《周易口義》——宋·胡瑗【二】

周易口義-宋-胡瑗君子持身卑退恭敬之心發於內則謙謙之道形於外故眾心皆歸而萬民皆服民眾旣歸則雖有大險大難用是而渉之無有不濟況於平易常處之時獲其吉也可知矣象曰謙謙君子卑以自牧也者牧養也守也言大人君子所以謙而又謙者蓋內明其性外篤其敬以卑而自守故也六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也義曰鳴者聲聞流傳於外也夫六二居卦之中以陰居陰是君子履中居正積柔順而行其謙故聲聞流於人也貞吉者言六二以謙退之聲聞於人是得正道之吉也象曰鳴謙貞吉中心得也者此言君子所作所為皆得諸心然後發之於外則無不中於道也故此謙謙皆由中心得之以至於聲聞流傳於人而獲至正之吉也九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也義曰勞謙者言勤勞于謙也九三以陽居陽為下卦之長眾陰所歸而其位至重故上則謙以奉於君下則謙以治於民勤勤不已無有厭斁之心是謂勞謙者也君子有終者言君子唯以行道為己樂不以用謙為己勞故終身行之而不變所以得其吉也象曰勞謙君子萬民服也者言君子之人勤勞而行謙則為萬民之所服而眾心之所歸且凡人能謙者天地鬼神尚且佑助而福慶之則民之服従也可知矣六四無不利撝謙象曰無不利撝謙不違則也義曰撝謂指揮之間皆謙也夫大有之四處君臣之間故聖人戒之言匪其彭然後得無咎以其以陽而居陰也此謙之四亦在君臣之間乃言無不利撝謙者以其以陰居陰履得其正故也何則凡朝廷之間必得正人端士以贊佐其君則為治於天下無所不利也今六四以至柔之質而居柔位是至正之人也以至正之人而上近於六五之君下比於九三之臣而盡謙巽之道以承接之故進退俯仰以至指揮之間皆得用謙之道而無有不利也象曰無不利撝謙不違則也者言六四所以然者由履於正位不違逆其法則也六五不富以其鄰利用侵伐無不利象曰利用侵伐征不服也義曰以用也六五以柔順居至尊之位是能執柔以治人居謙以遇物故不待富盛而能用其鄰也以天子言之則能用其四夷與天下諸侯以諸侯言之則能用其鄰國也利用侵伐無不利者言六五以柔德化治天下而能用其鄰當此之時苟有不庭不軌之人則是不率仁人之教而天下共棄之人乘天下共棄之心而伐之無所不利夫堯舜以至仁率天下然尚有三苗之徵則其它可知矣但聖人在上有叛逆之人則眾所共怒也以至仁而侵伐之無有不利也然先聖於此特言侵伐者蓋有意於勸耳何則夫人君之治天下必恩威兼用然後可濟今當謙之時不可純用于謙其有不庭不軌必以侵伐而克之也上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也義曰上六居上卦之極謙道已得而處於無位然本以其行謙故亦有聲名流傳於外故曰鳴謙利用行師征邑國者言上六雖行謙而聲名既著矣然而居無位之地無功實之效故但可行師征己之邑國而已是其功未能及遠不若六五之用侵伐而無所不利也象曰鳴謙志未得也者按六二亦言鳴謙而象曰中心得也此言志未得者蓋六二當人臣之位居中履正以此而行謙故得吉也今上六雖有謙巽之聲聞於外然居無位之地雖欲立功立事於天下其志未有所得也豫坤下震上豫利建侯行師義曰豫樂也悅也按序卦雲有大而能謙必豫故受之以豫言聖人在上大有天下之眾而又能持謙巽之德以臨於下則天下之人皆悅豫而従之以二體言之則雷出於地上而蟄蟲昭蘇勾萌皆達萬物無不得其豫悅也故曰豫利建侯行師者天下之人既已悅豫則當建立諸侯而分治天下出兵行師以討其叛逆何則夫民苟不順何為而可哉民心既已悅順雖驅之死地而亦従之故豫而建侯行師無所不利矣若武王之伐紂以其順天應人是以一怒而安天下天下之民無不悅豫而順従也彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉義曰剛應而志行者此以二體明其義剛謂九四也應謂初也九四以剛陽居大臣之位又處震動之下下與初六為應是上下之志皆得通行也順以動豫者震上動也坤下順也言聖人所動皆順於民心則民無有不順而悅豫也豫順以動故天地如之而況建侯行師乎者此釋建侯行師之義言聖人能以豫順民心又合乎時雖天地之至髙至厚尚亦不違況建侯以治民行師以戡難乎其利可知也天地以順動故日月不過而四時不忒者言天地之大一晝一夜凡行數十餘萬里而無毫釐之過與不及是能以至順而動故日月代明而無薄蝕之差四時迭行而無盭繆之愆也聖人以順動則刑罰清而民服者聖人以天地為心而有所動作則天下之人悅豫而従故刑罰清而民服従之然此指刑罰而言者葢聖人用之所以禁暴止奸萬民之所深畏者也當刑者刑之當罰者罰之懲一而勸百故刑罰可措而清矣是天下之民服従而不犯也豫之時義大矣哉者聖人嘆美之辭也言豫之時其義至大意使後人所動所為當順於心而已象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考義曰雷者陰陽奮擊成聲也殷盛也言雷聲奮出於地上則震動萬物使勾者盡出萌者盡達萬物起而滋植悅豫之象也先王觀此之象則必順時而動使天下之人皆従服而和樂也民旣和樂於是采其和聲作樂以通天下之和使天下之人聞之而無不悅樂則其德從而崇髙也故若武王伐紂之後天下之民旣出於塗炭而得其和樂於是象其成功而作大武之樂是由順民心而動者也且聖人作樂不惟民得其和又且薦之上天配以祖考所以通人神之和而告其成功也初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也義曰鳴謂聲名流傳於外也初六居豫之初系應於四四為悅豫之主有盍簪之朋而已應之是得志於四也夫以小人得志則悅豫過甚驕奢放恣無所不為以至聲傳於外而致其凶咎也象曰鳴豫志窮凶也者大凡樂不可極志不可滿人理之常也今初六致其凶咎者志窮於悅樂故也六二介於石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也義曰介於石者言介然如石之堅勁也六二處悅豫之時居中履正是中正知之君子也初六有鳴豫之凶已下交之而無褻瀆之心九四為悅豫之主有盍簪之朋已上交之而無諂媚之行是君子之人介然守其節操堅勁如石守其正道故不終日之間所以獲其吉也先聖繫辭釋此爻曰君子見幾而作不俟終日介如石焉寧用終日是言六二中正而獲吉也六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也義曰盱者盱睢諂媚之謂也遲緩也以不中不正之質而上近於九四操權之臣若盱睢諂媚以求悅於四則必有悔也若遲緩而不求於四亦必有悔也然則六三何以進退遲速之間皆有悔蓋悅豫之時以正而從之則可也三旣以不正而所求者又不正則宜其速悔矣九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也義曰此卦上下羣爻皆陰柔而四獨以剛陽之德為豫之主然非至尊之位乃專權之臣也權既已專是以上下皆附從之必由於已而後得豫也故曰由豫也大有得者四既得眾爻從之以取其悅樂是已之大有所得也勿疑朋盍簪者朋類也盍合集也簪冠之笄也言四秉悅豫之權眾來附已然而必藉天下羣才共成天下之事業羣材既已從己己必盡誠以信任之不有疑貳之心則彼將引其朋類合其簪纓而來也象曰由豫大有得志大行也者九四以剛陽之才為豫之主上下羣陰悅附於已而又能信任天下之士天下之士皆合其簪纓而來是得其位而有權故其志大得行也六五貞疾恆不死象曰六五貞疾乘剛也恆不死中未亡也義曰疾謂疾病也恆者綿綿之貌六五以柔弱之質居至尊之位而履失其正又下乘九四剛陽之權臣是於正道有所疾也恆不死者言六五以柔弱之質而履失其正是有疾病者也然而得常不死者以其居中處尊猶且綿綿不絶而未至於亡也然所存者但位號而已故若周平東遷之後天下之權盡屬強臣而天王所存者位與號爾此六五所以然者蓋一卦之中最正者六二一爻而已其執節堅勁所交不諂不瀆是至正之臣也今五乃不能委任之而又且乘陵於四此所以得不死之疾也上六冥豫成有渝無咎象曰冥豫在上何可長也義曰冥謂冥昧也上六居豫之極悅樂過甚而不知止節以至智性昏迷冥冥而無所知識以至於凶咎也大凡禮樂之道必相須而成然後制節和平皆得其所也若禮勝而樂不至則民散而不和也樂勝而禮不至則民盪而不反也是樂必有禮以為節禮必得樂而後和二者兼備則不至悔咎也今上六悅樂過甚是不知所節以至冥暗也古之太康內作色荒外作禽荒而貽邦國之患商紂作長夜之樂以至傾圯社稷是皆智性昏迷恃樂過極以至亡也非獨人君則然至於公卿大夫而下莫不