佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經講解－律航法師

律航法師著

五重玄義佛學術語解釋表正宗分佛十號解〈至心精進品〉含義〈發大誓願品〉含義〈積功累德品〉含義佛三十二相名稱〈圓滿成就品〉含義〈國界嚴凈品〉含義〈光明遍照品〉含義〈壽眾無量品〉含義十四、十五、十六、十七等品含義〈受用具足品〉含義〈超世希有品〉含義〈德風華雨品〉含義〈寶蓮佛光品〉含義〈三輩往生品〉含義〈禮供聽法品〉含義〈大士神光品〉含義〈歌嘆佛德品〉含義卅、卅一兩品含義〈勸諭策進品〉含義〈濁世惡苦品〉含義卅六、卅七兩品含義卅八、卅九兩品含義四十、四十一兩品含義〈菩薩往生品〉含義流通分含義〈聞經獲益品〉含義迴向極樂偈無量壽經講解圓滿開示

　　五重玄義

　　第一釋名：『佛』者覺也，覺有兩義：一覺察名覺，對煩惱障。煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺；二覺悟名覺，對其智障。無明寢眠，事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得醒，故名為覺。既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。言自覺者，簡異凡夫；導言覺他，別異二乘；覺行圓滿，分異菩薩，是故獨此偏名為佛，此佛字專指本師釋迦牟尼佛。『說』者，陳口音陳唱，目之為說，又稱性而談，悅所懷也。大乘者，簡非小乘。『無量壽』者，命限稱壽，此佛從其壽命彰名。壽有真應二種，真即常住，性等虛空；應壽不定，或長或短。今此所論是應非真，於應壽中，此佛壽長，凡夫二乘，不能測度知其限算，故曰無量。云何得知是應非真，如《觀世音大勢至授記經》說：『無量壽佛，壽雖長遠，亦有終盡，彼佛滅後，觀世音、大勢至，次第作佛。』故知是應。『清凈莊嚴平等覺』七字，是酌采此經各譯而名之。考此經自漢迄宋，十二譯中以『無量壽』為名者七，以『平等正覺』為名者三，最初一譯名《無量清凈平等覺經》，最後一譯名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，其中惟吳譯經名最長，計共二十字，此本系鄆城夏蓮居老居士會集各譯而成。故直合前後兩名，未動一字，既非自造，又極現成，不但無混於古本，且亦有別於諸家，一唱經名，不但十二種原本名義咸括其中，即全經大旨亦瞭然心目。不但本經，即《阿彌陀經》與《觀經》之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，咸莫非以自己無量壽之心體，合阿彌陀無量壽之大願，以莊嚴自心，清凈自心，以期普遍平等自覺覺他而已。『經』者，外國名修多羅，此翻名綖，聖人言說，能貫諸法，如綖貫華，故名為綖。而言經者，綖能貫華，經能持籌，其用相似，故名為經。若依俗訓，經者常也，人別古今，教儀常楷，故名為常，經之與常，何相關顧，將常釋經？釋言經者，是經歷義，凡是一法，經古歷今，恆有不斷，是其常義，故得為常。

　　第二辨體：大乘經皆以實相為體，故欲明教體，當觀法性。夫法性者，不生不滅，不斷不常，心亦強名，土於何寄，然非心非土，而即土即心，取捨俱捐，見聞絕待，豈可橫生計較，妄說是非。略標四義，以究法源：一自他不二義、二性相不二義、三因果不二義，四生佛不二義。自他不二義者，諸佛法身，遍周沙界，全自全他，不相違礙故。性相不二義者，《大乘起信論》云：『從本已來，色心不二，以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身遍一切處。所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩，無量報身，無量莊嚴。各各差別，皆無分齊，而不相妨。』因果不二義者，此經言法藏比丘，方發願已，空中贊言，必成無上正覺。又言眾生一念念佛，則是具足無上功德。當知因賅果海，果徹因源，遠同法華初發心時，即成正覺，以法性中因果不異故，究竟不可得故。

