樂趣博客->今生有約->談養吾玄空六法概論》之二

談養吾玄空六法概論》之二 先天八卦彼此交媾經抽爻換象生出子息卦配於二十四山，這是第一步，接下來則是卦配星的原理，這是將後天卦、九星次序與洛書九宮結合起來所得到的結果。例如癸配震卦，後天震卦在洛書九宮中位於第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，後天坎卦位於洛書第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，後天艮卦位於洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之後，就可以和元運衰旺、大金龍、零神正神、山水動靜雌雄等原理結合起來，對於各方位之吉凶做更精密、更準確的分析。 以金龍零正的原理來看，目前八運，大金龍在東北艮方，所以東北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財格局，如果房子的後方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實際卻非如此，未見旺財旺丁之應，僅平平而已，這是什麼緣故？ 蓋金龍零正之法，是判斷吉凶的大原則，符合此原則之格局，必能避凶免禍，但若要進一步發旺財丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發旺的程度上其實是有差別的，必須根據挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉凶即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發於現在，何者旺於將來，何者旺運已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細地安排調整方位，以獲得最好的結果。仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發於一運，艮挨星為破軍，有水發於三運，寅挨星為文曲和巨門，有水發於六運和八運。故以挨星之山水元運取用秘訣來看，東北方之大門應開在寅方，才會於八運時旺財，若開在丑、艮二方，則旺運未至，故不能旺財僅得平安而已。 不同體系的卦配星原理 玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養吾自述此法得自李虔虛道長所傳，在談養吾寫「玄空本義」大力倡導此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當中，或可看見隻字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。 在少數流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以「元空法鑒」一書最受堪輿界的重視。元空法鑒成書於清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡的文字說明，全書重點在於金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關係。其核心理論其實與談養吾之玄空理論有所差異，但是其中的「八卦變易圖」就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅「雌雄交媾生男女配九星圖」其實就是各卦配上九星所構成的挨星圖，可是當我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時，就會發現，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。 在元空法鑒書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。 這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規則來，讓人難以明了為什麼要這樣配。但是我們卻又發現並非只有元空法鑒一書才有這種配法，另外在「地理冰海」（成書於清光緒年間，作者高守中）這本書中也是採用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣「九星所屬歌」，其訣曰：「震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡乾剛為武曲，陰皆坤順乃文明。」而近人陳夢國所著之「中國絕學˙玄宗如意理氣正宗入門深造」一書中，雖語多保留，以天機秘訣視之而不肯輕泄，但通閱全書就會發現其所用之挨星法與元空法鑒是相同的。可見這套卦配星的理論是其來有自，據元空法鑒所言，可能來自於「蓮池心法」的傳承。 至於這套挨星法是如何推演出來的呢？元空法鑒書中對於這個部份只簡單的說：「此圖九星以先天為主」其實它的背後有繁複的理氣推演過程，是根據河圖、洛書、先後天八卦及易經的理論所導出，當中隱含有「顛倒」及「形氣相合」的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成，於本書第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。 