若是故伊訓曰惟茲三風十愆卿士有一於身家必喪邦君有一於身國必亡故知自天子至於士庶人凡酣樂過甚必有凶咎也有渝無咎者渝變也言苟能因其逸樂之過而反思悔咎自省於已變前之為而節之以禮則庶幾免於悔咎也象曰冥豫在上何可長也者此聖人深戒之意也言其悅豫過甚至於情盪性冥而不知所止是何可長如此乎言能渝變則可以無咎也隨震下兌上隨元亨利貞無咎義曰按序卦雲豫必有所隨故受之以隨言聖賢在上旣得天下之悅豫必皆樂而隨之也然謂之隨者兌上為說震下為動是聖賢動順民心則天下皆悅樂而隨之也元亨利貞者此天地之四德也凡聖賢之人慾天下之隨已故當修天地生成之四德然後可以使天下皆悅而隨之則可以免咎也凡人將隨於人者亦當審其所隨之人有此元亨利貞之四德能生成於民物者然後隨之則得其所安而獲其無咎也是隨之道必以此四德兼備然後可以求人之隨及隨於人也彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞無咎而天下隨時隨時之義大矣哉義曰剛來而下柔動而說隨者此就二體以釋其義夫震以動其性剛兌以說其性柔今震在兌下是剛來而下於柔也猶聖賢君子以至剛之德至尊之位至貴之勢接於臣而下於民故賞罰號令一出於上則民皆悅然隨於下也故曰剛來而下柔動而說隨大亨貞無咎而天下隨時者此釋元亨利貞之四德也言有是四德兼備而無其咎過則天下之人盡將奔走匍匐及時而隨之矣隨時之義大矣哉者言隨時之義至大非大才大智有上四德之人必不能使天下之民悅而隨之也故先聖於此重嘆美之也象曰澤中有雷隨君子以向晦入宴息義曰雷在澤中是待時而動若雷之一奮則萬物皆隨而震動是隨之象也君子以向晦入宴息者此當有二義言隨之時必當慎其所以為隨之道不可輕動必須待其人有是四德之備而後隨之雖然亦未可以顯然而從之固當韜光養正向於隠晦之中以自安息而詳審其人使可以隨然後往而隨之則得其道也苟不擇其人又且顯然而往至於中道有所不至則其為患不細矣故論語曰朋友數斯疎矣事君數斯辱矣是也又若君子欲人隨於已亦當韜光濳德向於冥晦之中使其元亨利貞四德之備則天下之人自然隨之也故君子之隨於人者若伊尹起莘而隨湯太公起海濱而隨文王七十子之隨仲尼皆得其為隨之道也故先聖於象辭以戒後人凡隨之道尤宜重愼也註疏謂物皆說隨可以無為不勞明鑒且凡聖人在上天下未隨之時則當焦心勞思以治之及天下既隨之後則亦當憂勤而思所以安之之道豈有物既隨而荒怠佚樂無憂勤之志者哉初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也義曰官主守也渝變也大凡人素有所主守確然持一節不變者當隨之世則必觀時量勢而變其前之所守則其人之可從者決然往而隨之可也今初九居隨之時當動之始固宜易所素守擇其人而隨之也旣欲擇其人則必視其有四德之備大賢大正之人使可以隨之則隨之則於正道得吉也出門交有功者言不能韜光晦跡拱黙以待其人而已出門矣則必擇其有功者然後交之乃可以獲安而不失其所也象曰官有渝從正吉者大凡人之守節確然執一而不能通變者未可以語聖賢之道也夫聖賢之道隨時通變無所執泥當可隨之時雖素有所主亦必擇其人之善者而從之也若時不可動而人不可隨則退而固其所守以道自處也然雖去就不同但從於正則吉也六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼與也義曰小子謂初九也丈夫謂九五也大凡陰柔不能自立必得剛陽之人以系之則可也今六二居隨之時與九五為正應而最逺之初九非其應而切近之故已以陰柔之質因而附於初是失九五之丈夫而系初九之小子也然則六二履於中正何系乎非應蓋陰弱而無常守故也夫以不定之性而又居隨之時是必舍逺而系近矣然所以不言凶者蓋聖人於此戒之謂其尚有從正之道若能繫於九五而舍於初九則不至於凶咎也象曰系小子弗兼與者言繫於初則失五繫於五則失初從此則失彼從邪則失正是不可以兼與也六三系丈夫失小子隨有求得利居貞象曰系丈夫志舍下也義曰丈夫謂四也小子亦謂初也六三亦以柔弱之質不能自立必得剛陽之人以隨之也上既近於四而下又逺於初是以隨九四之丈夫而失初九之小子也隨有求得者言隨之時六三上無正應九四又下無正應是兩無所系而又相比今六三往隨之是所求有得也利居貞者言六三九四皆非所應今既相從必以正道乃獲其利而無凶咎之事也是以凡師友朋黨之間所相隨者必皆以正則可以全其終也故仲尼曰居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者蓋言必得正人端士然後可以相從也九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也義曰九四以陽居陰履非其正然而已以剛明之才得居人臣之極位用心廣大無所系吝天下之民欲隨於己巳輒納而不拒之是有所獲也貞凶者夫民君之民也已居人臣之位而輒有之則侵權擅民於人臣之正道大為凶也有孚在道以明何咎者孚誠信也道臣子之道也言九四雖擅有君之民侵取君之權蓋是君之澤未下於民而已又當臣位之極故天下皆願歸之也然既在嫌疑之地則宜如何故必當推其至誠至信率天下之民以奉於上盡其齊物之心顯然推白其臣子之道以明非有叛逆之惡則庶可以免其刑戮而逃其悔吝也故昔者文王當紂之時三分天下有二而記者稱之曰文王有君民之大德有事君之小心然尚不免紂之疑而有羑里之囚至不免是臣子之道當顯然盡其誠信以事於君則可以免咎象曰有孚在道明功也者言既有孚信在於臣子之道而上得剛明之君知己非叛違之意故足以明己之功也九五孚於嘉吉象曰孚於嘉吉位正中也義曰九五居隨之時以剛陽居至尊而履得其正處於大中故天下之人莫不鼔舞而隨之然則如何以副天下所隨之望故當虛其心盡其誠以信任大才大賢嘉善之人以共成天下之大治則吉莫與盛象曰孚於嘉吉位正中也者言九五為中正之君下應於六二六二亦為中正之臣而已能孚信而任之則天下之賢皆來隨於已而輔成天下之事業也上六拘系之乃從維之王用亨於西山象曰拘系之上窮也義曰夫隨之世天下之人莫不畢從於上也今上六處卦之終最居於上極是其凶頑而不從之人也夫凶頑之人雖王者興而不從聖人起而不服必待其拘囚縶系之後乃從也維之王用亨於西山者維即維縶之也西山以上體兌兌西方之卦山取其險惡也夫聖人在上天下之民莫不歸之而此上六凶頑之人置之一方則一方受其害而罹其險惡今既加之以誅伐而維縶之使不能萌其惡以毒於民故雖西方險阻之地亦得亨矣蠱巽下艮上蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日義曰蠱壞也按左傳昭公元年雲皿蟲為蠱榖之飛者亦為蠱蓋言三蟲食一皿有敗壞之象故云皿蠱為蠱又言榖之積久腐壊者則變而為飛蟲亦蠱敗之象故云榖之飛者亦為蠱夫物既蠱敗則必當修飾之故雜卦曰蠱則飾也是矣以人事言之則是風俗薄惡教化陵遲而不綱不紀也方此之時聖賢之人必以仁義之道施為而拯治之也元亨者元者天地大生之德於人為仁也亨者天地大通之德於人為禮也言聖賢當此天下蠱壊之時思欲拯治之必有天地大生之德至仁之道以拯濟之又當以禮制而拯葺之以救弱扶衰興滯補弊使天下之生靈各得其大通也利涉大川者大川謂大險大難也夫治天下弊壊之事不可安然而治之必在沖涉大難奮不顧一己之私存心於天下然後可以治其事措之安平也何則以天地之德至廣至大而發生萬物尚有屯難況聖賢治天下蠱敗之事豈無險難乎先甲三日後甲三日者庚甲皆申令之名也凡事仁恩於五行為木木主春春為施生故為仁恩之令也凡事已蠱敗非下民之所能為皆在上者致之也然聖賢必欲治之則當以仁恩之令而為之先也是故民有匱乏者則出粟帛以濟之民有失於奢者則以禮而節之民有未出於塗炭者則出之而使安其所民有入於凶頑而陷於刑辟者則使之改過自新故先之三日以申諭之後之三日以丁寧而勸戒之如此則天下之事無有不舉矣彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也義曰上體艮為剛下體巽為柔夫天下之事所以弊壊者由上無剛明之德以制於下下無柔順之心以從令於上耳今此卦上既剛明而能下又柔順以奉令故蠱敗之事可以得治也故曰蠱剛上而柔下巽而止蠱者上艮為止下體為巽巽為權變艮為鎮靜夫能用權者多失於鎮靜今既止靜又能行權故可以治蠱敗之事也利涉大川往有事者言聖賢之人慾治蠱敗之事則雖大險大難必往而治之庶成天下之事業也先甲三日後甲三日終則有始天行也者言上之行仁恩之令先之三日後之三日終而復始若天有四時之行春生而秋成始始終