上夢下參老和尚：妙法蓮華經 25

上夢下參老和尚：妙法蓮華經　25

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《妙法蓮華經》（33-25）（夢參老法師普壽寺）

分別功德品第十七。這一品就是講聽了法華經聞法所獲得的好處，好處就是功德。聞佛的壽量無量壽，我們也得佛的功德。佛的無量壽，就是佛說法的功德使佛的壽命無量。佛久住世間，常時在說法，你能生起這麼樣個信心，功德無量。把佛的功德、聞法的功德分別一下，就是較量一下，聞法和不聞法的差別在哪裡呢？就是在你所得感受上所得的功德說。

【爾時大會。聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。】

如來現在把眾生聞法的功德，聞聽法華經，還沒說你修行，也沒說你證得，只是你能聽到法華經，你所得到的功德。功德，我們一般說是好處吧！一般的或我們做一件善事，而供養給人家一點東西，人家求你迴向，或是你給他念經迴向的功德，這是一般的，這指說布施。布施裡頭，有飲食，有衣物；但是跟法不能相比，以法布施功德。在我們出家道友來說，你所修行的，念佛也好，誦經也好，你所修行的，這叫功。當你證得了，心裡有所領會，那叫德。行道有得於心，就叫功德。你說對世間相，說是幫助別人點事，這個功德。那個功德很小很小。如你自己修行，功行那叫功；心裡證得了，那叫德。這就是功德，跟世間所說的功德不一樣。

【於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍。】

現在法華會上這些菩薩們聽到佛的壽命無量，就聽到佛的壽命無量這個功德，所有法華會上這些聞到佛說無量壽，就聞到佛的壽命無量，聞到這一法的時候，很多人，與會的大眾，有好多呢？六百八十萬億那由他，把這六百八十萬億那由他是恆河。多少恆河？六百八十萬億那由他恆河。每恆河每一個沙粒是一個眾生，這個算數是無盡的。這是法會的當中一部分，他們聽到佛的壽量品之後，得到無生法忍。咱們經常講經說到聞法了，開佛知見了，悟入了，得到無生法忍。無生法忍是什麼地位呢？咱們講華嚴經十住菩薩，初發心住，這叫無生法忍。每部經上講到好多人得到無生法忍，好多人證果。就是有這麼多眾生聽到佛的壽命長遠，都得入於初住位，這叫住不退。住不退，住在菩提心上，再不退菩提心了。這叫發菩提心，初發心住。一發了這菩提心就直至成佛，不會再中斷的，這叫得了無生法忍。

【復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。】

復有千倍菩薩摩訶薩，在這個六百八十萬億那由他這個數字上加一千倍。加一千倍是指哪一類說？指菩薩摩訶薩，他們得了聞持陀羅尼門。聞持陀羅尼門在我們講經的位子說，就是十住位的繼續修行，到十行位的菩薩。

【復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。】

說法無礙，而且歡喜說，說法時候生大歡喜。這叫十迴向位。在佛說無量壽品的時候，有這麼多菩薩發了菩提心，住在菩提心上，修行菩提心，完了迴向給眾生，迴向自己的位子，如實迴向，這叫三賢位。

【復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。】

旋陀羅尼到什麼位子呢？是初地菩薩。從賢位入於聖位。在法華經講三種陀羅尼，這是一種旋陀羅尼，就是入於初地了，對於法能夠旋轉自在，就是運用法；在他自心運用法的時候能夠旋轉自在，這得登初地的菩薩。初住、初行，乃至初向、初地，就是佛說這個無量壽，有這麼多眾生得了這個好處。

【復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能轉清凈法輪。】

能轉不退法輪在前，能轉清凈法輪在後。這就是初地、二地、三地，這是二地和三地的菩薩。這個就是說的學法的次第，學了佛法了，聞到佛講旋陀羅尼法的時候，證得的位子。證得這個位子，就是他從此位不退。

【復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐三菩提。】

復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生就是再過八世，當得阿耨多羅三藐三菩提，進入第四地菩薩。

【復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。】

就是他過一生、過一生，四生，就是八地菩薩。現在是一地一地菩薩講。

【復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。】

這是第九地菩薩。把這個菩薩的次第，就是聞這個法得到利益各有不同的。

【復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。】

復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生，就是這一生成就佛果，當得阿耨多羅三藐三菩提。這是指的第十地的菩薩。

【復有八世界微塵數眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】

就是等覺菩薩證得金剛心，就是最後菩薩位，就是我們現在所說彌勒菩薩，類似跟彌勒菩薩相等的。在佛說菩薩摩訶薩這個無量壽法門的時候，有這麼多這些得到利益的，從初住到十住，從初行到十行，從初地到十地，乃至最後心轉成佛位。就是聞到佛的無量壽，那他所證得的位子不同了。

【佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。於虛空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀沉水香等。於虛空中。天鼓自鳴。妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。遍於九方。眾寶香鑪燒無價香。自然周至。供養大會。一一佛上。有諸菩薩執持幡蓋。次第而上。至於梵天。是諸菩薩。以妙音聲。歌無量頌。讚歎諸佛。】

佛說是諸菩薩摩訶薩得這個法的利益的時候，在這虛空中自然的雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華。曼陀羅華像我們中國那個芙蓉華一樣的。這都是天上的，不是人間的。以散無量百千萬億寶樹下師子座上。這師子座來的都是十方諸大菩薩，乃至入佛位。同時不要忘記這個會中還有多寶佛塔，還有過去無量無量劫早已成佛的多寶佛，為了證明佛說法華經，還得供養多寶如來。以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，散七寶塔中。釋迦牟尼佛及久滅度的多寶如來，供養二世尊，供養這兩尊佛。

亦散一切諸大菩薩及四部眾。不只散佛，還有與會的大眾都供養，叫普遍供養。供佛及僧，這個僧就是菩薩僧，不是凡夫僧。這個會上沒凡夫，沒有二乘，沒有權乘，權小凡夫都沒有，最起碼是初住菩薩，發大菩提心的。又雨細末栴檀沉水香等，於虛空中，天鼓自鳴。天上的鼓、音樂自己就發奏了，自鳴，不要人去擊它，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞，真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香鑪燒無價香，自然周至。供養大會，一一佛上。有諸菩薩執持幡蓋，次第而上。至於梵天，是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。這是從文字解釋，沒有其他的含義。

【爾時彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩。合掌向佛而說偈言。佛說希有法。昔所未曾聞。世尊有大力。壽命不可量。無數諸佛子。聞世尊分別。說得法利者。歡喜充遍身。】

爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言，佛說希有法，昔所未曾聞。彌勒菩薩向佛表白，他們現在聽了法的感受，他說這個法我以前沒聽說。大家想想，彌勒菩薩是等覺菩薩了，佛說法華經的時候，他以前沒聞到這個法。是客氣嗎？不會，這不是說客氣話的地方。為什麼？一種說彌勒菩薩他推崇這個法的殊勝。佛經過四十年之後才說法華經，佛佛都如是，不止釋迦牟尼佛，演法華會上的第一個是得因緣成熟。諸法緣生，緣生諸法。緣沒成熟的時候，佛不會說的。佛說法是有目的的，有目的的就是某一部分人應該成就了，說是法也要有因緣。我們現在說法華經有沒有因緣呢？一樣的，無緣不生。諸法緣生，緣生諸法。不是我們心裡想，必須得有那個緣。光有因不行，因得緣生，得有助成。第一個，我們說法，不論說什麼法，你得有個地方。換句話說，現在我們得有個法堂，得有個說話的地點。大家想聽，那得有個說的。沒說的，我們聽什麼？緣不成熟，或者有說的想說，緣不成熟說不成，或者是地點條件不夠，或者是有其他的因緣障礙。因此彌勒菩薩讚歎的含義，就是說我以前沒有聽說佛演說希有的這種法。每個法的當機眾都如是說，就像須菩提聽佛說金剛經，他就痛哭流涕，昔所未聞。每一法都如是。

彌勒菩薩都說這個法昔所未聞，現在我們聽到了感覺著是昔所未聞嗎？有沒這感覺？特別我們好多的在家道友，最近來聽一座，或者沒有聽，或者有什麼的，他沒什麼感覺，他不像法會這些大菩薩的感覺。現在我們與會大眾有這樣感受嗎？沒有。為什麼？你惑業還沒銷。我們連初住位沒夠呢！還沒到初住位呢！我們發了菩提心隨時動搖的，隨時喪失掉，並沒住在菩提心上。現在此會最起碼的都住在初住位，所以彌勒菩薩讚歎，佛說這種的法我以前沒聞過，昔所未曾聞。世尊有大力，壽命不可量。說什麼呢？佛說無量壽法。佛從來沒說過我這個壽命無量，只有在法華經開始，這叫開權顯實，現在說真實的。假使說以這個問號你來問，開權顯實。那佛以前你說法時沒有說，不是瞎說了嗎？是不是妄語？不是的。為啥呢？緣沒成。眾生的因，眾生沒有這個希求，聽了他也等於沒聽。現在不同了，現在眾生的因成熟了，所以開始顯實。無數諸佛子，聞世尊分別。現在與會的大眾聽到如來分別過去的無量無量的劫前，因此現在顯說。這講顯說，就是開權顯實。為了令一切與會大眾都能夠悟入佛之知見、證入佛之知見，所以佛才開佛的知見、示給佛之知見。因此說此法的時候，所有與會大眾歡喜充遍身，而不是小小的歡喜，是遍滿身心的歡喜，就是前面咱們所說的一地一地的。