　　第三明宗：宗是修行要徑，會體樞機而萬行之綱領也，故欲明宗趣，當知因緣不離法性。如此經言，法藏初心先聞正覺，往生三輩盡發菩提、若不發菩提心者，則信願念行四門不成安立。何謂『發菩提心？』菩提訓覺，舉要言之，當明五義：一了知諸佛不離自心，自心常有諸佛成正覺故。一了知一切佛土不離自心，自心具足一切莊嚴佛土故。一了知眾生一念佛決定成佛，一切佛念力所成故。一了知眾生髮願求生凈土，決生凈土，一切大願力所現故。一了自心既爾，他心亦然，有一眾生不生凈土不成佛者，是則我土不凈我佛不成，我佛眾生，三無差別故。

　　第四明力用：此經以帶業往生，永不退轉，一生成佛為力用，故宣說彼佛所行所成及所攝化。言所行者，說彼佛本所起願，本所修行。言所成者，說今所成法身、凈土二種之果。言所攝者，普攝十方有緣眾生同往彼國，道法化益，名為所攝。又今一切諸菩薩等，學其所行，得彼所成，同其所攝，名所攝矣。乃至具足往生正因之眾生，只帶業生同居凈土，證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位，誠因上善一處，是生同居即已橫生上三土，一生補佛，是位不退即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有，較彼頓悟正因僅為出塵階漸，生生不退始可期於佛階者，不可同日語矣。

　　第五明教相：聖教不同，略要有二：一聲聞藏、二菩薩藏。今此經者，二藏之中，菩薩藏收，為根熟人頓教法錀。云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死求正定者，教令發心生於凈土，不從大小，故知是頓。又藉彌陀四十八大願之所加持，能令末法多障眾生，依斯徑登不退。故當經法滅盡，此經住世百年，廣度含識。阿伽陀葯，萬病總持，絕待圓融，不可思議。

　　佛學術語解釋表

　　（一）耆闍崛山：崛音掘，此雲靈就（山名）鳥。山頂形似鷲鳥。在中印度摩揭陀國王舍城東北。如來在此廣說妙法。

　　（二）賢劫：即是現在劫。過去莊嚴劫，未來星宿劫。

　　（三）阿闍黎：此雲教授，有五種：一出家、二受戒、三教授、四受經、五依止。

　　（四）灌頂：灌者，諸佛大悲；頂者，上之義。菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是灌頂義。

　　（五）授記：佛對發菩提心眾生授於當來必當作佛之記別也。

　　（六）三摩地：或三昧，三昧地，譯曰定、等持、正定，心一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持。