終無有休息也象曰山下有風蠱君子以振民育德義曰按左傳雲在周易女惑男風落山謂之蠱言山之有材木今為其風之所落而在山之下也夫風之為氣能生物亦能落物此即肅殺之風故為蠱之象也君子觀此之象以拯救天下敗壊之事振濟萬民之難使皆得其所而遂其性又且養育己之德業而加於天下不使至於蠱敗也初六幹父之蠱有子考無咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也義曰大凡事之蠱敗必求所以修飾之也初六居卦之始得巽之體能用權變以承家道而干集父事故云幹父之蠱有子者夫能代父之任而成家之事者子之職也一不能然是無子矣今初以權變而干父之事使男正位乎外女正位乎內內外和睦上下整肅是得其為子之道也考無咎者言父有不能幹家之事而至於蠱敗咎莫大焉苟得賢明之子以代其任而成其事則可使其父立於無過之地矣今初六能用其權變以幹濟其事使其父得無咎也然謂之考無咎者夫生曰父曰母死曰考曰妣蓋言初六不唯能幹父之蠱而致父於無過兼使其父雖至於終沒亦免其咎而致其令名以光於後也故祭義曰亨孰膻薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝者國人稱願然曰幸哉有子若此所謂孝也已又哀公問於孔子曰何謂成親孔子曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為成其親之名也蓋言父雖有過而子能終干之則使其父免咎矣厲終吉者厲危也言初六居卦之始干父蠱敗之事是主艱也故當常若危厲在前恐懼其始則終可以獲吉也象曰幹父之蠱意承考者意謂心之所存也言為子之道不可盡循父之命但心之所存以至孝事其親而成之耳九二干母之蠱不可貞象曰干母之蠱得中道也義曰九二以剛明居中而在內卦之內是能幹其母蠱壊之事也故曰干母之蠱不可貞者言君子之人必上思忠於君下思利於民不可屑屑然專以治閨門之事久執其道為己之正也象曰干母之蠱得中道也者九二以剛明之德居得中位在內則能幹母之蠱在外則能幹父之事在朝廷則能忠於君而利於民是周旋進退皆得於中道也九三幹父之蠱小有悔無大咎象曰幹父之蠱終無咎也義曰九三以陽居陽有剛明之德履於至正故能幹父之蠱何則夫剛則有能之才正則公而不私以此而行則克干其事而無所不濟也小有悔無大咎者言九三全用剛以干其家事則必傷於和睦之道而親族之間必小有悔恨之者然已代父之任整肅閨門之教而干成其事則終無大咎也六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也義曰夫父以柔懦不能剛決以至蠱壊其家而六四又以柔弱之質承其蠱敗之後無剛明果決之才不能代父之任而幹家之事也然而以陰履正故但少能寛裕其父之事耳故曰裕父之蠱往見吝者夫承蠱敗之後而以柔弱之質將有所往必見悔吝而無所成也然初六亦以陰柔之道乃能幹父之蠱此即往而見吝何也蓋初六居壊敗之始當幹家之初能用權變以治其事致父於無過之地故聖人言之以為萬世治家之法當在於始也是以為臣為子者不可以無剛明之才也今六四既居事壊之後而無剛明之才不能幹濟其事故往見吝而無所得也六五幹父之蠱用譽象曰干父用譽承以徳也義曰譽者嘉美之稱也六五所以能幹父之蠱者蓋承以其徳不在剛威而能代父之任承家之事又有大中之道下應九二剛明之人用是所以得嘉美之譽也象曰干父用譽承以徳者言六五所以用譽者非徒取於虛名也蓋以大中至正之徳承父之志以治其事使社稷永固生靈受賜各遂其所而天下嘉美之譽自然至矣上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可則也義曰夫事治於始至於終則其事已成也大凡人子之始竭力盡孝以事父而治於家人臣之始竭力盡忠以事君而利於民及夫國家既濟功業既成榮問既極而苟年德衰耗則必有止足之心而不累其位退休歸老不事於王侯而自崇髙尊尚其事也象曰不事王侯志可則也者言上九之不事王侯蓋有足止之心髙尚之行可為世俗之所法則也言聖人之德始終如一無有衰耗若周公之輔於周亦卒於周未聞髙尚其事也夫有周公之資則可為自賢人而下則不能無衰耗矣功業既成則休退宜也然世俗所謂髙尚者內則無心於家不孝於父而干其事外則無心於國不忠於君而利其民但髙傲衣冠晦跡山林逺去人跡此直豕鹿木石之伍耳非聖人言蠱上之意也臨兌下坤上臨元亨利貞至於八月有凶義曰按序卦雲有事而後能大故受之以臨臨者大也聖賢之人興立事業必自小以至於大故臨所以次於蠱也然謂之臨者居上臨下之義也此卦之體二陽漸進是聖賢興起君子之道得行有才德以臨於天下也元亨利貞者天地之四德也夫聖賢興起必有四德之備如春之生夏之長秋之成冬之固使天下無一物不被其澤無一民不受其賜乃可以臨於人也至於八月有凶者八月即周之八月今之六月斗建未之時二陰生也臨卦二陽生即周之二月今之十二月斗建丑之時也此言聖賢興起君子道長而至於八月有凶者蓋聖人之戒也言二陽始進進而不已不顧陰氣之侵逼至於入月二陰之生則其卦為遯以至為否陰氣漸進陽氣必消也猶君子乘時得位以臨於人若不能思極慮以防其失使小人得乘隙而進則至於侵害矣故當此之時居其安不忘其危在其治不忘其亂則可以久臨於天下而無有危亂也彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至於八月有凶消不久也義曰浸漸也言所以為臨者二陽始生其德漸進猶君子得其時遇其君以漸而進於位興立事業以臨於天下也故曰臨剛浸而長說而順者上坤為順下兌為悅也言剛浸而長是聖賢之人臨於天下有至尊之勢至嚴之威也其勢至尊其威至嚴則卑賤之俗疏逺之民其情曷以通而其恩曷以下哉是必有仁義之化以悅順於民心使天下無不被其澤無不受其賜彼皆悅然以順於上也剛中而應者此謂九二以剛明之德而處下卦之中也凡臨人之道必須下其身先於臣民以交接於下則下之志皆得上通也大亨以正天之道也者夫聖賢在上既能悅而順人以剛明之德先於臣民故能行元亨利貞之四德以撫育萬民生成萬物此乃天之道也至於八月有凶消不久也者此言二陽漸進至於八月二陰浸長則陽道不久而消剝矣亦如君子之待其時不顧小人之進使其少得勢則必侵害君子君子之道不久而漸退矣然不曰七月者蓋其一陰始生小人之勢尚弱未能為害至於八月二陰既長則小人之道漸盛而其黨漸熾故有侵害之事也聖人至此言之所以戒萬世居安思危之意也象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆義曰夫臨者居上以臨下也至髙天也至下地也今不雲天臨而曰澤上有地臨者蓋地之勢最附近於澤而澤又依著於地是臨之象也君子法此之象汲汲然惟恐一物之不被其澤故夜以思之晝以行之焦心極慮施其教化以臨於民而無有窮已也又能寛容保安之而無有疆畔也然則為君子者不能思其教化則不可臨於民者一也能教而不能寛容之則不可以臨民者二也能容而不能保安之則不可以臨民者三也須三者之道兼備而又有元亨利貞之四德夫然後可以臨於民也初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也義曰咸感也夫剛者必有至尊之勢至嚴之威以臨於人今初九以剛明之才居一卦之下是聖賢之人下其身以先於臣民者也夫既下其身以先之則天下之民莫不感悅而從矣故曰咸臨既能下其身先於人人皆從之則得其正而獲吉也象曰咸臨貞吉志行正也者且聖賢之人非苟欲柔邪佞媚以取悅於天下之人蓋上之臨下以仁義之化行己之道興天下之利耳今初九以剛明之才處眾陰之下是其志本行於正也九二咸臨吉無不利象曰咸臨吉無不利未順命也義曰九二亦以剛明之才居下卦之中下其身以先於臣民者也是以天下之人莫不感悅而歸之故曰咸臨也吉無不利者初九雖能使人感悅而従之然未得其中故但得貞吉而已九二以剛明之徳處下卦之中則所為無過與不及皆得中道而又居眾陰之下能下其身以接於民則獲其吉而無所不利矣象曰未順命也者此未字當為羨文夫九二有剛明之徳以臨於人天下皆感悅而歸之無有不順其命者也而經文言未順命豈天下率歸而有未順命者乎蓋易經傳之久其間不能無脫誤故此未字當為羨文也六三甘臨無攸利既憂之無咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也義曰甘者柔邪佞媚之道也六三不中不正又居兌之極是過於柔佞也為上者以此不正之行悅媚之道而臨於人故謂之甘臨夫以不正之行佞媚之道以苟且取譽於民雖苟得頃刻之悅一時之譽然於天下之事終無所利矣故在