【或住不退地。或得陀羅尼。或無礙樂說。萬億旋總持。或有大千界。微塵數菩薩。各各皆能轉。不退之法輪。】

聞到佛現在轉這種法輪時候，與會的大眾都能夠學說，學著佛說而說，都能轉不退的法輪，都轉這個開示悟入佛的知見的法輪。

【復有中千界。微塵數菩薩。各各皆能轉。清凈之法輪。】

復有中千界。前頭是大千界，彌勒菩薩與微塵數菩薩，各各皆能轉，清凈之法輪。前頭是不退法輪，這個是清凈法輪。

【復有小千界。微塵數菩薩。余各八生在。當得成佛道。】

八生成佛。

【復有四三二。如此四天下。微塵諸菩薩。隨數生成佛。或一四天下。微塵數菩薩。余有一生在。當成一切智。如是等眾生。聞佛壽長遠。得無量無漏。清凈之果報。】

數生，不要八生。或一、二、三、四，就成佛了。余有一生在，當成一切智。就像彌勒菩薩他就是一生成佛，像善財童子也是一生成佛。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清凈之果報。為什麼？以前眾生認為長壽佛也不是活八十歲，還是照樣死，這樣來看生死的。二乘人看佛也是入滅了。你看圍著菩薩那些證得阿羅漢果的，那些佛的弟子，佛在印度涅槃的時候，圍著悲傷的不得了。你說現在這個佛說我沒有死，是現化的。這些大菩薩聞了，他生歡喜心，佛是永久住世。因為聞到佛說如是甚深法的時候，聞佛的壽命是長遠的，他得了無漏智慧了，知道這是清凈果報。這種妙因將來所感的妙果沒有障礙的，是清凈。

【復有八世界。微塵數眾生。聞佛說壽命。皆發無上心。】

以彌勒菩薩看，復有八世界，微塵數眾生。八個佛世界，八世界是指三千大千世界，在這個世界當中有無窮無盡的眾生，聽到佛說佛的壽命無量的時候，皆發無上心。以下咱們就念念這個偈頌就行了，不加解釋了。

【世尊說無量。不可思議法。多有所饒益。如虛空無邊。雨天曼陀羅。摩訶曼陀羅。釋梵如恆沙。無數佛土來。雨栴檀沉水。繽紛而亂墜。如鳥飛空下。供散於諸佛。天鼓虛空中。自然出妙聲。天衣千萬種。旋轉而來下。眾寶妙香鑪。燒無價之香。自然悉周遍。供養諸世尊。其大菩薩眾。執七寶幡蓋。高妙萬億種。次第至梵天。一一諸佛前。寶幢懸勝幡。亦以千萬偈。歌詠諸如來。如是種種事。昔所未曾有。聞佛壽無量。一切皆歡喜。佛名聞十方。廣饒益眾生。一切具善根。以助無上心。】

這是助道法，發了無上菩提心了。彌勒菩薩讚歎完了，這些都是供養偈的供養辭。

【爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德。無有限量。】

最後這句話，佛跟彌勒菩薩說，聽到佛的壽命長遠，他生起一念的信解，解就是明白了。信是剛發一個信心。信解行證，明白了你才去做，做了才能成。聽到佛的壽命，他這麼一念間信。這個信從解來的，了解了之後，佛的壽命是無量的。咱們怎麼理解？我們沒講法華經之前，先給大家講性空緣起。佛的壽命是性空的，性空的還有數字嗎？但是也是緣起的，由性空而生起緣起諸法，這叫緣起性空。說佛壽命八十，那有作用的，專度那一類機。唉呀！佛要入滅了，我得趕快修行，佛入滅了，沒人再照顧我了，我自己得勇猛精進。這是善巧方便。凡是一切大乘經典都告訴你，你懂得性空緣起了，這個意思你早就明白了。聽到佛的壽命長遠，本來也如是。咱們的壽命也如是。性，咱們所具足的自性，只有法性它是無障礙的，有障礙的是咱們所有的緣，緣起的。一切眾生為什麼能成佛？他本來就具的，本來就是佛。這個先最基本的原因。

