修行與生活座談會　文字版　（第四十六集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第四十六集）　　2009/5/18　中國雲南晚晴軒　檔名：52-213-0046尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。我們這個座談會中斷了有將近兩個月的時間。這兩個月時間當中，茂森奉師命參加世界佛教論壇，到無錫、到台北，另外到馬來西亞去參加中華文化的師資培訓班，是協助馬來西亞廬江文化教育中心成立培養師資，在那裡講了一部《孝經》。回來之後，又有因緣到青島去參加第二屆的企業家論壇，一直忙到現在，終於重新回到我們的講台上來。收到的問題相當的多，因為累積這兩個月來，都沒有來得及給大家回覆，非常的抱歉。我們就抓緊時間，接著上一次這個問題來進行討論。問：第一個問題。什麼叫一切法從心想生？譬如眾生都希望發財、長壽、聰明，都希望往生西方極樂世界，而不去依教奉行，只是天天這樣想，能達到目的嗎？如果不能，但是有時候總想老、想病，真的病了、真的老了，這是怎麼一回事？答：一切法從心想生，這是佛法給我們揭示的宇宙人生真相。心想，是講我們從真誠心當中所起的這些念頭、波動。這個宇宙就是我們念頭變現出來的，所以我們有什麼樣的念頭，就會有什麼樣的境界。我們想希望得到財富、長壽、康寧、聰明智慧，這些都是福報。這個福報是善果，果必有因，必定要從因上下手。所以我們的念頭要積累善念。念頭善，而且這個念頭能夠相續，我們才能夠得到善果的相續。這是講到一切法由心想生，總不離因果。財富，是由財布施感來的；長壽，是無畏布施感來的；聰明智慧，是法布施感得來的果報，這是世間的善福。往生西方極樂世界，那是出世間的善福，那是我們念念想著阿彌陀佛，念著極樂世界，這個念頭是凈念，凈念相繼是因，往生極樂世界不退成佛這是果，所以都是由因果來決定。我們不是亂想的，如果亂想，它也有果報，這個果報就不好。你這裡講的想老、想病，這叫胡思亂想。人本來沒病的，老想著病，他就得病了。那你問，我沒有想得病，誰會想著得病？如果您老想著吃藥，這不就是想著病嗎？沒事老想著補身體，這不就是想著身體可能會有病、會老嗎？這些念頭統統放下，我們這個身體就會不病不老。應該想什麼？就想阿彌陀佛，想著為佛法、為眾生，念念都是這樣想，決定是我們師父上人講的，不老、不病、不死。不死是什麼？往生西方極樂世界就是不死。所以境界是我們念頭決定的，命運是我們自己念頭創造的，看我們自己念念相續的這個念頭是什麼，不得不謹慎。問：第二個問題。念一句佛號能滅八十億劫生死重罪，什麼人念佛能達到這個水準？答：念一句佛號能滅八十億劫生死重罪，這確實是經上所說的，可是卻不是每個人都能夠得到這個殊勝的利益。為什麼？這是有標準的。標準在哪？在我們是不是以至誠心來念。什麼是至誠心？我們的念頭裡面沒有夾雜著妄念，所有的妄念統統放下，只單提一句佛號，用至誠懇切的心，一心只求早日見到阿彌陀佛，往生西方極樂世界，將來作佛度化眾生。這個念非常的純，就是覺明妙行菩薩告訴我們的，不懷疑、不間斷、不夾雜。念念都是這樣，達到這個標準，那麼每念一句佛號就能夠滅八十億劫生死重罪，所以至誠心要緊。我們念佛，常常會發現自己念頭裡面很多的妄想，想斷都斷不了，好像雜念比佛念還多，不是凈念相繼，是雜念相繼。我們要想想，為什麼我們會有這些念頭？歸根結柢就是我們沒放下，往往在念佛當中，這些放不下的、雜七雜八的東西都會起現行。所以檢測我們的功夫，檢測我們在哪裡還沒放下，就在念佛當中你就明白了。念佛當中常常起的那些念頭，就是平日沒放下的念頭。你檢測出來了，這叫覺悟，覺察出來自己這一方面還沒放下，就趕緊從這方面下手，去放下。否則就會障礙我們的至誠心。問：第三個問題。有人發願把壽命給親人，師父上人說可以做到。如果對方殺業很重，能延壽嗎？答：如果能發願為親人，把自己的壽命給他，為他延壽，這是可以做到的。這要看我們是不是以至誠心。如果我們真是有這種孝敬心，捨己為人，為自己的父母、為自己的親人，能夠這樣做犧牲，一切法由心想生，你就能辦到，這個我們不能懷疑。對方殺業很重，能延壽嗎？這看他的殺業有多重。但是你把自己的壽命送給他，這是決定增加他的福報，這個福報可以幫他延長壽命，是決定有好處的。即使是殺業很重，也能有抵消的作用，這個抵消是講他壽命本來很短，得到延長，但是他自己的殺業沒有辦法抵消，他將來還是要還命債的，只是他現生福報得以延長。將自己的壽命借給親人，這固然是一樁好事情，但更重要的是什麼？自己要如理如法的去修行，積功累德，為自己的親人迴向，這個比把壽命給親人更殊勝。《地藏經》裡面就為我們明顯的開示，你看婆羅門女救度自己的母親，她沒有發願把自己壽命給她母親，說老實話，她母親的罪業這麼重，把她所有的壽命給她母親都恐怕很難幫她超度出來。但是婆羅門女怎麼做？主要做兩條，第一，做大布施大供養。大布施、大供養，這個「大」字，是為一切眾生，這叫大。心發得大，她的布施才叫大布施。不能小心量，只想著自己的親人，沒有想到眾生，這就是不大。婆羅門女當時布施覺華定自在王如來塔寺，這是佛教的道場。佛教是佛陀的教育，佛教道場是佛陀教育的學校，是專門弘揚佛陀教育的場所，眾生因此能夠聞法得度，這是無量的功德。