城門訣 青囊奧語中說：「八國城門鎖正氣」，都天寶照經中也提到：「五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌」，所以「城門訣」便成為風水中一項重要的理論。但城門訣的實際內容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經典之中並無清楚的說明，於是歷代各家風水門派便根據古經中這寥寥數語，各自做詮釋和理論推演，所以各派風水對「城門訣」的解釋和應用法則也都不同。 玄空六法中解釋城門訣，首先要認清何謂「城門」。古代的城市，四周圍有高大的城牆圍住，於東西南北方各設城門作為行人車馬進出之所，高大的城牆四面八方圍住，將此區域的氣聚集在一起，只有城門乃為氣息出入、動氣、通氣之所，此即「八國城門鎖正氣」之意。故玄空本義說：「八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收。」 在風水應用上，則要先從外部形勢、周圍環境中分辨出「城門」的所在位置，再根據理氣法則判斷城門之吉凶影響。其實由外部形勢尋找城門位置，重點還是在「八國城門鎖正氣」這一句中，而此句的關鍵則是在「鎖」之一字，鎖者，「關收」之意也，城門之所在，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通，此即有開有闔之意，這種外部的形勢，須實地觀察，細心體會，累積豐富的經驗之後，自能一眼看出城門所在，此即玄空本義所說：「曰城言其外圍也，曰門言其內口也，內為最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老於相地者，自能一言立曉。」 談養吾在城門訣的應用上，是將城門放在零神方，因為城門為動氣之所，故位於零神方為吉利，然後再讓陰陽宅接收到城門方的吉氣，如此而已。只是如此一來，這與前面所說的零神正神法則並無不同，那又何必特彆強調「城門一訣最為良」呢？其實，將城門安排在零神方以符合零正動靜的法則，只是城門應用的一部份，城門訣真正的作用，其實在於決定陰陽宅的坐向。 城門位於零神方為吉，這一點是沒有錯，城門乃通氣、動氣之所屬陽，與屬陰的零神結合，是有形與無形之雌雄交媾，此時城門會產生吉祥之氣，也就是良好的磁場能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到這股能量磁場？那可未必，關鍵就在於屋宅的坐向方位角度。城門，就像一座電波發射台，坐向方位角度則是頻道調節器，頻道調對了，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的，坐向方位調整在正確的角度上，整座屋宅就能接收到城門散發出來的良好磁場能量。所以，城門訣就是陰陽宅決定坐向角度的法則。 在實際操作上，首先要認清楚地理型態，是屬於山岡丘陵之山地，還是水鄉澤國、莽莽平疇的平洋之地，山地屬於山龍，平洋之地屬於水龍，山龍與水龍在立向法則上有所區別。 山龍的地理型態，純出於天然，龍如何行，水如何走，如何立穴定向，均須配合天然的形勢順勢而為，不可憑人之意任意勉強操作，所以，龍脈、來去水、左右砂等形勢一旦認清，立向的大方向就幾乎確定了，所謂「坐得來脈，向得明堂與朝案」是也，故山龍地形，只取坐實而無坐空。在這個大原則之下，才根據城門之訣，在小範圍、小角度之內做更動調整。水龍平洋之地的地理型態則較山龍多變，立穴定向方面，可能坐實也可能坐空，故要先能分辨平洋之「龍」從何而來，才能依城門法訣擇定坐向。 太歲 談養吾玄空本義中說：「太歲，為各人之造化」，這句話中包含兩種主要的意義，太歲法的應用，一是用來判斷吉凶事項會在何時發生，也就是說，我們依照元運、金龍、零正、挨星等等法則，已看出陰陽宅的形勢格局和理氣分布的情況是吉或是凶了，可是這吉或凶的事情究竟會在何時發生呢？這就要運用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應用，則是作為選擇吉日吉時之用的。在風水的操作上，不管是陰宅的破土、進金，還是陽宅方面的動土、上樑、入厝、修造等等動作，都必須選擇吉利的時辰來進行，其風水上發旺增福、趨吉避凶的效果才會快速而顯著，而吉日吉時的推算方法，也是太歲法的重要內容之一。 太歲之法，是在探討時間推移運行的效用，也就是「天時」之意；風水上巒頭理氣之吉凶旺衰，則為「地理」之意；而吉凶效應將作用在何人身上，是男還是女？是父母還是子女？是老大、老二還是老三？則反應出「人和」的現象。所以玄空六法整體配合應用也就是體現了「天」、「地」、「人」涵融一體、交互感應的意義。 判斷吉凶事件發生的時間 談養吾玄空六法中是以二十四山天干地支來判斷事件發生於何年，以地支而言，有下列幾種判斷方式： （１）當宮方： 不論巒頭或理氣，看吉凶之象出現在哪一個地支方位上，當時間走到該地支所屬年份時，此吉或凶的事件就會發生。 例如戌方如果有凶煞之象，當走到戌年的時候，稱為太歲在戌，此時戌方的凶煞之氣就會發作造成干擾，而使人發生災禍之事。又例如若卯方納得吉氣旺氣，則當走到卯年的時候，也就是太歲在卯，此時所納得的吉氣就會開始產生效用，而令吉利的事情發生。其餘各地支依此類推。 （２）三合方： 以二十四山而言，相隔八位即構成三合狀態，如果以圓周角度來看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形為：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。 