我們經常問道友們說：你有信心沒有？都把它理解的不正確。說：信三寶不？信法不？把這個當成信心。不是的。是你相信你自己的心不？你的心跟佛無二無別，你心本來就是佛，所以你才能成佛。你不信心，你也成不了佛，永遠也成不了，讓你相信自己的心。佛的壽命無上是指性空說的，不是緣起。緣起是隨眾生的緣，那這壽命有長有短，你看見佛活八十歲，他看著佛活著無量壽。既然是佛佛道同，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛一樣的，都是無量壽，都是無量光，心要圓！如果你這樣的觀想、這樣來信解佛所說的法，你所得的功德無有限量。就是講的功德品。聞到無量壽，你心裡沒有一點的懷疑，無量！所以你得到功德也無量，這樣的無量的。

【若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫行五波羅蜜。檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德。比前功德。百分。千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。】

佛又對彌勒菩薩說，若是有善男子善女人為了阿耨多羅三藐三菩提，為了無上正等正覺，於八十萬億那由他劫；劫是劫波，就是時分；八十萬億那由他這個時間，行五波羅蜜；沒說六波羅蜜；檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。為什麼不說般若波羅蜜呢？因為除般若波羅蜜。般若波羅蜜是正慧。只說五波羅蜜。以這個功德比前的功德，比聞到佛說無量壽的功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一。沒有前頭聞說無量壽佛的功德大，拿這個來比喻。乃至算數譬喻所不能知。

【若善男子善女人有如是功德。於阿耨多羅三藐三菩提退者。無有是處。】

因為前頭講了，只要聞到這個法他就進到初住、初行、初向、初地，三賢十聖；就是住、行、向，加初地到十地，這是十聖。一個是功德從外邊來的，一個他是自己產生的，這個產生就是般若波羅蜜產生，智慧所產生的。這說五度，沒說六度。你信解得有智慧，從你內心而得到的，所以說這個功德得到是不退的。咱們的功德是進進退退，時而得到，時而又失掉，這個功德是不退的，咱們所得的功德是退的。咱們修道也是，功德也如是。因為你有煩惱障、所知障，被這些障，有時候有緣了就聚了，緣聚則興，緣不聚了就散了，不是一樣的。所以佛將這種道理再重演說一遍，世尊自己用偈頌再跟大會說。當然彌勒菩薩是代表，佛說法並不是專對彌勒菩薩說的。彌勒是請求，替大眾請求，是代表的，其實他已經都了解的。有些菩薩他為了利益眾生而請法、說法、問答，不是他本人。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若人求佛慧。於八十萬億。那由他劫數。行五波羅蜜。於是諸劫中。布施供養佛。及緣覺弟子。並諸菩薩眾。珍異之飲食。上服與卧具。栴檀立精舍。以園林莊嚴。如是等布施。種種皆微妙。盡此諸劫數。以迴向佛道。若復持禁戒。清凈無缺漏。求於無上道。諸佛之所嘆。若復行忍辱。住於調柔地。設眾惡來加。其心不傾動。諸有得法者。懷於增上慢。為斯所輕惱。如是亦能忍。若復勤精進。志念常堅固。於無量億劫。一心不懈息。】

若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。佛重頌長行的。於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾。當然供養佛就及僧了，或者聲聞緣覺的弟子，乃至於佛身邊的菩薩大眾。供養什麼呢？珍寶、飲食、衣服、卧具，乃至拿栴檀立的精舍，就是住宅。或以園林莊嚴。如是等布施，種種皆微妙。盡此諸劫數，以迴向佛道，供養佛這些東西把它迴向給成佛。這是第一個布施。

第二，持戒。若復持禁戒，清凈無缺漏，從來一天都沒犯過。求於無上道，諸佛之所嘆，這種是諸佛讚歎的、清凈的。這是布施、持戒。若復行忍辱，住於調柔地，住在忍辱地上調息他的身心柔和的。設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上慢。為斯所輕惱，如是亦能忍。這是忍辱度，都能忍受。若復勤精進，志念常堅固。於無量億劫，一心不懈息，精進不懈。這種精進不懈得有點區別的，我們凡夫的身，就是我們這肉體，不是像那些大菩薩他們那堅固的願力心、總持心，他能堅持的。咱們這種凡夫的心，有時候你的心體，身心不能二十四小時不懈，總得要有休息、有睡眠、有進飲食的時間。像那地上的菩薩、住上的菩薩，他的精進，他沒有這些干擾了，他得各種陀羅尼，就是總持一切法的時候，所以他那個不懈怠是真正的不懈怠，一心不懈怠。

【又於無數劫。住於空閑處。若坐若經行。除睡常攝心。以是因緣故。能生諸禪定。八十億萬劫。安住心不亂。持此一心福。願求無上道。我得一切智。盡諸禪定智。是人於百千。萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。】