　　（七）陀羅尼：譯為持、總持、能遮，以各持善法不使散，持惡法不使起之力用。

　　（八）華嚴三昧：萬行因華，莊嚴佛果，名為華嚴也。三昧者，華嚴一真法界之三昧也，故稱華嚴三昧。

　　（九）清信士：受三皈五戒，得清凈信心之男子也。

　　（十）優曇花：此雲靈瑞，花名。此花三千年開一次，佛出世喻此，俗所謂曇花一現也。

　　（十一）無央數劫：梵雲阿僧祇，此雲無央數。

　　（十二）阿惟越致：或稱阿鞞跋致，即永不退轉意。

　　（十三）伽他：此雲句頌，有二種：一、通長行，二、限偈頌，三言乃至八言，必四句也。

　　（十四）俱胝：此雲億，一曰十萬，二曰百萬，三曰千萬。唐三藏譯定千萬也。

　　（十五）焰摩羅界：餓鬼趣。

　　（十六）紫磨真金色：紫者色也，磨者無垢濁也，又金之精猶人之有聖也。

　　（十七）那由他：此方之億，有十萬百萬千萬之別。

　　（十八）五逆：弒父、弒母、出佛身血、殺阿羅漢，破和合僧。

　　（十九）漏盡比丘：即欲漏色漏無色漏三界。

　　（二十）金剛那羅延身：此雲堅固，金剛也。

　　（二一）清凈解脫：普等三昧，所住之三昧、無垢清凈、離一切之系縛而得自在。

　　（二二）栴檀：此雲與樂，香木也。

　　（二三）南閻浮提：在須彌山南，有菩提樹，因此得名，即南瞻部洲吾人所居之處也。

　　（二四）閻浮提：即南瞻部洲，當須彌山之南方，現時吾人所居之世界。

　　（二五）由旬：即印度舊距離之稱，其距離約為吾人一日步行之長，合中國約三萬至四萬公尺之長曰由旬。

　　（二六）摩尼寶珠：即各色不同之寶珠也。

　　（二七）音響忍：慧心安法，名之為忍。忍隨淺深，差別為三，次列三名：尋聲悟解，知音如響名音響忍；三地以還，舍詮超實，名柔順忍；四五六地，證實離相，名無生忍；七地以上，柔順忍無生法忍。二乘斷生忍，菩薩斷法忍，諸佛斷無生法忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住此理而不動，謂之無生法忍。

　　（二八）優缽羅花：青蓮花。缽曇摩華，赤蓮花。拘牟頭華，黃蓮花。芬陀利華，白色蓮花。

　　（二九）滅盡定：又名滅受想定。二無心定之一。滅盡六識心心所而不使起之禪定也，乃不還果以上之聖人。

　　（三十）兜羅綿：此雲柔軟。

　　（三一）須陀洹，初果。斯陀含，二果。阿那含，三果。阿羅漢，四果。須陀洹又雲預流，即初預聖流。斯陀含，此雲一來果，斷欲界六品思惑，一來人間，一來天上。阿那含，斷欲界九品思惑，生五不還天。阿羅漢（為定性羅漢），此雲無生，不來三界受生，斷三界八十一品思惑，神通廣大。

　　（三二）六反：即六次之意。

　　（三三）七覺；即念、慧、精進、輕安、喜、定、舍等聖道也。

　　（三四）邪定聚、不定聚、正定聚：十信以前名邪定聚，到十信如空中之毛名不定聚，入初住名正定聚。人有三聚：一者邪定，二者正定，三者不定。小乘法中論說不同，若依毗曇：外凡常沒，名為邪定。五停心觀、總別念處、軟頂二心、名為不定；此等有退，故名不定。忍心已上，堅固不退，名為正定。若依《成實》：外凡常沒，名為邪定。聞思二慧，行有退轉，說為不定。（五停心觀，名為聞慧，總別念處，名為思慧。軟頂已上，說為修慧）。現見法空，永不退轉，名為正定。大乘法中：善趣以前，名為邪定。善趣位中，數進數退，名為不定。習種以去，位分不退，說為正定。

　　（三五）梵雷：梵即清凈，梵聲如雷也。八種梵聲，如彼《摩喻經》中說：一、最妙聲，其聲哀妙。二、易了聲，言詞辨了。三、調和聲，大小得中。四、柔軟聲，其聲柔軟。五、不誤聲，言無錯失。六、不女聲，其聲雄朗。七、尊慧聲，言有威肅，如世尊重，有人聲。八、深遠聲，其聲深遠，猶如雷震。