書曰罔違道以干百姓之譽者是也象曰既憂之無咎者言六三若能以己之不正而反自思省以憂其危知甘佞為非而變從於正道則可以免咎悔也六四至臨無咎象曰至臨無咎位當也義曰六四所履得正下應於初九剛明之援以臨於人能至於臨下之道而得無咎也蓋上之臨下必得其正道若一失於正而入於邪則下之從也若影響之效固不可以無正也是以孔子曰其身正不令而行苟不正其身雖令不從是上之臨下必由於正也今六四以陰居陰是履得其正以此臨下則下無不從是至於為臨之道而獲其無咎也象曰至臨無咎位當也者六四以陰居陰處不失正是能正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方正四方則逺近莫不一於正誠由居當其位而行得其正也六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也義曰知臨謂能用羣賢而任知以臨於人也六五以陰柔之質居坤順之中履至尊之位得大中之道九二有剛明之才五以至誠接納而信任之故天下之賢莫不竭其聰明盡其才智以輔於己也能用天下之賢以知而臨於人是得大君所行之宜而獲其吉也故若堯舜之為君而任皋稷禹之徒是也象曰大君之宜行中之謂也者夫天下至大生靈至眾居上者以一耳一目不能周其視聴必得天下之賢才以輔於己則可也今六五能任用剛明才智之臣以臨於下是大君所行之中道莫尚於此上六敦臨吉無咎象曰敦臨之吉志在內也義曰敦厚也坤為博厚而上六處坤之極是能以敦厚之道而下臨於人也吉無咎者六四六五皆有剛明之援所以獲吉今上六雖有敦厚之德然下無正應無剛明之助是本有咎矣必須吉而咎乃得免故曰吉無咎象曰敦臨之吉志在內也者夫坤之體本在於下今在上而其志樂於下復是志在於內也何則蓋上六處一卦之極雖下無剛明之人以為己助然能以敦厚之徳附於二陰故三陰同志皆樂下復是其志在內者也觀坤下巽上觀盥而不薦有孚顒若義曰序卦雲臨者大也物大然後可觀故受之以觀觀者觀也此卦之體二陽在上是聖賢之人有剛明之徳以臨觀於天下使天下之人莫不仰觀而化之也觀盥而不薦者盥薦者皆祭宗廟所行之禮也盥謂天子始入廟則必盥手酌郁鬯於地以求幽陰之時也薦謂三獻薦腥五獻薦熟之時也夫始盥之時其禮簡畧故至誠之心恭肅之意莫不盡之若薦腥熟之時則其禮已煩雖有強力之容恭懿之心則亦倦怠矣是以聖人在上臨御天下必當如始盥之時盡其至誠之心以為天下所觀法也固不可如行薦之時禮數煩劇其志懈怠則不能使天下之人觀之以為法則也有孚顒若者孚信也顒謂恭肅之貌也若語助也言聖人既能盡至誠之心如始盥之時而臨制天下則天下之人仰以法之皆以孚信而應之其貌顒顒然盡其恭肅以應夫上也彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣義曰大觀在上者謂此卦以二陽居於上臨觀於下使其教化浹洽而天下之所觀仰也順而巽者此以二體而言下坤為順上巽為權也夫聖賢之人雖有剛明之德以臨於下然在乎不自尊大不自髙抗凡所作為皆用柔順之道以下於民則天下之民悅而從之無所懈倦而又示之以權變之道使民由之而不知其所以然也中正以觀天下者夫觀有二義以度而言之則謂之觀以目所觀亦謂之觀也此一句指九五而言蓋以陽居陽又處上卦之中履至尊之位有大正大中之徳以臨於天下使天下皆有所觀法也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服者此廣明其義也言下之人既觀上之道以為法則而聖人又觀天之道以為法則也神道者陰陽不測之謂也天運至神之道生育萬物春生夏長秋成冬固使物皆遂其性而不可推測其用四時之行無或差忒聖人法之亦以至神之道設為仁義之教以成治天下使天下之人各安其性而懐其業不知其所以然而然也象曰風行地上觀先王以省方觀民設教義曰夫風行於地上則無所不至物無不順生成萬物萬物得其茂盛皆可以觀故曰觀之象也先王以省方觀民設教者是先王觀此之象以省察四方之利害觀視萬民之善惡而設仁義之教以行於天下使一民一物皆得遂其生成而不失其所也初六童觀小人無咎君子吝象曰初六童觀小人道也義曰按此卦二陽居上有剛明之徳為天下之所觀而天下之人莫不奔走以觀其道而為法則也今初六以陰弱之質最居其下而逺於剛陽不能上進以求聖賢之道而觀之但冥冥然無所知識無所聞見若兒童之所觀也故曰童觀小人無咎者言於小人之道則得其無咎也何則夫小人之人天下之事無所歸責但營保一身而已故不能進而觀聖賢之道為己之法則以至終身愚懵無能開發止為兒童之見此於小人所以無咎也君子吝者夫君子之人則當求聖賢之道學聖賢之事業廣其視聽大其知識以充己之道上思致君下思利民而成天下之事業則君子之道畢矣今以童觀在下而君子之人苟亦昧然無所聞見而不能明顯以求觀於上取法於聖賢之人則誠可鄙吝也六二窺觀利女貞象曰窺觀女貞亦可丑也義曰夫自外顯然而觀則謂之觀自內而觀則謂之窺此六二一爻以陰柔之質居下卦之內遠於在上二陽剛明之人不能往而從之惟在內窺竊而觀之故曰窺觀也利女貞者夫居觀之時大觀在上而已為窺觀之道不能顯然而求觀其道以為法則是但利於女子之貞而已固不可為君子之道何哉蓋女子之職主於閨門之內不預外事故但自內而窺竊於外耳故曰利女貞也象曰窺觀女貞亦可丑也者言為窺觀者於女子之行則可為正其於君子誠可以丑也蓋凡君子之人上必志於君下必志於民而思兼濟於天下故皇皇汲汲以求聖賢之道若聖賢在上則顯然而往觀之以廣己之視聽發己之才識而成己之道以著天下之事業也今乃反為女子之事而窺竊以觀於人是誠足丑也六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也義曰生謂風教之所自出也六三處下卦之上為眾人之長者也既為眾人之長則風教號令皆自己出也是以六三必下觀於民而察己之道其風教有過於中者則俯而就之其風教有不及於中者則勉而及之使進退俯仰皆至於道也然六三既有風教下及於民而又曰進退何也蓋所履非至尊之位但居一卦之上為眾人之長耳象曰觀我生進退未失道也者言六三雖非至尊之位以其風教之及於下而又能察己之所出未至者則進之過中者則退之是或進或退皆未失於道也六四觀國之光利用賓於王象曰觀國之光尚賓也義曰夫大觀之時有其才有其德而又有其位為天下之所觀法者莫尚於九五也初六最遠之故曰童觀六二居內不能顯然求觀故曰窺觀惟六四以陰居陰履得其正而切近於九五是能上附於賢明之君而求觀聖賢之道故朝廷之義宗廟之禮無所不知仁義之道禮樂之事無所不習如是而進於朝廷觀國之光輝故王者以之為賓也且如舜以一匹夫之賤登之朝堯與之迭為賓主是有徳之使然也故曰觀國之光利用賓於王象曰觀國之光尚賓也者言六四既上附九五能觀國之光故主者尊尚其徳體貌其位而以之為賓也九五觀我生君子無咎象曰觀我生觀民也義曰九五居至尊之位為天下之所觀仰也風教號令一出於已也是以下觀於民若民善則知己風教之善也民惡則知己風教之惡也然而九五履正居中而又處至尊之位以天下之大或風教有未至姦邪有未去習俗未盡善禮樂未盡興則皆其咎也然九五能觀察於民而修飾於已使向之未至者皆趨於道是君子居之則得其無咎也象曰觀我生觀民也者夫觀流則可以知源視影則可以知表聖賢觀民則可以知己政之得失也故常切切思省下觀於民是以至於無咎也上九觀其生君子無咎象曰觀其生志未平也義曰上九有剛陽之德居一卦之上非至尊之位故不觀於民而為民之所觀也然非至尊之位而為天下之所觀仰者則中庸所謂動而世為天下法言而世為天下則者此爻是也是知為天下之所觀則天下之責歸之而萬民之法由之也若其言之一玷動之一跌則天下莫不知之是有所咎也故上九即當切切思省以觀己之所出使動息語黙皆合於道以副天下之所觀法則是於君子而得無咎也象曰觀其生志未平也者言上九有盛大之德為天下之觀仰然處於無位之地而權不在已又其責望既重故夕思晝行常欲興天下利除天下害知其心志之未平也噬嗑震下離上噬嗑亨利用獄義曰按序卦雲可觀而後有所合故受之以噬嗑蓋人以大才大徳為天下之觀法使天下合心而歸之也然則此卦自頤而得頤者上艮下震二陽居外四陰在其內是其所養之道也今噬嗑即是九四矣一陽居三陰之中如剛梗之物在於頤中必待噬而嚙之然後可得其合故若朝廷之上朋友之中閨門之內有一小人間廁其間則為君子良民之害故必須刑罰竄殛之則君子之道得以行良民之志得以伸心氣和同上下協合所以大通也故曰噬嗑亨也利用獄者上體離為明下體震為動為威夫刑獄之事巧詐百端情偽萬狀至幽至隠而難察者也必得威明之人施剛之才以制之則奸偽可以刑服強梗可以放逐而君子之道得行上下