所以大布施、大供養是什麼？幫助推行、弘揚佛陀的教育，令一切眾生有機緣聞到佛法，這是大布施、大供養。第二條，更殊勝的是她自己念佛，當時她念的是那個時候的本師，是覺華定自在王如來的佛號，她念了一天一夜，就念到一心不亂。何以見得她是得到一心不亂？因為她已經能夠下地獄度眾生了，這是已經證得果位的菩薩。你看地獄裡面的鬼王見到她，合掌稱她是菩薩。她真的是菩薩，至少是達到事一心不亂了，也就是在《華嚴經》裡面她是相當於七信位的菩薩，這小乘的果位是阿羅漢果，她了生死了。她這個功德幫助她母親從地獄裡面超拔出來，生到了忉利天。所以如教修行的這種功德更為殊勝。如果真有孝心幫助親人，可以用婆羅門女的這種方法，一個是大布施，第二個是念佛念到一心不亂。這樣決定不僅是讓親人延壽，讓他永脫輪迴。像婆羅門女她母親，最後都能夠成等覺菩薩，她母親後來做了解脫菩薩，這是等覺菩薩。問：第四個問題。梁武帝的妃子能被寶志公超度到天上，其原理是什麼？那位妃子需具備什麼條件？這段故事聽得不完整，請您講一講可以嗎？答：南朝的梁武帝，他是個虔誠的佛教徒。他的妃子叫郗氏，為人生性狠戾，好妒嫉，造了不少的罪業，所以她死了以後，就墮到了蛇道，變成一條巨蟒。蛇是什麼？瞋恚。就墮到了蟒蛇道。一個人喜歡嫉妒人，喜歡發脾氣，狠戾自用，這是什麼？蛇心。她心裡有毒，她就落到了蛇道。身很痛苦，結果到宮裡託夢給梁武帝，請求梁武帝去救度她。梁武帝知道自己的妃子遭了這個難，於是請他的國師寶志公禪師給她超度。怎麼超度？寶志公當時就寫了一部《梁皇寶懺》，現在我們很多寺院里都有做這個佛事，專門是求懺悔、超度亡靈的。結果最後真的把他的妃子從畜生道超度到天上去了。這個原理是什麼？你問得很好，為什麼她能夠得到超度？第一個，超度的人是個了不起的人物，寶志公禪師相傳是觀世音菩薩再來的，不是普通人，所以他來做超度，這效果就非同凡響。真是前面我們講的，用至誠心超度，所以這個功德不可思議。如果我們超度的時候沒有那種至誠心，自己平時又沒有修行，寫個牌位去法會裡面超度超度自己的冤親債主，有沒有效果？我看就難。所以做超度佛事的這個人非常的要緊，即使他沒有寶志公禪師的這種修行、這種境界，但是他自己以至誠恭敬的心去超度，也能有效果。你看《地藏經》裡面的婆羅門女、光目女，她是凡夫，但是以至誠心去念佛，她也能夠把她母親超度出來。不僅超度她母親，也超度自己了，自己從凡夫提升到菩薩果位。所以這是自利利他的，關鍵是至誠。另外一個，超度是代亡靈懺悔，請他來參加法會，這亡靈自己真懺悔才行。如果他來這參加法會，參加完了還無動於衷，那就很難。當然這也關係到超度的人是不是以至誠懇切的心來做，如果你不至誠懇切，你感動不了自己，怎麼能感動別人？自己都不誠懇的做，你讓那個亡靈能夠誠懇懺悔嗎？我們自己又回頭想想自己，自己有罪業的話，能不能夠誠心誠意的懺悔？生前都不肯懺悔，到死後讓別人超度的時候懺悔，我看這不可靠。所以有罪業馬上就懺悔，不能夠留到明天，誰知道我們今天晚上睡下去之後，明天還能不能起得身？所以，有罪立刻懺悔！什麼叫懺悔？知道自己錯了，後不再造，這叫真懺悔。如果懺悔了以後還繼續干，犯了又造，又懺悔，懺悔完了還犯，這就不是真懺悔。知道自己的過失那叫覺悟，覺悟之後把過失改正過來，這叫修行。做法會當中它是一種修行，那平時日常生活難道就不是修行嗎？真正用功的人，時時刻刻都觀照自己的念頭，看看念頭裡面有沒有貪瞋痴慢疑這些毒，有這些毒，趕緊把它清除乾凈，讓自己的心恢復純凈純善，這才是真正的修行人。所以，當我們一念起貪瞋痴這三毒煩惱，這一念就墮到三惡道裡面了；這一念覺悟，懺悔回頭，一念就被超度出來了。這就是《梁皇寶懺》裡面給我們的啟示。問：第五個問題。有人說，去幫助人助念敲引磬及念迴向偈，這些事情須由有德行的人來做，若亡靈不能往生極樂世界，他會找這些人的麻煩。是這樣嗎？是不是不能隨便去幫助人助念？若有一顆助人的願心行不行？答：您自己說行不行？如果我們還擔心，給人助念，如果萬一沒有把他送上極樂世界，他將來找我麻煩。你有這顆心，那我勸你還是不要去助念，你這種心就不是至誠心。真正有至誠心，他不會有這些顧慮，就像婆羅門女，她可以為她母親舍盡一切，乃至身命，寧願下地獄她都甘願，她不會擔心自己將來怎麼樣。這個念頭是清凈的，這就是至誠，你這樣去助念，亡者得到很大的利益。而且往往在他臨終的時候，如果你在他身邊提醒他念佛，他能夠配合、合作，跟著你一起念，必定往生極樂世界。所以助念是大功德，是幫助人去往生成佛的一件功德事情，我們要以大慈悲、大菩提心去做這個事情。你想想，如果我在旁邊助念的時候，沒有以至誠心，沒有辦法幫助亡靈往生凈土，可能他丟掉了這次機會以後，未來無量劫都未必再有這次機會。想到此地，就豁出去了，哪有這麼多雜念？所以真實的願心，你因真果就真，幫助亡人的效果就殊勝。問：第六個問題。「我對也是錯，他錯也是對」。如何理解這句話？答：這句話是我們師父上人講經的時候說過的。我對了也是錯的，他錯了也是對的。這話聽起來好像挺不符合邏輯，乍聽起來，什麼意思，怎麼我對了的時候還是錯了？真的，如果我有個念頭說我對了，這個念頭是什麼念頭？我執！佛告訴我們要放下妄想分別執著，可是我們還加強我們的妄想分別執著。