當某一方位有吉凶之象出現時，如前段（１）所述，走到該方地支所屬年份時就會有事，除此之外，當走到三合之年份時也可能會發生事情，吉象則會發生吉利的事，凶象就會發生災禍之事。 例如子方有凶煞之象，除了子年可能會發生禍事之外，與子構成三合的申、辰這兩年也可能會出事。 又例如未方有納得生旺之氣，則每逢亥、卯、未的年份就可能會有吉利的事發生。 （３）對沖之方： 也就是相隔180度面對面相望的位置，又稱為「相衝」。十二地支的相衝關係為：子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝。 當某方有吉凶之象出現時，走到該方所屬年份，或是與該方位形成三合的年份就可能會有事情發生，除此之外，當走到與該方位相衝的年份時也有可能出事。凶象就會有凶事，吉象就會發生吉利的事。 例如子方有凶煞之象，則午年就有可能會發生災禍。又例如寅方若有吉象，納得生旺之氣入宅，則申年就可能有吉利的事發生。其餘各地支同樣依此類推。 （４）相刑之方： 與某一地支方位相隔90度的其它地支，就稱為「相刑」。某地支方位上有吉凶之象，當走到與該地支相刑的地支年份時，就很可能會發生吉或凶的事項。十二地支的相刑關係為：子卯、子酉為相刑。丑辰、丑戌為相刑。寅巳、寅亥為相刑。卯子、卯午為相刑。辰丑、辰未為相刑。巳寅、巳申為相刑。午卯、午酉為相刑。未辰、未戌為相刑。申巳、申亥為相刑。酉子、酉午為相刑。戌丑、戌未為相刑。亥寅、亥申為相刑。 例如子方若有凶煞之象，則會在卯年或酉年發生災禍之事，若申方有納得吉氣入宅，則會在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發生，其它各地支依此類推。 再以二十四山的天干來看，一定是夾在兩個地支中間，所以天干在時間的判斷上，就跟前後兩個地支都有關係。當某個天乾的方位上有吉或凶的現象出現時，其吉凶事件可能發生的時間，就是從前一個地支年份的下半年，到後一個地支年份的上半年之間這段期間。 例如若甲方有吉凶之象，因為甲位於寅和卯之間，所以甲方的吉凶之象，會應於寅年的下半年到卯年的上半年這段期間。或是與寅成三合的午、戌年，以及與卯成三合的亥、未年也可能會有事，吉象則有吉利之事，凶象則會發生災禍。 二十四山之中除了十二個地支、八個天干之外，還有乾、坤、艮、巽等四個卦分布於四個角落上。這四個卦也是各自夾在前後兩個地支之間，所以四維卦的判斷也和天乾的情況一樣。 選擇吉日吉時 「擇日」或稱之為「擇吉」、「選擇」自古以來就特別受到國人的重視，從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰，這幾乎已成為一種重要的民間文化風俗了，而擇日之學本身也是一門相當深奧的學問，而且擇日的理論學派眾多，根據史冊所載，早在漢代以前，擇日的**就已有二十餘種之多。在玄空六法中，選擇吉日吉時也是「太歲法」的重要內容之一，而玄空本義中談養吾所採用的則是七政四餘之法。 至於筆者多年來所使用的擇日法，乃結合數種擇日法則之優點，取其吉氣彙集的時空交點，是一種綜合性的應用方法，多年來運用此法替人擇吉催福效果非常快速而顯著，礙於篇幅有限，無法於此文中詳述，擬於日後出版專門著作詳細解說本人所運用的快速有效的擇吉方法。 玄空風水學的寶貴資產 在風水實際應用上，玄空六法、飛星派、大卦派各具特點，今以三者方位角度運用的方式來比較，飛星派排出挨星盤之後，再根據山盤、向盤的旺星所到之處是否為旺山旺向，或上山下水等格局來判斷吉凶，其所討論的方位角度是以一個卦宮即45度的範圍來看的，例如旺星飛到向上，則若向首之宮位45度的範圍內有水為吉，在這個角度範圍內開門納氣亦吉，並未進一步區分一個卦宮中所包含的「三山」，其間吉凶的差異性。 而六十四卦的大卦派，則是將六十四卦排列於圓周上，則每一卦所佔約5.6度，已經算是很小的範圍了，如果按照大卦派的理論再將每卦分為六等分以象徵六爻，則整個圓周總共要被分成384等分，如此算來每一爻的角度還不到一度。將方位分得這麼細，在實際的應用上就比較麻煩，尤其是在陽宅的測量方面。現代建築因為都使用鋼筋或鋼樑，室內又有許多金屬電氣製品，這對羅盤磁針的準確度影響很大，要精準地測出這麼小的角度是件麻煩的事，而且隨便一張桌子或一張床就可能跨越數個爻甚至數個卦，則要以桌子或床的哪一「點」為準來論其吉凶，也出現不同的看法。 玄空六法先以金龍零正判斷大範圍角度之吉凶，再采二十四山方位進一步分析某卦宮之三山在其各15度的範圍內，吉或凶的程度如何分辨，發或不發的時機如何取用，在方位角度的運用上，不過於寬泛亦不過度細瑣，吾人認為是比較中庸的，尤其在目前寸土寸金及都市化高度發展的社會中，陽宅對人的影響將會越來越重要，而玄空六法在陽宅開門引路、空實調配的規划上，以及吉凶旺衰的論斷上有其運用的方便性和論斷的精密性，展現出不容忽視的價值。 玄空風水學中，除了早為大眾所知的飛星派、六十四卦的大卦派之外，隨著資訊的公開和出版業的發達，談養吾的玄空六法理論近幾年來逐漸為人所知，並受到重視、引起討論，而隨著此派理論的深入研究和實地驗證，相信會有更多奧妙的原理要訣將被闡揚於世人面前，使玄空六法理論與飛星派、大卦派共同成為玄空風水學的寶貴資產。
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