又於無數劫，住於空閑處。若坐若經行，除睡常攝心。就是任何時他那心不散亂，絕不放逸，絕不走念。我們一天的心，念三寶的心，跟念世間相的心，跟念自己的身心的心，生起無量心，不能攝心，所以成道就困難得多。若能夠常時攝心，不管你做什麼，穿衣、吃飯一切任何行動，心不隨相轉，這才叫真精進。咱們的心就做什麼隨什麼轉、做什麼隨什麼轉，你可以比照菩薩他們的心。以是因緣故，能生諸禪定。八十億萬劫，安住心不亂。八十億萬劫，心在那不動，安住心不亂。持此一心福，願求無上道。這個功德該大吧？這是福報。咱們不說八十億萬劫，八十個小時都辦不到。這就是我們自己跟佛所教授的你去比，你一比就顯出來，為什麼我們降伏障礙、降伏魔難效果不大呢？因為不能一心，我們這心常動亂，不說八十億萬劫，八十個小時都辦不到。若能達到一心不亂的時候，心不隨外境轉，永遠安住不動的。楞嚴經上講心能轉境，你遇到任何環境，我們自己的心能轉境，不被境轉。遇著什麼事情，本來應該生煩惱的，像人家罵我，你心不動，像沒聽見一樣的。這樣說八十億萬劫，八十天，八十個小時，那你就自己檢驗自己功力吧！若能安住的心不亂的時候，就這個一心福求佛道，成佛了。

佛又跟彌勒菩薩說，我得一切智，我成就一切智慧了。盡諸禪定智，這個定是沒有時間的、沒有邊際的。是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。現在要求我們做什麼？一個信，一個解。不是要求的像佛一樣的，那不可能。你相信佛所說的話，理解到佛所說的話是真實的，不生懷疑，沒有二念，就這個功德已經不可思議了。就是如上所說的信解，我們能達到了信，佛說的話沒有一點的懷疑，信了！了解到決定如是，佛是真實語。

【有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過於彼。】

一念信，佛說無量壽我毫沒懷疑。你怎麼能把這信堅定呢？知道性空，你信就堅定了。佛的法身是性空，佛的化身是緣起，化身有生滅，佛的法身沒生滅。佛是三身一體，法身即是化身，化身即是法身。你如是信解，你絕不懷疑，這個功德就大了，能夠相信自己的法身，相信自己的法身跟佛得法身無二無別，也是信，不是證得。有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。不是求功德嗎？求福報嗎？一念一信，那你福報無量，增加無量。

【若人悉無有。一切諸疑悔。深心須臾信。其福為如此。】

若是有這樣的眾生，他對佛所說的法一切都沒有懷疑的，就這麼一念的深信心，他的福德就大了，不可思議。

【其有諸菩薩。無量劫行道。聞我說壽命。是則能信受。】

信受我這個說壽命無量的眾生，那得行無量劫修菩薩道，他才不懷疑。

【如是之人等。頂受此經典。願我於未來。長壽度眾生。如今日世尊。諸釋中之王。道場師子吼。說法無所畏。我等未來世。一切所尊敬。坐於道場時。說壽亦如是。】

如是之人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。相信佛永遠在度眾生，從來沒入滅。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。哪個佛成佛之後，說他的壽命都是這樣子的。

【若有深心者。清凈而質直。多聞能總持。隨義解佛語。如是之人等。於此無有疑。】

若有深心者，清凈而質直。質直，就是沒有彎曲。直是沒有彎曲。質，就是他的心地。多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑，聽到佛的壽命無量絕不懷疑。佛對阿逸多所說的意思，就是使眾生不要懷疑，聞到無量壽的法。如果你不懷疑的功德是無量無量。

【又阿逸多。若有聞佛壽命長遠。解其言趣。是人所得功德。無有限量。能起如來無上之慧。】

又阿逸多，佛又再跟彌勒菩薩說。若有聞佛的壽命長遠，理解這種言的道理，理解佛說壽命長遠是意義，它的趣向。因此這個人的功德沒有限量，能起如來無上之慧，他也漸漸的增長佛的智慧了。

【何況廣聞是經。若教人聞。若自持。若教人持。若自書。若教人書。若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油酥燈供養經卷。是人功德。無量無邊。能生一切種智。】

何況廣聞是經。不止聽一個壽命品，還廣聞全部的經。若教人聞，教別人也都能聽到妙法蓮華經。若自持，若教人持。自己受持法華經，教一切眾生都來受持法華經。若自書，若教人書。若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油酥燈供養經卷，供養法華經的。是人功德無量無邊，能生一切種智。這是說法。若是有人或是拿香、拿華、拿幢幡寶蓋一切供具，供養這個經書，供養法華經，功德無量，能生起如來的智慧。

【阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸台樓觀皆悉寶成。其菩薩眾。咸處其中。若有能如是觀者。當知是為深信解相。】

阿逸多，若有善男子善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，就是靈鷲山。因為佛常在靈鷲山，在那說法華，共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成。其菩薩眾，咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。看著娑婆世界跟極樂世界一樣的，是琉璃為地的，這金色世界，這是觀。那你以佛眼看一切，都是佛境界。以眾生眼看，以凡夫眼看，都是凡夫境界。但是這個不是見慧，是思慧，以你思慧的力量來這樣認識。

【又復如來滅後。若聞是經而不毀訾。起隨喜心。當知已為深信解相。何況讀誦受持之者。】

佛又跟彌勒菩薩說，又復如來滅後，說回原地，在如來涅槃之後了。若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。什麼樣是深信解相呢？不謗毀，讚歎隨喜。佛又說恢復現實了，在佛滅度之後了，還能聽到妙法蓮華經，不謗，能夠歡喜，能夠讚歎，這就叫信解相。那就咱們現在吧！佛滅後了，咱們還能在這講，還能大家共同學習，這就是受持。

【斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須為我復起塔寺及作僧坊。以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。為己起塔。造立僧坊。供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔。高廣漸小至於梵天。懸諸幡蓋。及眾寶鈴。華香。瓔珞。末香。塗香。燒香。眾鼓伎樂。簫笛。箜篌。種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫作是供養已。】

我們大家都共同的，斯人則為頂戴如來。頂戴如來就是把佛頂在頭上，這樣才能信得法華經。這是佛讚歎信法華經的功德。只是說信，沒要求我們信解，沒有解，解完了修，修完了證。有些功德是得解行，理解了，去做，那功德相才有。法華經不是的，你信就行，但是這只是功德，不是成。

佛又說這都不容易了。阿逸多，是善男子善女人不須為我復起塔寺，不必再給我修塔修廟，也不要作僧坊，頂戴法華經就好了。以四事供養眾僧，都不需要了。是善男子善女人，只要能夠受持讀誦是經典者。只要能讀誦法華經，就是起塔了，就是建僧坊了，就是供養眾僧了。則為以佛舍利起七寶塔。法華經即是塔，佛說的這麼樣的尊重法華經。高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋，及眾寶鈴，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓伎樂、簫笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。這是說法華經。假使做這些供養，供養三寶，供養塔廟，都不如供養法華經的功德大，供養法華經就可以了。

【阿逸多。若我滅後。聞是經典。有能受持。若自書。若教人書。】

阿逸多，若我滅後，在我不在世了。聞是經典，就是聞到法華經。能受持，能夠書寫，乃至教人書寫。

【則為起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂三十有二。高八多羅樹。高廣嚴好。百千比丘於其中止。園林浴池。經行禪窟。衣服飲食。牀褥湯藥。一切樂具。充滿其中。如是僧坊堂閣。若干百千萬億。其數無量。以此現前供養於我及比丘僧。是故我說如來滅後。若有受持讀誦為他人說。若自書。若教人書。供養經卷。不須復起塔寺。及造僧坊供養眾僧。】

應當給他起立僧坊。以赤栴檀作為殿堂，三十有二。高八多羅樹，高廣嚴好。百千比丘於其中止，園林浴池，經行禪窟，衣服飲食，牀褥湯藥，一切樂具，充滿其中。如是僧坊堂閣，若干百千萬億，其數無量。以此現前供養於我及比丘僧，是故我說如來滅後，若有受持讀誦為他人說。若自書，若教人書。供養經卷，不須復起塔寺。現在給我起的僧坊怎麼供養莊嚴，都不如在後世時候供養法華經。不需要起塔寺，也不需要造僧坊，也不需要供養眾僧，就供養法華經功德就夠了，光是供養。

【況復有人。能持是經。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。】

況復有人能持是經，這個持就是受持、讀誦、禮拜、供養。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。一心就代表禪定，就是把禪定說成一心。

【其德最勝。無量無邊。譬如虛空。東西南北四維上下無量無邊。是人功德。亦復如是無量無邊。疾至一切種智。】

一邊誦經，一邊還要做布施，還能夠持戒忍辱精進一心，還修般若波羅蜜，這個功德就更殊勝了，無量無邊。譬如虛空，東西南北四維上下。虛空還有量嗎？無量，無有邊。這個人供養法華經的功德也是無量無邊，能夠成佛。疾至一切種智，很快的就成佛。所以佛給讀誦法華經的授記，凡是讀誦法華經的都能成佛，佛都給他授記了。