「我對了」，你看，有對錯，這是分別；有我，這是執著。分別執著嚴重，這錯了，這跟佛道已經背道而馳，是不是錯了？所以，我們修行人對人、對事、對物都有一顆謙卑恭敬的心。一遇到挫折了，馬上回頭找自己的過失，這叫「行有不得，反求諸己」，不看別人的過失。他錯了，他錯了也是對的。他為什麼對？佛告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德相。《圓覺經》告訴我們，一切眾生本來是佛。他本來就是佛，他本來就有如來智慧德相，他怎麼會錯，佛哪有錯的時候？我明明看到他錯！那是你看到的，是你意識當中變現出來的境界，你分別執著里變現的境界，他在這個境界當中好像錯了。其實他本來是佛，你把他錯看了，以為是凡夫。把佛當作凡夫，我錯了！當你看到一切人是佛的時候，恭喜你，你成佛了。為什麼？佛的境界裡面就是看一切眾生皆有如來智慧德相，本來是佛。這本來是佛，不是說過去是佛，現在變得不是佛了，他原來本來是佛，現在不是佛了，不是這個意思。是什麼意思？他現在本來是佛。聽明白了吧？不是過去本來是佛，現在、當下他本來就是佛。他現在不是佛了，你看錯了，看走眼了，他本來就是佛。所以真正承認這個事實，你完全相信，你還會不會見一切眾生的過失？不會了。這是六祖惠能大師講的，「若真修道人，不見世間過」。下面一句說，「若見他人非，自非卻是左」。看到別人有過失，自己過失更重。為什麼？分別、執著了。所以修行人就從這裡開始修起，身口意的造作，口不說他人過；意，不見他人過；那我們的身業當然對人必定是恭敬、有禮、誠敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以這句話意思非常的深，可以把它當作話頭來參，天天去參這句話。遇到境界現前的時候，特別是別人來傷害我、侮辱我、毀謗我、做出對我不利的事情，讓我不順心、不滿意、不高興，讓我起反感、起憤怒，這個時候這句話馬上提起來，「我對也是錯，他錯也是對」。這是降伏煩惱的法寶。問：第七個問題。佛法在世間，不壞世間法。世間法鼓勵我們物慾多，而佛教我們寡慾，這個是否有矛盾的地方？答：如果您認為有矛盾，那佛法也不是世間法。六祖惠能大師常常說的話，佛法、世間法是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以有矛盾，肯定都不是佛法，《大方廣佛華嚴經》翻開還不是佛法。為什麼？有分別、執著，才會有矛盾、有對立。沒有矛盾、沒有對立，那就是佛法。這個需要覺悟，佛法是什麼？是覺悟之法。在世間你覺悟了，世間法也是佛法；不覺悟的時候，佛法也成了世間法。您舉的這個例子，說世間法裡面鼓勵我們物慾多，特別是現在，西方國家都提倡無限制的滿足人的慾望，甚至提出慾望是推動社會進步的一個動力。如果沒有慾望，就不會有消費，沒有消費就不會有經濟增長，這是世間法說的。那你在這裡面有沒有覺悟？覺悟什麼？覺悟多欲為苦。龍樹菩薩講過一句話，「欲為苦本」。慾望是苦的根本，有慾望，這苦就離不開了，多欲就多苦。所以佛教我們寡慾，為什麼？寡慾，苦就少了。到無欲，無欲，苦就沒有了。所以在這樣一個世間，我們自己要覺悟。覺悟之後，面對物慾橫流的社會，我們如如不動，不會被它污染，不會被它動搖。我們看得清清楚楚、明明白白，知道那些世間人迷惑顛倒，追求慾望。我們安住於少欲知足，生活過得愈簡單愈好，吃的，吃飽了，粗茶淡飯就很好了；住的，小房子，能夠讓自己的身體疲勞恢復，躲避風雨，這足矣！剩下的時間，我們去認真的深入經教，念佛求生凈土。就在世間，我們都是覺者了。問：第八個問題。弟子和別人談生意的時候，需要刺激別人的慾望，從而鼓勵對方和我合作一起建立生意；平時弟子也不斷激發合作夥伴的慾望，以鼓勵大家為了實現夢想而努力工作。請問，這樣鼓勵他人實現自己的慾望，是否不好？答：這個好和不好，關鍵看我們的存心。假如我們的心是自私自利，通過鼓勵別人的慾望來滿足自己的私利，這個就不好。如果我們不是為自己，做生意也不需要用種種的手段去引誘別人。自己命里該有財，自然會有，生意自然會做得成功，命里無時就莫強求。在這世間法里我們就覺悟，不改變我們現前的工作，但是我們做一個覺者，我們不去造業了，這就是在世間法裡面我們得到佛法了。問：第九個問題。有人說佛教、宗教是政治當權的手段，是用來穩定社會和麻痹大眾的。我知道這種看法不對，但又不能很好的說服別人。能否讓我知道您的見解？答：我們不必要去說服別人。我記得中國共產黨曾經提出，「實踐是檢驗真理的唯一標準」，咱們看效果。佛教是好還是不好，你看看它能不能夠為社會帶來和諧。我們看到中國的歷史，凡是佛教興旺的朝代、時期，那個時期都是國泰民安、風調雨順、社會大治，這就好！當權者如果說用佛教來做為穩定社會的手段，那很好，我們不管當權者是什麼樣的目的，只要他能幫助社會、能夠穩定社會，我們就歡喜，我們就稱揚讚歎，這個好！如果不用佛教來穩定社會，你用其他的方法，可能就搞得社會大亂。像現在講的追求物慾的滿足，競爭，競爭升級是鬥爭，鬥爭升級是戰爭，搞到最後社會大亂，這有什麼好？至於說佛教它是用來麻痹大眾，說這個話的人肯定是不了解佛教，你問問他看過佛教裡面哪一部經典？我相信可能他沒有看過一部，從頭到尾沒念過一部。