之志和合也彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也義曰頤中有物曰噬嗑者夫剛梗之物在於頤中是為口頰之患噬嚙之然後得合也噬嗑而亨者小人為君子良民之害必須刑戮之則上下之志合而大通也剛柔分者離陰也為柔為明震陽也為剛為威以威剛至明而用刑則君子小人分而無間廁也動而明雷電合而章者夫有剛威之才而不能明察則暴而傷於物有明察之才而不能剛威則柔懦而不能立事是必威明兼濟則事無不立也今噬嗑之卦動而且明雷電相合而和同故其道光顯而章著也柔得中而上行雖不當位利用獄也者此指六五而言也六五以柔順之道履得其中而居至尊之位夫以柔而居至尊所行不得其位所處不當其位然猶以居離明之中其性至明故利用於刑獄之事也何則夫獄之情至深至隠其間奸偽利害出於萬狀故非至明之君子則不能制其事今六五所處雖不得正然以其居離卦之中是其性至明故利用於獄也象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法義曰震為雷故有威離為火故有明有威有明能辨小人之情用刑以去之此噬嗑之象也先王以明罰勅法者言先王當有威明之徳有善必賞有惡必刑所以明示其罰而正勅其法也初九履校滅趾無咎象曰履校滅趾不行也義曰履校者以木械桎其足之謂也滅沒也趾足趾也初九居噬嗑之初是被刑之輕者也其罪惡未至於大故但校滅其趾而已夫聖人之視民也如父母之於赤子雖有罪豈忍加之刑戮哉蓋慮罪小之時不為之懲戒則必至於大惡故當此罪小之時加以木械桎其足趾使其惡之不能行也故繫辭曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也言小人不仁不義見利則勸恃威則懲此所以為小人之福也象曰履校滅趾不行也者言其當罪小之時用校以滅其趾使知其罪雖小不可為而不行也六二噬膚滅鼻無咎象曰噬膚滅鼻乘剛也義曰膚者柔脆易嚙之物滅鼻者用刑之也六二以陰居陰又處下卦之中是得正且中也以此中正之道用刑至當如嚙其柔脆之膚言其易而民服也然下乘初九之剛故用刑大過至於滅鼻之然以居中履正用刑至當雖滅鼻而過於察是亦無咎也象曰噬膚滅鼻乘剛也者夫初九者過惡之小人已乘於上當用刑以懲之所以至於滅鼻之然非專尚刻蓋以乘初九之剛故也六三噬臘肉遇毒小吝無咎象曰遇毒位不當也義曰臘肉者全乾之謂也六三居下卦之極是為不中以陰居陽是為不正凡用刑之道有諸己然後可以求諸人無諸己則不可責於人也今六三以不中不正之行而刑人之過則人無有服從之者故若噬臘肉之難也民心既不從怨懟既已結故非但不能刑人將反招其害也故曰噬臘肉遇毒也小吝無咎者言六三以不正不中而為人之見害故小有所吝然而居震動之上以柔順之質而應於上九剛明之人則能辨民之邪正察獄之情偽是雖始有小吝終亦自然無咎九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也義曰乾胏者肉之帶骨者也因有骨而乾愈於噬臘肉之難也夫君子處得髙位而進輔於君以干天下之事者必有中正之徳徳既中正則刑一人而天下服其罪賞一人而天下勸其善今九四處上卦之初是不中也以陽居陰是不正也以不中不正之道而刑於人則甚於噬臘肉之難也金剛也矢直也九四履文明之始其體剛剛則果於行事明則辨於邪正雖非中正猶有剛明故所行無不得其直然四本以不中不正故當憂民之所不服慮惡之所不懲艱難其心退有所懼而守之以正則可以責於人而人服之故獲其吉也象曰利艱貞吉未光也者蓋由艱難守正而後得吉是道未光大也六五噬乾肉得黃金貞厲無咎象曰貞厲無咎得當也義曰噬乾肉者易於乾胏而難於噬膚也六五以文柔處其至尊所行所為皆合於道無過無不及以此主刑賞之柄握生殺之權宜矣得黃金者黃中之色也金者剛之物也夫天下之獄必有中正剛明之徳可也六五雖少失於正然以有離明之質行得中道而能用刑者也貞厲無咎者言六五處至尊之位有文明之徳然用刑雖少失於正而人有不服今若堅守其正而常若危厲則無咎矣象曰貞厲無咎得當也者言六五能守其正常若危厲則所行所為無不當也上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聰不明也義曰上九居卦之極罪之大者也何校滅耳刑之者也夫君子之人有善必勸勸之不已則小善至於大善以至愚者必賢賢者必聖也小人則有惡不悛以至積小惡至於大惡由小罪至於大罪也今上九過惡之小人罪之至者也夫小人之為惡雖日有聖人之教化聞於耳而不知遷善雖有聖人之刑罪將及於身而不知改過以至積罪至大長惡不悛君子雖欲愛之不可得也故此所以被刑之校加於首而滅沒其耳凶禍所以及之也故繫辭雲善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解夫人之耳聽必聰也人之目視必明也小人之耳非聵也目非瞽也日聞聖賢之教化而不能飭身歸善以至陷於刑戮蓋積惡之久而不知罪之是聰不能自明也賁離下艮上賁亨小利有攸徃義曰按序卦曰物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也言物之既相合必有文章賁飾之也賁亨者夫噬嗑之時則是聖人削鋤強梗強梗既鋤則可以製作禮樂申明仁義施為教化設為文章以文飾之則治道大通於天下矣小利有攸往者夫治天下必有賢明之才處中正之位乃能興治立事今賁之上九以陽居一卦之上在無位之地是不能大有所為故小利有攸往而已彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下義曰賁卦自泰而得坤之上六來居乾之九二此以柔道文飾剛健之德也夫治國之道不可專於剛剛則暴不可專於柔柔則懦剛柔相濟然後治道可成何則兵革所以禦侮而不可久玩刑罰所以止奸而不可獨用必有仁義禮樂文章教化以文飾之則天下大通矣故曰柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往者此言以泰卦乾之二分居坤之上是分剛陽之道而文飾於柔徳也夫聖賢有剛健文明之德則必履至尊之位總大任持大權乃可大有為於天下今以剛居無位之地是但小有所往而已天文也者此以下廣釋文飾之義也按經但云天文也上下相應不成義理當上有剛柔交錯四字蓋遺脫故也言剛柔交相錯雜以成天文是天之文也若寒暑相推而成四時日月相代而成晝夜陰陽相盪而成風雨雷霆此皆剛柔交錯天之文也文明以止人文也者此以二體而言離下為文明艮上為止既有文章之光明又能止靜是人之文也若夫君聖臣賢上行下化仁義禮樂著於天下是國之文也父義母慈兄友弟恭男正位乎外女正位乎內閨門之內和諧肅穆是家之文也聖人舉此文明之道發於天下國家以文成其治使刑罰措而不用兵革寢而不作也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下者天文即前所謂也聖人上觀乎天文以察時之變若東作西成南訛朔易雨暘風燠災祥之類也聖人觀乎人文使君明臣忠父慈子孝兄弟有禮長幼有序各得其正故製作禮樂施為政教以化成天下而成天下之治也象曰山下有火賁君子以明庶政無敢折獄義曰夫山有草木之茂而火明其下光明照於上有賁飾之象也君子觀此之象以明舉其庶政庶政者謂國家禮樂教化之道申明興舉之以文飾天下之治以其繁而不以儉曰庶政無敢折獄者夫獄訟之情至幽至隠者也其間奸詐萬狀情偽萬端必有剛明之德則能別於寃枉決其是非而其情可得而見今賁之象其明不遠到故聖人戒之言但可以明其庶政而不可果敢而折獄也何則蓋獄事至重決而行之則死者不復生刑者不復贖是必有剛明之徳乃可決其事曲直是非之情無所不當矣初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也義曰趾足也初九處賁之初有至明之性體於陽有至剛之德是君子之人能以道義賁飾其身可行則行可止則止不為苟且是能賁飾其行趾也舍車而徒者以卦體言之則初九之正應在於六四而與六二相比六二上無正應欲求於初而初有剛明之德確然守正惟義所在不顧六二而棄之但待其時而往從六四之正應也猶君子之人能以道義飾於身故車雖至貴若義不當乘則舍之徒雖至賤若義當行則從而行之是所行所止皆惟義之所在也象曰舍車而徒義弗乘也者六四逺也徒步勞也初九不以遠且勞而必往之六二近也乘車安也初九不以安而苟乘之是皆去就以義也六二賁其須象曰賁其須與上興也義曰須者待也夫君子之進不可以躁必待其時有其君往而可以行己之道則決然而