【若人讀誦受持是經。為他人說。若自書。若教人書。復能起塔。及造僧坊。供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法。讚歎菩薩功德。又為他人種種因緣。隨義解說此法華經。復能清凈持戒。與柔和者而共同止。忍辱無瞋。志念堅固。常貴坐禪。得諸深定。精進勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問難。】

若人讀誦受持是經，為他人說。不但自己讀誦，還給別人說，讓別人也讀誦。若自書，若教人書。復能起塔，及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩的功德。又為他人種種因緣，隨義解說此法華經。復能清凈持戒，柔和共同止住。忍辱無瞋，志念堅固。常貴坐禪，得諸深定。精進勇猛，攝諸善法。利根智慧，善答問難。佛說不但能受持法華經，還要去起塔供僧，還做兼於的六度菩薩行，這樣的人是不可思議的。因為讀誦此經為他人說，還教別人也都能說，化度別人。

【阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。復有如是諸善功德。當知是人。已趣道場。近阿耨多羅三藐三菩提。坐道樹下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人。皆應供養如佛之塔。】

阿逸多，若我滅後，諸善男子善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德。不但讀誦此經，還能做其他的很多的功德。當知是人已趣道場，就是他成佛很近了。近阿耨多羅三藐三菩提，坐菩提樹下，就是很快成佛。阿逸多，是善男子善女人若坐若立若經行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。如佛之塔，就是跟佛無別，讚歎的意思。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若我滅度後。能奉持此經。斯人福無量。如上之所說。是則為具足。一切諸供養。以舍利起塔。七寶而莊嚴。表剎甚高廣。漸小至梵天。寶鈴千萬億。風動出妙音。又於無量劫。而供養此塔。華香諸瓔珞。天衣眾伎樂。然香油酥燈。周匝常照明。惡世法末時。能持是經者。則為已如上。具足諸供養。】

佛還沒有說完，世尊欲重宣此義。佛感覺著還沒說完，把這種道理再用偈頌重頌一遍。若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。上頭我已經都說了，這個人的福無量。是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴。表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂。然香油酥燈，周匝常照明，惡世法末時，能持是經者。則為已如上，具足諸供養。到了佛滅度末法的時候，你能誦一部法華經，等於像上頭念這些供養具一樣的。就是在佛前念誦法華經，念一遍，或是念其中幾品。大概我們受持普門品的很多吧？這是此經的二十五品。受持法華經，等於具足一切供養。

【若能持此經。則如佛現在。以牛頭栴檀。起僧坊供養。堂有三十二。高八多羅樹。上饌妙衣服。牀卧皆具足。百千眾住處。園林諸浴池。經行及禪窟。種種皆嚴好。】

若能持此經，則如佛現在。你受持這個法華經的時間，就是佛在世，就是佛現在。以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹。上饌妙衣服，牀卧皆具足。百千眾住處，園林諸浴池。經行及禪窟，種種皆嚴好。

【若有信解心。受持讀誦者。若復教人書。及供養經卷。散華香末香。以須曼薝蔔。阿提目多伽。熏油常然之。如是供養者。得無量功德。如虛空無邊。其福亦如是。】

若有信解心，受持讀誦者。若復教人書，及供養經卷。散華香末香，以須曼薝蔔。阿提目多伽，熏油常然之。如是供養者，得無量功德。如虛空無邊，其福亦如是。

【況復持此經。兼布施持戒。忍辱樂禪定。不瞋不惡口。恭敬於塔廟。謙下諸比丘。遠離自高心。常思惟智慧。有問難不瞋。隨問為解說。若能行是行。功德不可量。若見此法師。成就如是德。應以天華散。天衣覆其身。頭面接足禮。生心如佛想。又應作是念。不久詣道樹。得無漏無為。廣利諸人天。其所住止處。經行若坐卧。乃至說一偈。是中應起塔。莊嚴令妙好。種種以供養。佛子住此地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐卧。】

況復持此經，兼布施持戒。忍辱樂禪定，不瞋不惡口。恭敬於塔廟，謙下諸比丘。遠離自高心，常思惟智慧。有問難不瞋，隨問為解說。有問難不瞋，就是不論人家問你什麼難問題，不管你能答覆、不能答覆，不要發瞋恨心。不因為人家問得不對，你起煩惱、瞋恨心，這是不對的，應該隨順眾生給他解說。如果若能這樣做，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德。應以天華散，天衣覆其身。頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念，不久詣道樹。得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐卧。乃至說一偈，是中應起塔。莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用。常在於其中，經行及坐卧。這就是功德，隨順分析的功德。