沒念過一部經，就發表這種言論，不覺得自己羞愧嗎？沒有調查研究，就沒有發言權。佛經沒看過一本，發表這個言論，如果不是蓄意的毀謗，就是無知。所以遇到這種人，我們不需要去跟他辯解，歡迎他來認識佛教，讓他了解佛教是會麻痹大眾，還是它是會覺悟大眾。他學習了一段之後，再讓他發表言論，我們對他才心服口服。當然最重要的，我們自己要做個好樣子，學佛的人有道德、有學問、慈悲、有愛心，給社會大眾做好榜樣。這就是維護佛教的形象，用我們身教比言教效果更好。所以我們護持佛法，要真正從自己修行下手，自己修好了，那就是弘揚佛法。問：第十個問題。對於同性戀的問題，佛教是否有提到？佛法能幫助他們嗎？答：同性戀就屬於邪淫，佛法里有提到這個，戒經裡面有講到這方面。邪淫，它的果報相當的慘烈。古人講，「百善孝為先，萬惡淫為首」，如果是破壞了自然的秩序，這些罪業都是很重的。要幫助他，最好的方式是用因果教育。我們可以把地獄變相圖的導覽，那裡有一份光碟，大量的去流通、複製，讓大家看看，造作惡業的人將來的果報是什麼樣的。因果教育比什麼都重要，印光大師當年極力的提倡因果教育。老人家曾經說過，縱使是佛菩薩、聖賢出現在世間，如果不用因果報應這些教育，想要幫助社會、挽回世道人心，都不可能。所以印光大師開示我們，因果教育從小就要開始，只要孩子剛剛有知識的時候，懂事了，可以學習文化了，就要開始教育，把因果報應的事實、道理跟他講清楚。教材最好的是《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》、《俞凈意公遇灶神記》這些。孩子從小要認真的讀誦，都能背誦。熟讀然後給他講解，可以奠定孩子一生德行的根基。倫理道德的教育也很重要，但是印祖說，倫理道德教育它的效果是什麼？能夠度上根之人。你聽到孝悌忠信禮義廉恥，馬上你就能依教奉行，這個人是上根人。在我們現前這個染污的時代，這種上根的人太少了。要知道，倫理道德教育從什麼時候開始教？從胎教開始。就像周朝開國的三太，她們都是聖母，她們就用胎教。像太任有胎教，才有文王之聖德，這是先天之本。孩子出生以後，就應該用因果教育，奠定他後天之根基。所以因果的教材甚至比四書五經這些倫理道德教育教材更為實用，更有效果。這都是印祖開示的，我們要大力的去提倡。人明了因果之後，他不敢造惡了，知道一舉一動，乃至一個念頭都有果報的，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，哪敢自己造次？這是對治這種社會亂象最好的方法。問：第十一個問題。如果真的有輪迴，那地球的人口和動物應該保持在一定的數量才對。可為什麼由遠古至現今，數量卻爆增了這麼多？答：您這個問題有個前提假設，就是輪迴的這些眾生只能在地球上，不能到其他星球上，才會有這個問題出現。要知道，輪迴的空間那是盡法界虛空界，整個宇宙都是我們生命輪迴的領域，不是就在地球上。所以我們這些人口、動物為什麼增加，很多可能都是外星球來的，其他世界來的，其他道來的。這個六道，所謂地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，這六道都在輪迴，我們只看到人和畜生兩道，範圍非常的小，而且只看到地球上。佛講娑婆世界裡面有六道，娑婆世界不止一個地球，比地球大多了。有多大？娑婆世界，佛說是三千大千世界。這三千大千世界是什麼意思？就是一千個小世界（小世界叫單位世界）構成一個小千世界；一千個小千世界構成一個中千世界；一千個中千世界構成一個大千世界，所以叫三千大千世界。這三千是三個一千相乘，乘起來叫一個大千世界。那你一乘就知道，是十億，十億個單位世界。這一個單位世界是多大？黃念祖老居士說，一個單位世界是一個銀河系。為什麼這麼說？因為一個單位世界裡面都有日月，日月圍著須彌山轉，須彌山是單位世界的中心。我們想想那肯定不是太陽系，太陽系它中心是日。太陽系圍著這個中心轉，這個中心一定是銀河系的中心。娑婆世界有十億個銀河系，這麼多的眾生都在輪迴，在不同的星球上出現，我們想想很自然的數量有增有減，這個也就不奇怪了。況且還有他方世界，不僅娑婆世界，像娑婆世界的世界多得不計其數。問：第十二題，科學家為了研究出有效的藥品，會在動物身上做試驗，會造成殺業，但這又是為造福人類不可少的步驟，難道可以怪罪這些科研人員嗎？答：如果用動物來做試驗，殺害這些動物，像小白鼠這些，那確實是殺生。發展出來的這些葯業，製造出這些藥品，可以說為人類帶來一點利益，就是幫助人類解脫一點病苦。可是要知道，這個代價是用很多的殺業造成的，所以這個利弊就很難說了。要知道，人的災難都是因為殺生而來，用殺業導致的災難做為代價，去發展一些科技，發展一些葯業，值不值得？這是有待思考的問題。這主要是西方的醫藥行業他們的方法，用科學試驗，用動物來做試驗。中國的中醫不用這些動物做試驗，它有五千年的悠久歷史，《黃帝內經》相傳是黃帝所傳的，五千年了。五千年，經過歷史的考驗，經過無數的驗證，證明它是非常正確的、非常科學的、非常有效果，這個我們應該大力的去推廣，這就避免了殺業的問題。中醫它不是用動物做試驗。一個藥品對小白鼠有效果，未必對人類有效果。小白鼠吃了有效，你吃了能有效嗎？所以中醫是以人做為試驗的，它不用動物。