進無累矣今六二之爻上無正應是未可以往必退而待其時候可進而進之故但以道義賁飾其身由中而行之以須待而已象曰賁其須與上興也者夫六二所以賁飾其身而待者蓋上無正應未可以往也已既無應而切近於九三九三亦無其應近而相得故已能上與九三合志同心以興起也猶居朝廷之間親其賢而共成其治朋友之間亦能比其賢而能成其事業者也九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也義曰夫六二以無正應未可以進故賁飾其身以須其時而九三亦上無正應亦未可進故與六二同志交相文飾交相濡潤候其時則進於朝輔其君以贊成天下之治也故曰賁如濡如永貞吉者言九三既與六二交相賁飾濡潤然非正應則當永長而守之以正則得其吉也象曰永貞之吉終莫之陵也者言能永守正道則外人不能間而侵陵之也六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾象曰六四當位疑也匪冦婚媾終無尤也義曰皤者潔白之貌六四以陰居陰履得正位而行得正道能以五常之道飾其身修其行潔白其志使君子之德成而無有玷缺也故曰賁如皤如白馬翰如者言六四應在於初初有剛明之德而已有正一之行能賁飾其身而又潔白其馬往而從之也匪冦婚媾者婚媾謂合也六四雖正應於初九若往而就之必得合然猶疑懼六三間於其間為己之害故言若非六三為冦則與初九合也象曰六四當位疑也者六四之往應初九固無有不得然猶恐初九為六三之所間故云疑也匪冦婚媾終無尤也者言六四履正位行正道又且賁飾其身潔白其志雖六三為冦於其間亦不能為害故終無尤過也六五賁於丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也義曰丘園謂敦實之地若務農重本之類也六五秉柔中之徳居至尊之位而為賁之主在初九則賁飾其趾二又能待時而飾身至此則是賁飾已至即不可更務文華而反賁飾於敦實之地使天下知其本而務於農桑之事故國用豐阜民財充實而貨帛眾多戔戔然而至盛也吝終吉者吝謂吝嗇也凡王者治天下國用既阜民財既實則不可更務奢侈必當吝嗇其財節儉其用然後終於富盛而獲吉也象曰六五之吉有喜也者六五能施飾於敦實之地至於財用繁盛復能儉嗇節用使上不匱於用度下不乏於財力上下之情交相喜悅所以不惟獲吉而又有喜慶之事也上九白賁無咎象曰白賁無咎上得志也義曰夫此卦自賁趾至此上九賁道已成如白之受采無入而不自得以人君之尊是始則勞於求賢而急天下之治既得其賢又且逸於任使以至臻極治之道自有為而至無為但守其質素無施而不可也又君子之人始能治其心明其性飾其身至此可以為仁可以為義為禮為智處於富貴富貴得其宜居於貧賤貧賤得其道以至為將為相為公卿無所施而不可無有疑懼而動心者今上九處此之地其所賁飾之道既備故用之天下則天下治用之一國則一國安施之一家則一家肅進退出處皆得其宜而無有過咎象曰白賁無咎上得志也者上九能以五常之道修其身道義已成事業已備但至此則廣而充之天下無不得其所是在上而其志得行也剝坤下艮上剝不利有攸往義曰按序卦雲飾然後亨則盡矣故受之以剝剝者言五陰盛長一陽居其上勢微力弱始由一陰之生漸至於盛以削剝羣陽至於盡而萬物衰破之時也其在人事則小人盛長而君子消剝之時也不利有攸往者夫君子之所務上思忠於君下思利於民其一謀一慮必以天下之利存於心小人則不然其意日以殘賊良民侵削君子為務今剝之時君子消剝小人盛長之際也君子若復有所往必見害於小人也彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也義曰剝者剝落之義柔陰也剛陽也夫天地之所以成歲功者在於陽也今陰氣盛長陽氣消剝則萬物衰落而歲功無成也人君所以共天位治天下者君子也今小人盛長以至專權得勢而侵削君子也不利有攸往小人長也者夫聖賢之為心以仁義為心故三月無君則皇皇如也以天下之民失其所而安在己也小人之意日在於殘賊故其氣不相合道不相同今君子之所以不可進者以小人長也順而止之觀象也者此以二體而言艮為止坤為順言小人道盛君子言必見危動必見害故當觀其象量其勢先時知幾素位而行居易俟命而外順小人內則止而不行故可以全身遠害也中庸雲天下有道其言足以興天下無道其黙足以容言君子儉德避難之道也又若小人道盛君子之人慾屏去之必當外順其行以漸而止之則可以去也何則夫小人既盛而君子若遽欲絶之則其勢必為小人之所害故當遜順其所為觀其勢使之不能窺見其跡然後止之則無有不可也君子尚消息盈虛天行也者天之道至神也有陰陽之舒慘寒暑之往來四時之運行晝夜之明晦消久則息盈久則虛以天道之大猶不免於此君子之人道有通塞時有否泰理固然也是以可進則進可退則退當消而消當息而息出處語黙皆以時而動是如天之所行也象曰山附於地剝上以厚下安宅義曰宅居也山本至髙地本至下今山反附著於地是剝落之象也猶君子之道消而天下生靈失所不得其安故凡居上者當此之時必先厚於其下所謂厚下者蓋以仁義之道務農重本輕徭薄賦天下之人衣食充足財用豐實而又安其所居使各得其所如此是可謂治剝之道也何哉蓋國以民為本本既不立則國何由而治哉初六剝床以足蔑貞凶象曰剝床以足以滅下也義曰床者人之所藉以安身也足居床之下初六最處一卦之下民之象也言小人得位乘時藉勢恣其奸惡以剝削於天下然為剝亦有漸故自微而至於著自下以至於上剝之始先剝於民夫民者君所賴為本也在書曰民惟邦本本固邦寧今小人在上肆其奸惡奪民之財困民之力使之舍安而就危去存而卽亡父母不能保而離散兄弟妻子不相守而逃亡怨氣交而上下不通是其本已弱矣其本既弱則君子之正道微蔑而不行是凶之極也六二剝床以辨蔑貞凶象曰剝床以辨未有與也義曰按初六居一卦之下是民之象故曰剝床以足六四處上卦之下切近於君故曰剝床以膚六二居膚足之間是上下分辨之際以人事言之則是居君民之間臣之位也始旣剝於民至此則剝於臣也夫臣者國家之倚毘君所賴以安者也在詩曰濟濟多士文王以寧今小人得勢侵迫於其君子使君子言不得通道不得行國家斯無倚毘而君不得其所安故至正之道消蔑而其凶愈大也象曰剝床以辨未有與也者夫君子之人在位而行道則天下之民物得其生而受其賜故詩曰愷悌君子民之父母是民必得君子而後生也今小人始既剝於民民被剝而已困故不能為助於君子至此君子又為小人之所剝也夫臣民既皆被其剝而受其害則此小人者天下之所共惡眾人之所不與故象曰未有與也六三剝之無咎象曰剝之無咎失上下也義曰剝之卦五陰盛長小人眾多同心協力以殘賊良民侵剝君子為意上九有剛明之才獨居一卦之外而無有助之者今六三居下卦之上為上九之正應而能出乎其類獨異於羣眾不為侵剝而有好賢樂善之心應於上九之君子是於小人之中獨不為小人之行故雖在剝之時而得無咎也象曰剝之無咎失上下也者言上下羣陰皆以侵剝為志而獨六三能上應於君子捨去小人之行而不與上下羣陰同志六四剝床以膚凶象曰剝床以膚切近災也義曰膚謂及其身也小人之為剝自小以至大由外而及內始則剝天下之民使皆墜於塗炭而不得其安次又剝天下之賢使皆困躓而不得進臣民既已剝盡遂及君子之身此凶之極也象曰剝床以膚切近災也者剝道愈而災害愈切蓋天下之臣民既已盡剝至此以及其身是災之切也故凡居上位者必在知人賢者進之不肖者黜之使君子在上而小人削跡自然侵剝之道無自入而不能行也故聖人戒之六五貫魚以宮人寵無不利象曰以宮人寵終無尤也義曰貫魚謂駢頭相次眾多之貌以人事言之則是小人之眾若貫魚然也夫小人之行奸惡凶暴居一郡則一郡被其害處一邑則一邑罹其殃況當天下之權握天下之勢哉然王者不能無嬖倖之人但不可恣已之情私天之祿以加厚之使其縱慾肆情以殘天下故當御之以道使不能釁其毒也今六五當至尊之位雖小人眾多如貫魚然但厚之田宅加之金帛而不使竊天下之權如寵宮人而寵之則無所不利也象曰以宮人寵終無尤也者言寵小人以宮人之寵使不能有其權則於己身終無過尤也上九碩果不食君子得輿小人剝廬象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也義曰此一卦以陰剝陽而陽氣幾至剝盡而上九獨居其上不為羣陰之所剝旣不為陰之見剝至於建子之月復於地中而再生萬物如碩大之果最居其上而不見食於人則必有再生之象也以人事言之猶君子守正執節明哲以保其身不為小人之所害至此將復其位而得行其道也君子得輿小人剝廬者輿所以乘載於物廬所以安庇其身也此上九剝極之時若以君子居之則削去小人之害施仁義於天下使天下之民出於塗炭由之而得其乘載也如復以小人居之則為害愈故不唯剝於一身以至廬舍亦皆見剝而