　　（三六）泥洹道：即涅槃。

　　（三七）郁單：成七寶橫覽成萬物。郁單，即北俱盧洲。

　　（三八）五惡：五惡即殺生、偷盜、邪淫、妄語，飲酒。

　　（三九）尪狂：尪音汪，嬴弱也。

　　（四十）煢煢忪忪：煢音窮，即單獨，無所依靠也。忪：可憐之意。

　　（四一）自然糾舉：糾音究，結也。

　　（四二）吾般泥洹：即吾入涅槃。

　　（四三）無礙無斷：即不即不離之意。

　　（四四）六種震動：由神通力福德感動三千大千世界（舊譯）動、起、涌、震、吼、擊等六種。（新譯）動、起、涌、震三種取形，擊、吼、爆三種取聲。二項共六種。

　　（四五）諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓檀：譯言正遍知、正遍覺、等正覺等意。

　　（四六）齎：音基ㄐㄧ，拿東西送給別人之意。

　　（四七）匿曜：匿音ㄋㄧˋ，曜音ㄧㄠˋ。親切的光照曜著。

　　正宗分

　　釋正宗者，自『大教緣起』品，至『非是小乘』第四十三品，總名正宗分。將開殊勝法門，特示顯耀。復明如來出世之因，起教之本，為令聞者生希有想，生難遭想，斷疑起信故。勸生極樂，不獨此經，特准本文，更標勝義：（一）首明法藏廣大誓願。為令行者生擔荷心，發起悲智，具普賢願故。（二）次明法藏廣大功德。為令行者真實心，廣行方便，滿普賢行故。（三）次明極樂依正種種莊嚴。為令行者生決定心，至誠迴向，入佛境界，不墮疑城故。（四）次明往生正因及世間果報。為令行者生精進心，一念念佛，成就三昧，決生彼國故。

　　佛十號解

　　（一）如來：言如來者，彰其道圓。乘如實道，來成正覺，故名如來。

　　（二）應供：言應供者，顯其滅極。證滅相應，故名為應。又證滅故，合受供養，故云應供。

　　（三）等正覺：言等正覺者，彰其解圓，余經中亦名正遍知也。正者是理，於理窮照，故名遍知。今言等者，是彼遍也，稱理名等。正者，還是余經正也。言其覺者，是彼知也。

　　（四）明行足：明其行圓。明是證行。證法顯了，故名為明。龍樹說佛具宿命、天眼、漏盡，故曰三明。行是教行，戒定慧等，名之為行。此二圓具，故名為足。

　　（五）善逝：言善逝者，明其果極。善名為好，逝稱為去。如來好去，故曰善逝。

　　（六）世間解：言世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。

　　（七）無上士調御丈夫：是化他能。能調物心，自調調他，調御中極，故曰無上。士者，是其人之別稱。此無上士往善方便調伏眾生，名調御丈夫。

　　（八）天人師：天人師者，能授與法，能以正法近訓天人，名天人師。六道俱化，天人益多，以是遍舉。

　　（九）佛：佛者是其化他之德，此翻名覺，自覺、覺他，覺行圓滿，故名為佛。

　　（十）世尊：言世尊者，此號是總。佛備眾德，為世欽重，故號世尊。

　　〈至心精進品〉含義

　　此品明法藏發心，亦從機感而入。我等今日聞是經已，至心迴向無量壽佛，求生彼國，即與法藏比丘爾日發心無二無別，無量壽佛決定遙為授記，如世自在王所說：真實不虛故。法藏云：我發無上正覺，一切願王從此出生，一切凈土從此建立。才發此心，極樂莊嚴一時具足。故曰至心求道，精進不止，會當克果，何願不得。所以者何？一切法不離自心故。

　　〈發大誓願品〉含義

　　此品明法藏為一切眾生而建大願。當知諸佛國土，不離眾生一念清凈心而得成立。一切眾生性本清凈，本無生死，本來常住，無餘涅槃。只因瞥爾情生，遂成流浪，頭出頭沒，無有了期。菩薩憫之，發斯宏誓，為諸眾生破除妄執，照廓心量，現自在力，顯大威光，法性如然，非自外得。何以故？自性空寂，離諸惡趣。當知菩薩順空寂心而嚴佛土，自性妙圓，具諸相好。當知菩薩順妙圓心而嚴佛土，自性無礙，現六神通。當知菩薩順無礙心而嚴佛土，自性無住，不可斷滅。當知菩薩順無住心而嚴佛土，自性無作，無有限量。當知菩薩順無作心而嚴佛土，自性無外，譬如春風廣被萬物。當知菩薩順無外心而嚴佛土，自性無內，譬如水鏡悉現眾像。當知菩薩順無內心而嚴佛土，自性光明，如日普照。當知菩薩順光明心而嚴佛土，自性平等，如香普薰。當知菩薩順平等心而嚴佛土，故知四十八願，無一願而非眾生本具之心。即以自心還嚴自土，如水赴海，如響應聲，故法藏曰：若不爾者，不取正覺。空中即贊言：決定必成無上正覺。以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志凈土者須從此信入。