真正像神農遍嘗百草，總結出這些藥草的性質，都是用自己的口去親嘗的，這個效果比西醫用動物做出來的試驗效果當然要好，要可信。問：我們看第十三個問題。台灣曾有一位著名法師往生，為什麼在臨終前病得很重，說話艱難，而佛陀在往生前示現有病，但自己卻沒有痛苦？答：往生西方極樂世界，在凈土經教裡面我們看到非常明確的開示。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們總結出來，往生與否，全憑信願之有無。這個信願怎麼來看？不是說我聽了《阿彌陀經》、聽了《無量壽經》，我能相信了，該干什麼還干什麼，自己的毛病習氣一點都沒有放下，心裡還是很多的妄想分別執著，這個信就是有問題的。沒有真信，這個願也不會真切。所以能不能往生，就要看有沒有真實的信願。這個不是看我們修學的時間有多長，甚至出家還是在家，這些都不是關鍵問題，關鍵就在於有沒有真實信願。信願從哪裡去檢查？我們自己要問自己，到底我有沒有真實的信願，我對西方極樂世界、對阿彌陀佛是不是真信，是不是真願意往生？這個信，首先最重要的是信自己本來是佛，現在要往生西方極樂世界作佛，這是理所應當的。阿彌陀佛曾經發了四十八大願，接引一切眾生往生凈土，這也包括我在內，所以我對自己、對佛要有堅定的信心。我現在發願求生凈土，與阿彌陀佛四十八大願相應，感應道交，在臨終的時候，必定能感佛慈悲接引。我現在念佛，勤修凈業，積累我往生的資糧，這是修凈因，必定能得往生凈土的凈果。雖然說我往生極樂世界，我們也要相信，極樂世界跟我們現前所在的娑婆世界都是我們唯心所現、唯識所變的，它沒有離開我們的心。這個心是我們的真心，遍法界虛空界都是我們真心所現之物。所以往生極樂世界其實並不困難，只要心、念頭一轉，把原來的那種染著於世間五欲六塵、名聞利養，染著於情執，這些種種的世染放下，換成念阿彌陀佛的凈念，心凈則國土凈。所以往生極樂世界是我們念頭一轉，境界就跟著念頭轉了，由原來的染念轉成凈念，當下就由娑婆世界轉成極樂世界了。這個道理我們搞清楚，我們真相信，毫沒有懷疑了，我們發願才踏實。真正發願往生的，對於世間一定都能放得下，正是古德講的，身心世界，一切放下。還有放不下的，只要有一樁事情還在心裡放不下，這都是障礙我們往生。所以臨終的時候為什麼會有病苦？還是因為沒放下。沒放下就不得自在，統統放下就自在了。你看我們師父上人寫的傳心法要，「看破、放下、自在」。看破是明白道理，知道宇宙人生真相到底是怎麼一回事；明白道理之後，我們自然就願意放下，很歡喜放下；放下了你就得自在，放下一分，你就自在一分。所以我們看到這些大德往生時候的狀況，自己也提醒自己，現在得趕緊放下，不放下不行！現在我護持我爺爺奶奶往生凈土，幫他們每天念佛，陪著他們念佛，勸他們要放下。他們說，我心裡還是有很多沒放下。我跟他講，你心裡沒放下，到你要走的時候，你還得放下，你能帶得走嗎？這世間樣樣都帶不走。他也承認，是帶不走，一口氣不來，連身體都帶不走。既然帶不走，為什麼不放下？早點放下，就早得到自在。所以檢查自己信願是否堅固，就從這個地方檢查。在念佛、誦經當中，看看念頭當中夾雜的是什麼東西，念佛念到一半打妄想了，那個妄想正是我們放不下的。從這裡入手，慢慢的放，信願一天天堅固，我們的修行就一天天進步。問：下面第十四題，老法師在講菩提心十種相狀中，教導我們在日常生活中要過法身大士的快樂生活。但自己卻時時因於堅固的我執，而確實沒有得到快樂。請開示，什麼是法身大士的生活狀態？身心是怎樣的感受？我們目前在順、逆境現前時，應如何落實般若波羅蜜？答：法身大士那是把妄想分別執著統統斷盡了，天台宗稱為是分證即佛，他們是真佛不是假佛，已經成佛了。這些大士，法身大士，他們的生活狀況我們凡夫沒有辦法思議。在《華嚴經》裡面講得非常的詳細，在《無量壽經》裡面也有簡要的說明。我記得在《無量壽經》第二品，「德遵普賢」這一品經文裡面，就講到以十六正士為首的這些菩薩摩訶薩，他們都是法身大士，他們的生活狀況、他們的心境，我們在那裡窺見一斑了。他們的身心是什麼樣的感受？經文講，「心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在」。他們的心，念念只想著度化眾生，絕對沒有自己，自私自利的念頭已經斷除得一乾二凈。所以他們沒有煩惱，他們身心自在。人為什麼會有煩惱？根源在於自私自利，還有「我」這個念頭，還有我的見解、我的這些分別執著，這是煩惱根源。所以我們檢點自己，一有煩惱了，肯定都是因為自私自利。特別是跟人相處的時候起了衝突，起了不平，這個時候，一般人都會怪別人、埋怨別人，「都是他的錯，害得我這樣，讓我這麼樣煩惱」。你看有這個心，這是什麼？自私自利的心。有了「我」，當然就有「人」，跟你對立的。當你有這個對立的念頭的時候，肯定就會有衝突。法身大士絕對沒有這些念頭，他能夠恆順眾生，隨喜功德，在什麼環境下面都是好的，順境、逆境都是這樣的歡喜。不僅沒有執著，什麼叫執著？順境當中起貪愛，起歡喜心，這是執著；逆境當中起瞋恚心，起不平的心、埋怨的心，這是執著，而且執著裡面是惡執著。不僅沒有執著，連分別都沒有了。你問法身大士，有沒有順、逆境界的分別這種念頭？沒有了。真的是事事是好事，人人是好人，時時是好時，日日是好日。