下頭還講功德，下頭講的功德是隨喜的功德，聽見人家誦經了，聽到人家講經了，你也沒去聽，隨喜！就是隨喜別人聽經的功德，就是隨喜聽受的功德。這功德也很大，很不可思議，就是隨順歡喜別人讀誦法華經，別人說法華經。就是你不是反對，而讚歎隨喜，但是我沒有時間去聽，自己不去，就發一個歡喜心、隨喜心。這個隨喜大概我們都能做到的，但是有些人要反對，他不隨喜。或者你見人家在那說法華經，或者聽人家在那誦法華經，或是你感覺到他那是誦法華經，這就叫隨喜，隨順歡喜。還一種，聞。聞到法華經，你也參加來聽，聞法華經，這叫隨喜，特別隨喜。或者是聞到大小二乘法，一切法，你都有個隨喜心，那不是專指法華經的，其他的經論，就是大乘也好、小乘也好，人家說法你都讚歎隨喜，但是你本人不參加，就是一個隨喜的功德，這類的功德佛也來讚歎、來解說。

【爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。世尊滅度後。其有聞是經。若能隨喜者。為得幾所福。】

佛又對彌勒菩薩說。彌勒菩薩摩訶薩他就向佛又請示了，這就是他請示，佛才向他說這隨喜功德。怎麼請示呢？爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言，世尊，若是有善男子善女人，男的、女的，他聞此法華經了，只是隨喜，他也不聽，也沒參加學，這樣他的福德大小呢？他又請佛說，善男子善女人聽到人家講法華經，他隨喜，那他福德有好多？在世尊你滅度後，若有聞到法華經，他只是隨喜，他不參加，有沒有福德？福德有好大？前頭那是讚歎，那不是隨喜，經是參加了，聽聞，讚歎。這是光是隨喜。

【爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。及余智者。若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於余處。若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田裡。如其所聞。為父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等。聞已隨喜復行轉教。餘人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人隨喜功德。我今說之。汝當善聽。】

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩，阿逸多，如來滅後，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及其餘有智慧的人，年紀大的也好，年紀小的也好，若長若幼，聞聽說法華經他就隨喜。乃至於從法會到別處，在僧坊，在空地，在城邑，在巷陌，在聚落，在田地裡頭，如其所聞，他自己聽到的。為父母宗親善友知識隨力演說，他也向人家說。是諸人等，聞已隨喜。若有人在法會當中，聽了法華經，不管到城邑、巷陌、聚落，反正人多處吧！把他所聽到的給那些人講，父母宗親善友知識隨力演說。那些人聽到，聞已隨喜。這隨喜的又去轉教。其餘人又為這個轉教人隨喜，隨喜他轉的因緣。如是展轉，至第五十。聽到法華經，一傳、二傳、三傳，傳到五十遍。阿逸多，其第五十善男子善女人，他聽到已經傳遍五十次了。佛就跟他說，跟阿逸多說，第五十個聽到法華經的，他的隨喜功德我說說，汝當善聽。

【若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生。卵生。胎生。濕生。化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提金銀琉璃硨磲碼碯珊瑚琥珀諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生。皆已衰老。年過八十。發白皮皺。將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定皆得自在。具八解脫。】

若四百萬億阿僧祇世界六趣四生的眾生，不管是卵生、胎生、濕生、化生，有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足，四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲的娛樂之具，皆給與之，這是講布施的。有這麼一個人隨順眾生，布施了很多的樂具給這些眾生。這一一眾生與滿閻浮提金銀琉璃硨磲碼碯珊瑚琥珀諸妙珍寶，或者布施象馬車乘，七寶，乃至於所成的宮殿等。這個大施主布施很多。是大施主，不是一時的供養，而常時的舍，布施滿八十年已。永遠舍不斷的，布施滿八十年。他做這樣想法。而作是念，就是他的思惟想法。我已施給眾生娛樂之具，隨意所欲，願眾生隨他們的心裡所歡喜。然此眾生，皆已衰老。經過好多年，過了八十了。年過八十，不老嗎？發白皮皺，將死不久。過了八十歲就跟死亡接近了，將死不久，我當以佛法而訓導之。給他這麼多樂具，這不能了他的生死啊！對他的幫助不大，應該以佛法來訓導，教他們進入佛法。即集此眾生，宣布法化，示教利喜。就這一說法，一時皆得須陀洹道，成了初果聖人了。斯陀含，二果。阿那含，三果。阿羅漢，四果。四果盡諸有漏了，於深禪定皆得自在，具八解脫。今天就講到這裡了。

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