的神聖地位。關於金、木、水、火、土五行的認識

奠定了數字五的神聖地位。「五行生萬物」古人說「五行生萬物」，而萬物構成世界，在這種五行理論體系的基礎上，古代看待其他事物也常常是歸結為五，認為其數達到五便表示著齊全、完備與和諧，方位——五方色彩——五色聲樂——五音味道——五味人體器官——五臟（五官）金屬——五金糧食——五穀如方位稱五方，色彩稱五色，

聲樂稱為五音，味道稱為五味，人體器官為五臟、五官，金屬稱為五金，糧食稱為五穀，等等。與五相關連的十，其文化含義也是由五的意義延伸而來。十是「雙五」。因此，對於十的數字崇拜是對於五的數字崇拜的

更高級或最高級，是齊全和完美的極致，所以常見說「十分滿意」、「十全十美」、「五風十雨」、「五光十色」等。在世俗觀念中，論年月日時逢五逢十都被認為非常吉利。在河圖洛書的傳說和八卦中，五和十都具有一種特殊的意義。

《易經·繫辭上》說：「天數五，地數五，五位相得而各有合。」——《易經·繫辭上》「天數五，地數五，五位相得而各有合。」就是說，在一至十這十個基本數中，有五個奇數就是天數，五個偶數就是五個地數，分別累計相加，各得出一個和數，

五個奇數之和為二十五，就是一、三、五、七、九，五個數字之和二十五。偶數之和為三十，就是二、四、六、八、十加起來是三十。凡天地之數五十有五這樣「凡天地之數五十有五」。在宋代人繪製的圖畫中，河圖是一至十的排列，各數字之和是五十五，五和十佔據中央位置；

洛書是從一到九的排列，各數字之和為四十五，洛書的每行、每列及對角線三個數之和為十五，這些數都是五的倍數，而且五佔據中央位置。後世將河圖和洛書配八卦，

其中央就是五。所以在河圖和洛書的圖形當中這個五是，這個數是非常重要的。所以這樣的排列方法，所表現的就是對於五的數字崇拜意識，而且是這個意識是非常充分的。四對數字「九」的崇拜。第四點對數字「九」的崇拜。

九是自然數的十個基本數中除十之外最大的數。《素問·三部九候論》這一節當中說：「天地之至數，始於一，終於九焉。」——《素問·三部九候論》「天地之至數，始於一，終於九焉。」因此，從文化含義來看，如果說一表示起始，九則表示終結。九是三的平方數，

其文化含義是三的延伸，但同三相比又增加了許多內容。三表示多數，九則表示多數的更高級和最高級。清代學者汪中《述學·釋三九》這一節當中有一段話，「凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。」——清·汪中《述學·釋三九》

他說：「凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。」所以這個九呢它表示這個多數的更高級和最高級。因此，在古代語彙中，表示極多、極大等極致狀態，

則總是稱之為九。天上極高處——九重（九霄）地下極深處——九泉水極深處——九淵黃河彎曲很多——九曲長江支流很多——九派四通八達的道路——九衢學術流派之多——九流道家煉丹——九轉金丹多次瀕臨死亡——九死一生如傳說天上極高處為九重，又稱九霄，就是極高、極高的地方；地下極深處稱為九泉，九泉之下非常深、非常深的地方稱為九泉；水極深處稱為九淵；黃河彎曲很多，稱為九曲；

長江支流很多，稱為九派；毛主席詩說「茫茫九派流中國」，九派。四通八達的道路，稱為九衢；學術流派之多，稱為九流；道家煉丹，稱為九轉金丹；多次瀕臨死亡，稱為九死一生等等。九又有豐富、完備、全面等含義，

因此古代的制度設置和禮儀規章等，也概括為九。如舜時設官為九官，禹，大禹時分天下為九州，歷代朝廷高官設置為九卿，官職的級別為九品，皇帝的宮殿稱為九龍殿，

叩頭的禮節稱為九頓首，等等。九和其他受崇拜的數字如三、五等配合，還表示特別尊貴的意義。「三公九卿」簡稱「三九」，指朝廷上的高級官職；皇帝即位稱為「隆登九五」，

皇帝之位稱為「九五之尊」。所以這些數字的表述就實際上體現了人們的一種數字崇拜的觀念。在河圖洛書的傳說中，九的地位顯然極不尋常。河圖和洛書都是每邊為三、總數為九的方陣。由河圖產生的八卦，

乾卦為三個陽爻，共三畫，坤卦為三個陰爻，共六個短畫，乾坤兩卦合起來就是九畫。（圖3—3）而且這個八卦當中其他相對的三組卦，與八卦一共是兩兩相對是四組。相對的兩個，兩卦合起來也都是九劃。

這樣八卦總數為三十六劃，合四九之數。這就是這個意思。這個八卦它分了四組，乾坤是一組。乾卦三劃，坤是六劃加起來九劃，兌和艮是一對，這個兌字四劃，艮是五劃也是九劃。

離和坎是一對，離四劃，坎五劃也是九劃。震和巽這是一對，震是五劃巽是四劃這一對也是九劃。所以這個八卦是四對，四個九就是四九三十六，就四九之數就這個意思。這個洛書的排列是九居上行之中，與下行之中的一相對，就是「終」與「始」相對。

從始，有始有終。洛書中一至九各數之和為四十五，合五九之數。剛才說八卦的這個，總和劃數是四九之數。洛書總數是五九之數，四十五。大禹由洛書創立的《洪範九疇》，其項數也是九。因此，洛書又被稱為「九洛」。

《莊子·天運》篇說：「九洛之事，治成德備。」—— 《莊子·天運》「九洛之事，治成德備。」這裡的「九洛」就是洛書。可見河圖和洛書中的許多因素都和九相關，這正是對於九的數字崇拜意識的反映。好了這一節就講到這裡，謝謝大家。