哪裡有那麼多挑剔、那麼多計較？這就是智慧，般若波羅蜜就是智慧。這個智慧是什麼？看破了，把宇宙人生真相徹底明了了，他知道萬法皆空，因果不空。一切的世間相，這個相包括人、事、物，也包括我們自己的念頭、我們的感受，這些色聲香味觸法的境界，統統是什麼？當體即空，了不可得，無所有。你不能得到，它只是一種虛幻的影像，它沒有真實。就像是作夢一樣，夢中是有境界，見到山河大地，見到種種人、種種事、種種物。實際上這個夢境是當體即空，哪裡真有？你說夢見某個人，你把這個人請來給我看看？一醒了之後，空空如也，沒了。不是說醒了之後才沒了，當下就沒，在你作夢的時候，那個時候他本來也是沒的。那你對這個人怎麼還會起情執，怎麼還會有對立衝突？空了，不可得。這是般若智慧，所以他不會有分別執著了。沒有分別執著，他會不會說我什麼都不做、什麼都不管了？那也不是。他是「心常諦住度世之道」，知道這些境界當體即空，了不可得，從哪裡來的？是從我們的妄念生出來的。那妄念是了不可得，它所生的境界當然也是了不可得，哪有真實的？所以他明了這個真相以後，對於這個境界不執著、不分別。但是他明了，一切眾生都同出於一個心源，都是自性所現，念頭的波動產生的境界，都是同一個自性所生的。也就是說，所有的眾生是一體的，這個體就是自性。既然是一體，當然要無條件的幫助一切眾生。所以他「心常諦住度世之道」，度化一切眾生不疲不厭。既無分別執著，但是又精進努力的在幫助眾生，這是法身大士的狀況。這個是高度的智慧，般若波羅蜜。我們這一生能不能得到這個境界？我們聽到這個境界也很嚮往。答案是肯定的。怎麼樣去得到這個境界？只要我們念佛求生凈土，到了西方極樂世界以後，人人都能得到這個境界，現前得到法身大士的受用。問：第十五題。世間最高禪定四禪八定，請問須陀洹的禪定層次是什麼樣的情況?答：世間四禪八定這是指色界天、無色界天，他們的定功非常的深。最深的禪定，是非想非非想處天天人他們的定功，佛告訴我們，他們定功達到八萬大劫，也就是他們的壽命有八萬大劫。這個定功了不起，但是他們還是凡夫。為什麼？因為我執還沒有放下，只是這個執著暫時的伏住了，用他的定功伏住，可是他沒有出三界，要出三界必定是破我執。破我執是證得阿羅漢果，這是四果。前面有初果、有二果、有三果。初果就是須陀洹，須陀洹也是沒有出三界，換句話說，他這個我執還沒有徹底放下。我執稱為見思煩惱，是執著。見思煩惱，見煩惱這部分有八十八品，思煩惱這部分有八十一品，須陀洹把八十八品的見煩惱給斷掉了，但是還有思煩惱，叫思惑，要慢慢的斷。用小乘的修學方法，那是在天上人間七次往來，才能把八十一品思惑統統斷盡，證得阿羅漢果。但是須陀洹的境界已經很不簡單了。我們看《金剛經》里講他的標準，已經斷了四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。這見煩惱，我們說五大類，他沒有了身見，沒有邊見，沒有戒取見、見取見和邪見，這就不容易了。一般人都有嚴重的身見，以為這個身是我，對這個身體愛護得不得了，天天想著怎麼樣保養它、裝扮它。但是須陀洹沒有這個觀念，他知道身不是我。就好像一件衣服，這個身體用得舊了、老了，就要把它換掉，哪裡是真的我？身見放下。邊見是什麼？對立的念頭沒有了。沒有人、我的對立，沒有一切善惡、是非的這種對立，這是把邊見放下了。戒取見、見取見，這是講成見，這是對因果那種錯誤的知見，他也放下了。邪見，包括一切不正確、對宇宙人生真相錯誤的知見放下了，這是了不起的禪定。我們通過佛法的修學，慢慢的把見煩惱放下，至少我們能夠在理上明了，然後在事上慢慢的去放下。問：十六，請問賢劫千佛是從哪裡得知的？答：這是經上有記載的，《大藏經》里有講到。賢劫，這是講我們現在所住的這個劫。這個劫，一般講有小劫、有中劫、有大劫。一個大劫有四個中劫，一個中劫有二十個小劫。我們現前這個大劫裡面，處在哪一個中劫？現在是住劫。四個中劫是成、住、壞、空，四個中劫，我們現在的是住劫。這個大劫叫賢劫，佛告訴我們，有一千位佛出世。釋迦牟尼佛是第四位佛；彌勒尊佛是第五位佛，他現在是在兜率天后補，準備當來下生成佛；最後一位成佛的是韋馱菩薩，他成佛，這一千位佛。我們這個大劫非常幸運，有一千位佛出世，這是眾生的福報深厚，善根深厚，感應諸佛示現。但是時間也相當漫長，所以遇到佛法不容易，我們要抓緊當下的這個因緣，認認真真的修學，希望這一生能了脫生死。否則，萬一我們在賢劫當中輪迴三惡道去，千佛出世我們都錯過，那就糟糕了，那就不知等到何時何地才能再遇到佛法，才能夠出三界。問：第十七題，在實際禪寺做三時繫念，因外面較冷，大殿的門窗全都關閉了，導致室內空氣不流通，煙味全在室內。請問齋主上完香之後，可否拔出？上香表達的真正意義是什麼？答：如果環境不允許，上香可能導致空氣不流通，我們師父講，連香也可以不用上。這是在美國，我過去常常去到休斯頓的凈宗學會參學，他們那裡是租了一個公寓的樓層，公寓裡面禁止在室內點這些煙火，所以他們共修的時候、做三時繫念也統統不點香。要知道點的那個香不是真香，什麼是真香？三時繫念一開始香贊就講到，「戒定真香」。你有戒、有定，那才是真香，點的那個香是假香。藉著假香把我們的真香引發出來，這是點香的功德。