天下之民無所庇身而不能保存也復震下坤上復亨出入無疾朋來無咎反覆其道七日來複利有攸往義曰按序卦雲物不可以終盡剝窮上反下故受之以復言陰陽二氣有消長升降陽氣既剝盡則必來複也然所謂復者是四月純陽用事其卦為乾至於五月則一陰剝一陽故其卦為姤六月則二陰剝二陽故其卦為遯以至於七月為否八月為觀九月為剝十月為坤是陰氣之極盛也至十一月則一陽之氣濳復於黃鍾之宮以再生萬物而萬物得其亨通也亦猶君子時有否泰道有消長始為小人之所剝及其乘時得位發其事業於天下其道大通故曰復亨出入無疾者言陽氣有生物之心入於地中出於地上物無違之疾之者猶君子有五常之質剛明之徳量時複位天下之人無有違之而疾害者朋來無咎者朋類也言一陽雖復於地中有生物之心然其氣微弱未能獨成其功必得羣陽並進乃可以共濟其事也亦猶君子求進其身欲行其道而或勢孤援寡必不能獨成其事是必得其氣類才德相合者推引而進則可以致君澤民而成治於天下乃可獲吉而得其無咎反覆其道者言陽氣自上而反覆於地以生萬物皆得其道猶君子之人復於其位進退皆合其道七日來複者言陽氣消剝至於此凡歴七爻以一爻為一日故謂之七日然不謂月而言日者蓋日為陽聖人慾見其陽道來複之速故以七日言之其實卽七月之間後復也利有攸往者言一陽之生君子浸長小人浸衰則君子當此之時居其位行其道所往無不利也彖曰復亨剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎義曰下震爲動上坤爲順言復之所以得亨者由剛陽之氣反復於地又動而不失其柔順由是所以萬物以生以成也言君子動而不妄行而不暴能觀其時可進則進是以出入之間無有疾害之者皆由順而動之之故也故曰剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎反復其道七日來復天行也者夫天之行有消有長有升有降謙者益之盈者流之故陽極必剝隂極則復皆天道自然之理也故曰天行也利有攸往剛長也者言剛陽漸長小人道消則是君子之道長故所往而無不利也復其見天地之心乎者夫天地所以肅殺萬物者隂也生成萬物者陽也天地以生成爲心故常任陽以生成萬物今復卦一陽之生潛於地中雖未發見然生物之心於此可得而見也故董仲舒曰陽常居大夏以生育長養爲事以此見天地之心在於生成而已猶聖賢之心以生成天下爲心雖始復其位其事業未大被於天下而行道之初已有生育之心也在太中首曰昆侖旁薄幽夫昆侖天氣也旁薄地氣也幽晦也言天地之氣始雖幽晦而不可見然生物之心可得而推矣故知聖賢雖在幽晦之間而其心亦天地之心也而揚子又爲之辭曰昆侖旁薄幽何爲也曰賢人天地思而包羣類也是則天地聖賢之心可見也然天地以生成爲心未嘗有憂之之心但任其自然而已故老子曰天地不仁以萬物為芻狗是雖有凶荒水旱饑饉而未嘗憂而治之也若聖賢有天地生成之心又有憂萬物之意是以其功或過於天地故繫辭曰鼔萬物而不與聖人同憂但聖人無天地之權耳使其有天地之權則凶荒水旱之類無得而致也故復卦之初其生成之心可見也象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行後不省方義曰雷者陽之精也雷本行於天之上今復於地下是復之象也先王觀此象於冬至微陽始生之時閉其門關而禁止其商旅後者天子諸侯之通稱方事也天子諸侯於此微陽始生之時而又不省視其事也初九不逺復無祗悔元吉象曰不逺之復以修身也義曰羣陽剝盡而純陰用事獨此一陽反於地下以萌生萬物是其復之初而來複之速者也猶賢人君子凡思慮之間一有不善則能早辨之使過惡不形於外而復其性於善道惟聖人得天性之全故凡思慮之間未有一不善故發而皆中於道賢人而下則其性偏於五常之道有厚有薄情慾之發有邪有正故於心術之間思慮之際不能無所汨惟大賢君子為能治心明性知其有不善而速改之不能形於外故可以無大悔吝而獲元大之吉也祗即大也象曰不遠之復以修身也者言聖人君子于思慮有所不善而能速改之以至由小賢至於大賢由大賢至於聖人自古及今有能行之者惟顏子一人而已故先聖繫辭釋此爻獨以顏子配之曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也是君子凡于思慮之間未精審其可否邪則改之正則從之勿謂人所不見眾所不聞而輒自寛假以有諸內必彰於外也蓋有諸中必形於外發於心必施於四支在中庸曰君子戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞莫見乎隠莫顯乎微故君子慎其獨也是則人之有過患不知之知而改之則無有不至於善者也故聖人於此言不遠之復是君子修身之法也六二休復吉象曰休復之吉以下仁也義曰六二以陰居陰得正者也在下卦之中得中者也下近於初附近於仁賢者也既中且正而又附於初九之賢故得休美而復其善道以獲其吉也六三頻復厲無咎象曰頻復之厲義無咎也義曰頻蹙也六三處不得其正行不得其中又違於仁則是過惡之人也以過惡之人居下卦之上猶愈於上六昏迷不復之人故此六三必待頻蹙強勉而後能復也則中庸所謂有勉強而行之者此是也然猶頻蹙勉強而復則當常自思省憂懼以為危厲在前而不敢為於邪惡以改過遷善則可以獲其無咎也六四中行獨復象曰中行獨復以從道也義曰四居位得正雖非其中然於五陰之間而獨得其中雖遠於初而與之為正應傑然而復於善以從聖賢之道也象曰中行獨復以從道也者言初有聖賢之資而六四為之正應是能從於聖賢之道也故揚子曰希驥之馬亦驥之乘希顏之人亦顏之徒正此謂也六五敦復無悔象曰敦復無悔中以自考也義曰六五處坤之體有敦厚之德居上卦之中有大中之道夫有敦厚之德則思慮不及於邪而動無躁妄有大中之道則所行無過與不及如是故能治心明性以復於善道而悔吝亡矣象曰敦復無悔中以自考也者五有敦厚大中之道以自考察己之思慮有不善未常不復於善也上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至於十年不克徵象曰迷復之凶反君道也義曰復道貴於速上六處卦之極而居復之終是其心昏迷而終不能復者不能復則邪惡著見凶之道也夫自外而來曰災自己所招曰眚言其心昏迷而恣私邪私邪既積過惡顯著則天地所不與鬼神所共怒而外來之災自招之眚所以皆至也用行師終有大敗以其國君凶者夫以迷復之道而用兵行師以伐於人必不能克勝而終至於大凶敗以血肉生靈虛竭帑藏以累其君凶之極也至於十年弗克征者十數之極也言用事而行師以致大敗雖十年之間終不能興起征伐之事象曰迷復之凶反君道也者夫君所以主宰天下司牧生民今用此迷復之道行師以征伐於人以致有大敗是反君所行之道者也然特以行師言者蓋舉其重者言之即它可知矣無妄震下乾上無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往義曰按序卦雲復則不妄矣言君子之人既能先復其性邪惡不萌於心而善道充積於內以發於外無有非妄之事矣然而具天地生成之四德者蓋以四海至廣生靈至眾情偽萬狀聖人在上必有天地四德之備然後可使天下之人服而化之無有非妄之行故有仁以濟之使皆遂其性而樂其生以至有禮以節之有刑以齊之有政以正之餘則乾卦言之備矣以其具是四德而有天下則天下信無非妄者也其匪正有眚不利有攸往者言聖人在上旣有四德以及於天下則天下莫不一歸於正而無敢有非妄之行者然而上下之間或有一不正之人慾以非妄之行而有所往則必無所利故有自招之眚所以致也彖曰無妄剛自外來而為主於內動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不佑行矣哉義曰剛卽陽也無妄由否卦而來是乾之一陽自外而來居於內卦之初是為主於內卦也動而健剛中而應大亨以正天之命也者上乾為健下震為動剛中謂九五也應謂六二也夫有其君而無臣則無妄之道不能行有臣而無君固不可得而行今九五有剛明之德而為之君六二有柔正之德而為之臣君倡於上臣和於下相成以道然後以元亨利貞之四德以被天下其威命之行莫不懾服而天下之人悚然不能為非妄此天之威命也其匪正有眚不利有攸往者言聖人有威德及於天下雖父子昆弟之間州閭鄉黨之內莫敢有一於不正而非妄者或有不正之人非妄而欲有所往則無所利而災眚及之也無妄之往何之矣天命不佑行矣哉者言無妄之世以有妄而行復何所往哉之即往也佑福也言君之威德被於下所至無有敢犯之者若其復有非妄不正之行則是犯天之威命而天必不福佑也其可行之哉象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