所以上香表法的意義是什麼？看到香了，立即要想到我們要勤修戒定慧。另外香也表信，我們有清凈的信心，對三寶有真實的信心，就有感應。「信為道元功德母，長養一切諸善根」。佛法大海，信為能入，你能夠真信，才能入得進去。所以做法會當中，當然上完香也可以拔出來。我們真正至誠恭敬的做這個法會，功德就圓滿了，不在乎形式，形式是引發我們的內容的。問：第十八題，學生是一個二十八歲的女孩，想以藝術的方式感化世人，宣揚聖賢教誨。但學生只有初中學歷，為人不很聰明，較老實。請問，像我這樣根性的人，能夠實現這個心愿嗎？答：有這個心愿也是好事情。我想，有志者事竟成，不在乎我們學歷的高低。人只要立定志向，走這條正路，必定能夠感得三寶的加持，這個心愿是能實現的。但是最重要的，這裡面就是要把自私自利放下。宣揚聖賢的教育，如果還夾帶著私心、夾帶著名聞利養這些念頭，這往往就構成障礙，我們對聖賢的教誨往往就很難入得進去。那我們弘揚聖賢教育也往往會出現偏差，會誤導眾生，自己的這些不正確的知見，有意無意可能就夾雜在教育的過程當中，這個因果就很大。所以弘揚聖賢教育，這個教育者自己本身先要修養聖賢的存心、聖賢的品格，他才能把這個工作做得好。問：底下我們來看，這個問題說到，今年我兒子九歲，從去年五月份起，來到日本大阪讀書。他講日語還可以，但在閱讀時卻不能及時理解單詞的含義。請問，他到底要多久才能適應日語，我該怎樣幫他？有人建議我讓他到大阪中華學校。但離家較遠，午餐也不便，我該怎麼辦？答：這些事情，我覺得你要多給你兒子鼓勵。學語言其實沒有什麼，不管學什麼樣的知識、技術，一個要訣在什麼？《三字經》里講「教之道，貴以專」，只要能專，一門深入，這樣學習進步就會很快。不僅是學習語言，學習我們聖賢的文化，這一點就非常的重要。能夠選定一門，一部經、一個法門，長時的薰修，不換題目，那成就就相當快速。我們看到胡小林老師，他真正學佛才學了兩年半，他的進步相當的神速，讓我們都嘆為觀止。兩年前我就跟他相識，那時的他跟現在的他完全不一樣。他的修學的方式是什麼樣？就是一門深入。用《弟子規》來修持自己，用《無量壽經》來幫助自己深入經藏。他就這兩門，《弟子規》加《無量壽經》，反覆的薰修，而且真干。把經典的教訓落實到自己的日常行為當中，真干，所以進步相當快速。比我們學了十幾年境界都要高，我們看了就非常佩服。要效法他，學習他，一經通一切經通。問：下面一個問題。一個身體癱瘓的孤寡老人，吃喝拉撒睡都在一個床上，只有腳還可以調一下電視的頻道。我想送他一個影碟機，讓他聽經聞法。但是他躺著聽經，不知如法否？還有大小便都在那裡，有時還要用腳幫忙，會不會對佛法不恭敬？如果可以，有什麼廣州話的光碟可以介紹他聽？他識字很少，普通話也不大懂。送念佛機讓他二十四小時播放，如法否？答：像這樣的一位老人，因為他的身體病況，只能躺在床上，這樣來聽經聞法是完全可以的，也是應該的。所以幫助他，我們不要去計較這些形式，佛法重實質不重形式。在不得已的情況下，可以做方便。他聽經聞法，躺在床上，甚至大小便都在那裡，沒有關係。因為他是不得已，這不是對佛法的不恭敬。他真正能夠通過聽經聞法得度了，諸佛歡喜。他如果只懂得廣州話，可以給他專放廣州話的光碟。我們師父講經，像「四十八大願」（阿彌陀佛四十八大願）這個講演，有翻譯成廣州話，《地藏經》也翻譯過廣州話。我本人自己在香港佛陀教育協會的攝影棚裡面，也錄製過一些廣州話的光碟。像這位老人，最重要的是勸他求生凈土，勸他萬緣放下。可以把「印光大師臨終三大要」的開示放給他聽，這有廣州話的光碟。另外專講念佛的這些光碟，幫助他用最短的時間建立起求生凈土的信心和願心。那麼念佛機能二十四小時播放，當然很好。因為他是孤寡老人，您能夠發心護持他，幫助他往生凈土，這是功德無量。如果他沒有什麼文化，最好是多講一點往生的故事、往生的案例給他聽，啟發他的信心。問：下面一個問題。有的女子每個月的月經期間特別難受，疼痛難忍。這種難受肯定是業障，應該如何懺悔消除？怎麼做才能夠儘早消除這個業障？答：凡是病痛，當然都可以歸為業障。這些病痛，我們師父講一般有三大類。一類是他自己自身不調，四大五蘊之身不和諧了，就產生病痛。出現這種情況，最好的方式用中醫調理。第二種病因是業障病，就是過去造的罪很重，所以可能就會產生身體種種的不適，那就要消除業障，要懺悔。懺悔的方式最好是用三個根（《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》）來檢點自己的心、行，有沒有不如法的地方，如果有，趕緊改。平時最好能多念《地藏經》，消業障。第三個病因是冤業病，就是冤親債主找上門來，那就需要向他們懺悔。過去無知，傷害了他們，他們現在來報復，我們自己要深刻的懺悔，而且把自己修學功德都迴向給他們，讓他們能離苦得樂，往生凈土，不要障礙自己。這三種方法對治三種病因，如果我們都不知道，可以三者統統來做，這肯定會有很好的效果。問：下面一個問題。有些人腳上長有腳墊，請問這是什麼業障，應該如何消除？答：談到業障，非常的複雜，這個因果很難說明。總之，如果自己有不適了，不順心的事情，最好的方式我們可以念《地藏經》、念佛，念得心清凈，自然業障就消除了。過去黃念祖老居士帶他的學生，如果學生有病了，黃老跟學生講，不用去看醫生，不用吃藥，就念《無量壽經》就行了。念到心地清凈，什麼病都沒有了。什麼是業障？心不清凈就是業障。所以有病的時候不要老想著病，想著阿彌陀佛，去讀經，經裡面講的，《無量壽經》講西方極樂世界依正莊嚴，我們想這個；《地藏經》教我們孝親尊師，教我們深信因果。我們只要念，不管念什麼，只要你念得心地清凈，所有的病痛都能消除。問：下面一個問題。我有個十三歲的兒子，想送他到國學經典草堂去學習和落實《弟子規》等國學經典，但是那裡沒有正常的九年義務教育的課程。請問，我們是應該讓他先走正常的九年義務教育的課程，拿到文憑和技能專業，在社會解決生存問題，再去踐行《弟子規》弘法利生，還是先送他到國學經典草堂去學習？答：我想這個問題應該是您自己決定，您是想讓他以後做什麼樣的人，才能夠決定他要走什麼樣的路。這個問題，除了你自己對孩子一個願望以外，當然也要看看這種做法是不是符合國家的法律規定，不能做出違反規定的事情。如果都能夠符合規定，而且你又能夠很希望自己的孩子將來走上聖賢之道，那當然修學德行的科目應該擺在首位。孔子的教學有四大科目：第一是德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學。這些技能專業屬於政事，它擺在第三，擺在德行、言語之後，我們就知道修學次序應該如何。假如沒有這個因緣到國學經典的專科學校去學習的話，那自己家裡要補課。怎麼補課？父母帶著兒女一起學，一起落實《弟子規》，補上學校缺乏的德行教育的課程。問：下面一個問題。我聽老法師及鍾博士的課有幾年了，常常有不想結婚的想法，我認為一旦結婚成家，會沒有太多的時間來修學，而且不能很好的照顧父母。但我的母親卻認為我一定要結婚，有了歸宿，她才會安心。請問鍾博士，我該怎麼做才如法？答：這是您的私人問題，結不結婚這個問題，是個人的生活選擇。但是能夠考慮到有更多的時間修學，您這個念頭是難能可貴。確實人生苦短，短短几十年光陰。我們現在遇到了佛法，這幾十年當中能不能修學有成就，能不能這一生了脫生死、往生凈土，這是大事，這應該擺在第一位來考慮。這個問題有了著落以後，又有願心能夠為佛法、為眾生做點事情，當然就更好。我想這個問題也是應該擺在自己私人問題之上的，我自己是這麼樣考慮。這是宋朝的名相范仲淹先生所說的，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。你自己個人的問題是自己的事情，擺在後面，先要考慮眾生的事情。所以我今年三十七，沒有考慮結婚，為什麼？沒時間考慮。為佛法、為眾生的事情都考慮不過來，哪裡還有自己的工夫去考慮私人問題？「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，我們要這麼學。當然講到最後，這是你自己個人的選擇，我不能有任何的建議，否則，你媽媽要是聽到了埋怨我，就麻煩了。問：下面最後一個問題。我有個侄子，近兩個多月來，因手淫導致經常尿頻、做惡夢、睡不著覺、出虛汗、脾氣壞。請問，做為孩子的家長，應該如何幫助他？答：這個問題在現代社會也是非常嚴重的。為什麼？現在社會裡面污染相當嚴重，電視媒體里、網路上、報刊雜誌裡面，這些黃色的、色情的內容太多、太氾濫了。我們的青少年如果接觸到這些內容，肯定會受到污染，會墮落。輕則，就像您這裡講的，他自己危害身體；重則，他可能做出傷天害理的事情來。所以現在做為家長，對這個問題要高度重視。我曾經聽一位專門搞信息技術的專家講過，他說現在這些黃色的網站，是沒有辦法通過官方的渠道去禁止、去攔截。為什麼？因為這些網站他們已經設計到這個ＩＰ地址每五秒鐘自動換一次，你沒有辦法去攔截它，它五秒鐘就變一次，你抓不住。所以如果孩子，你給他一台電腦，自己在自己的房間裡面，家長沒有去管著他、看著他，這位專家痛心的說，孩子百分之百會墮落！所以家長在這方面要很留心，這是孩子一生的前程。「萬惡淫為首」，孔子講三戒，少年之時，「戒之在色」。如果在這些方面沒注意，把自己的血氣傷了，身體虧了，這一生恐怕都會成為廢人。所以要在家庭裡面營造出一個健康的、道德的氛圍，最好沒有必要，孩子不看網路，那些不健康的電視節目統統要禁止；學校最好也能夠大力的去提倡健康的學習生活方式，防止學生花這些時間在網吧看網路，那些都是污染的場所。如果孩子出現了問題，怎麼樣去營救？這要趕緊用因果的教育，人懂得因果，他就不敢作惡了。知道手淫這個事情是惡事，既傷身體，又壞心智。現在的中醫也都告訴我們，如果這個問題出現的話，可能這一生氣血都會虧損。同時把善惡報應的道理告訴他，雖然他沒有真正犯了男女之間的邪淫，但是他的意念上有這些惡念，那都是損自己的陰德，折自己的福報。孩子也可以引導他去學習不凈觀，在《安士全書．慾海回狂集》裡面就談到，就給我們有詳細的說明，教我們如何修不凈觀。我們過去講《文昌帝君陰騭文》，專門用兩個小時的時間談如何戒淫。這些都可以做為參考，幫助孩子重新樹立起健康的、積極向上的心理和生活方式。今天時間到了，我們這個座談會就到此圓滿。如果講得不妥的地方，請各位大德多多批評指正。謝謝大家。
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