物義曰夫雷之行於天下萬物無不聳動兢懼而不敢為妄如君之威德發於上而被於下天下之人聳然聽從而無敢有妄也是以先王茂對此無妄之時則宜如何哉固當盡仁愛之道以養育萬物使天下各遂其所各安其業以至鰥寡孤獨皆得其所養如此則可以使天下之人久於無妄之道也何則蓋天既以無妄而在上者苟不養育之則未見使天下終久而不為非妄者也初九無妄往吉象曰無妄之往得志也義曰夫君子有剛明之才足以致天下於無妄者必得剛明之君然後可以行己之道今初九有剛明之才而九五為剛明之君若往而輔之則施己之威德於天下而天下之人不敢為非妄自然成其治以此而行必其吉也象曰無妄之往得志也者夫賢人君子有兼濟天下之心則必遭時遇主日行其道致天下於無妄此君子之志也今初九能然是其志得行矣六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也義曰耕者田事之始也獲者收成之終田一歲曰菑三歲曰畬今六二以柔順之質居中履正上有剛明之君倡威令於天下是待君倡而後和令而後行如此謂不擅君之權不竊君之美是若農不耕而獲不菑而畬皆所以代事之終而成君之美則所往而無有不利也象曰不耕穫未富也者人臣之道貴其成君之事而代君之終也苟或居事之先為物之倡則是竊君之美而自居其富盛也今二乃能不耕而獲不菑而畬是能待君倡而後和以代君之終是不居於富盛者也六三無妄之災或系之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也義曰夫居無妄之時必有剛明之德履中蹈正然後可以致天下於無妄也今六三以不中不正之身處無妄之時是有妄之人也以有妄之人慾治於無妄之世則上下所不容故災害及之也故曰無妄之災或系之牛行人之得者牛即治田之具也六三既以不中不正而又欲擅君之權竊君之美不待倡而和不待令而行乃如不獲而耕不畬而菑故為或人之系其牛以至行道之人皆可以奪而得之也邑人之災者六三以不中不正為非妄之人雖父子昆弟之間有所不容故不唯已有其災至於己之所屬之人亦皆為其所累而受其災也九四可貞無咎象曰可貞無咎固有之也義曰夫居無妄之時必有至正之德則可以免咎今九四以陽居陰以位言之未居其正也然而以剛健而履以柔順之位是尚謙也如此則是可守其正道而得免其咎也何則蓋已本有剛明之才今雖履不正然以尚謙故可以從正而免咎象曰固有之也者言九四以剛直免咎蓋於己之德性素有之故曰固有之也九五無妄之疾勿葯有喜象曰無妄之葯不可試也義曰葯所以疏決壅滯攻治其疾者也今九五以剛明之德居至尊之位下有六二柔順之臣為己之輔共致無妄之治則君臣之間無不正朝廷之上無不治萬民無不安若其間一有邪佞之干紀及邊鄙有小小之冦皆非己之所招亦不足興兵撓眾以動中原但在得其人則自然可平矣如有小小之疾不須用藥以攻治之但保安其身則疾自愈矣若復以毒藥攻之則是自取傷敗耳如秦漢之君副蛭涑ふ髟斗ヒ災練幢黃浜σ補飾尥庇釁浼膊皇雲湟┰蜃曰衿滸捕邢慘采暇盼尥杏許蛭撟笤晃尥星鈧忠慘逶晃尥牢摶幻褚晃鋝灰哉嗍囟桓椅峭襠暇啪迂災諼尬恢厥е姓烙諼尥蔽謚蝗菪性蠐性指春嗡大畜乾下艮上大畜利貞不家食吉利涉大川義曰按序卦雲有無妄然後可畜故受之以大畜夫君子之人既能復其性明其心不為非妄而從於正道然後可以大有所畜止於邪曲之人也然小畜則巽在上乾在下巽為陰其性柔順故不能畜之於始而終止之故為小畜之象大畜則艮在上乾在下艮為陽其性正靜故能止畜於始而終有天衢之亨是為大畜之卦也利貞者夫乾者剛健君父之象夫以君雖尊不能無邪曲之欲而臣下能止畜之者必有大正之德然後可以輔歸於正道也不家食吉者夫人君之治天下必有貴爵重祿養於賢者使天下之賢皆進於朝廷受祿於國而不食於家故邪欲不行而正道日興以樹成天下之治而獲其吉也利涉大川者人君既得天下大正之人進輔於已而止畜已之邪欲如此則固可以成天下之治雖有大險大難亦得以共濟之也彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也義曰因二體以釋大畜之名剛健謂乾有剛健之德篤實謂艮有篤實之德言所以能大畜者由君有剛健之德以接於下臣有篤實之德以輔於上君臣之間皆有如此之德故其心志相同道又相協既能相交則上雖有邪偽之心亦莫由而發夫如是故正道日以行治道日以廣輝耀光明而其德日以増新也剛上而尚賢者剛艮也蓋艮有剛陽之德夫乾為至剛本居於上今反居下是猶人君有至尊之勢至嚴之威而能崇尚有德及禮下賢人使之畜己之邪欲成己之治道所以師尚而貴寵之也故孟子曰湯之於伊尹學焉而後臣之故不勞而王桓公之於管仲學焉而後臣之故不勞而霸然觀孟子之意言人君之於臣有大正大賢之道必當尊寵而禮下之不以為臣而師事之然後可以輔於己而歸正道也能止健大正者健謂乾夫人君有威嚴之勢而臣能止之必有大正之道則可也是故漢武不冠不見汲黯夫以汲黯之才但一直臣耳然尚畏憚之如此則其大正至賢之臣其君之畏敬可知矣不家食吉養賢也者人君旣禮下於賢而祿養之使賢者皆進而願立於其朝以輔翼於君而止畜君之邪欲以贊成其治道也利涉大川應乎天也者應謂六四六五之應於乾之初九九二猶君能接於臣臣又應於君君臣之間道義相同一志而共濟天下之難也象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德義曰至髙至大者天也而物不可畜今山能包藴之故假象得大畜之義也君子觀此之象而多識前聖之言之行以自藴畜其己之德也何則君子之人雖有五常之性苟不該博古道亦不能成之是必多聞博識然後道業可以成也夫以堯舜禹大聖人而稽古孔子習於周公是雖有聖人之資未有不學而能至也初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也義曰夫乾君之象也以君之至尊有天下之勢必不能無邪欲侈縱之心有邪欲侈縱而不戒之則必至危厲故書曰欲敗度縱敗禮以速戾於厥躬是言縱慾之事不可不戒今初有剛明之才而邪欲之情慾縱是有危厲也利己者已止也言初九之剛將欲行而上有六四為之正應是大正之臣處君之左右以止畜君之邪欲故雖有剛欲驕侈之心不得以萌以騁使其所行之事皆從於正道如是則無所不利象曰有厲利己不犯災也者言始雖有厲而得大正之臣以止畜之使己之邪欲不行而從於正故不至犯於災害之事而反從於吉也九二輿說輹象曰輿說輹中無尤也義曰輹輪輹也九二亦以剛明之質又居卦之中是人君有剛欲之心欲上行而初已止畜之又上應於大正之臣為之輔佐故二能恐懼戒愼其剛欲之心已止而不敢行如車輿之說其輪輹而不能進也象曰輿說輹中無尤也者言二雖有剛欲之情而已得大正之臣止畜之且已本有剛明之才能自思省於已故由其中而無有尤過也然則大凡人君不能無邪欲但患其諂佞之臣逢迎其惡導贊其非則終不能反之於善今初曰有厲利己二曰輿說輹是得其良臣而能反於善者也上九(按:當作九三)良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也義曰夫初欲上進以其得大正之臣居於左右以止畜之至於九二其邪惡已不行故此九三則言進退皆合於正道以至凡所行之事無所不可如馴良之馬馳逐於大道之上也利艱貞者言九三所為之事雖皆合於正道然必常得大正之臣以居於左右而艱難守正乃可以獲吉也曰閑輿衛利有攸往者衛侍從也皆所以為行道之具也言旣有賢正之臣以輔於君而又能艱難守正猶恐所為之事或有過失故曰閑習其行道之具使無有過差而一歸於正故所行無不利也疏謂雖曰有人閑閡車輿之意非也象曰利有攸往上合志也者言此所以無往不利由上九大賢之臣以至正之道贊輔於已而能崇敬禮下之其心志相合道又相符契故也六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也義曰童牛者犢牛而無角者也六四居艮之始以陰居陰居得其正而下有初九之剛為己之應而初居乾之體是君有剛志而欲上行已以大正之道居其左右以畜止之然初九又有至剛之才至明之性而能服其義故六四得以正道而止畜之猶無角之牛而又制之於牢牿言其易也元吉者言四既以大正之道使其君邪欲不行故正道日舉而得其元大之吉也象曰六四元吉有喜也者言臣旣能制君之邪欲君又樂從之而不行故上下相得交相喜悅也故齊景公從晏子之言而大悅孟子稱其詩曰畜君何尤畜君者好君也言景公欲騁遊樂而晏子以正道止之是有愛君之心故君臣相悅而無過也六五豶
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