　　〈積功累德品〉含義

　　此品明法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。眾生無量，國土無量。菩薩隨順眾生，經不可說不可說那由他劫，入不可說不可說恆沙佛土，悉以無量行海而嚴凈之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴凈無量佛土，度脫無量眾生，而實無佛土可嚴，亦無眾生可度。所以者何？以法即非法界故，故云：以大莊嚴具足眾行；又云：住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。斯則悲智雙融、理事無礙，故能於一切法而得自在。

　　佛三十二相名稱

　　1、足安平相　2、千輻輪相　3、手指纖長相　4、手指柔軟相　5、手足縵網相　6、足跟滿足相　7、足趺高好相　8、□如鹿王相　9、手過膝相　10、馬王陰藏相　11、身縱廣相　2、毛孔生青色相　12、身毛上靡相　14、身金色相　15、常光一丈相　16、皮膚細滑相　17、七處平滿相　18、兩腋滿相　19、身如獅子相　20、身端直相　21、肩圓滿相　22、四十二齒相　23、齒白齊密相　24、四牙白凈相　25、頰車如獅子相　26、咽中津液得上味相　27、廣長舌相　28、梵音深遠相　29、眼色如紺青相　30、眼睫如牛王相　31、眉間白毫相　32、頂成肉髻相

　　〈圓滿成就品〉含義

　　此品明法藏比丘成佛『時』、『處』。曰現在西方者，不惟爾時名為現在，乃至於今以及後後無盡，同名現在，以佛壽無量故。

　　〈國界嚴凈品〉含義

　　此品明國土殊勝。即前文無三惡道，及國土嚴凈等願所攝。

　　〈光明遍照品〉含義

　　此品明光明殊勝。即前文光明無量，及蒙我光明等願所攝。

　　〈壽眾無量品〉含義

　　此品明壽命長久。即前文彌陀壽命無量，及國中聲聞壽命和數目亦皆無能計量等願所攝。

　　十四、十五、十六、十七等品含義

　　前列等品，明寶樹、音聲、宮觀、浴池、種種莊嚴。諸見聞者種種法樂，即前文不聞不善之名，人物嚴凈，悉見十方，宮殿池流無量嚴飾等願所攝。

　　〈受用具足品〉含義

　　此品明衣食諸具，隨心化現。即前文衣服隨念，所受快樂等願所攝。

　　〈超世希有品〉含義

　　此品明色身殊勝。即前文悉真金色，無有好醜等願所攝。

　　〈德風華雨品〉含義

　　此品復廣明依報，及諸法樂，以盡前意。

　　〈寶蓮佛光品〉含義

　　此品明佛身普現一切，隨方接引，為後方往生緣起。如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去，如空中雲，如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故隨眾生心而出現故。當知一切眾生所有神力，本與如來無二無別，特無大願大行發起勝因，不覺不知，沉淪永劫。若能一念回光，方知家業具在，如入寶山，取之無量，如游香國，觸處蒙薰，要須親到方休，慎勿半途而廢。

　　〈三輩往生品〉含義

　　此品明往生正因，即前文十方眾生信樂發願迴向等願所攝。首言一念至心迴向，即得往生。行者誠能於一念信入，何須更論種種功勛。一切眾生，流浪生死，惟此一念，更無二念。乃至發真歸元，成等正覺，惟此一念，亦無二念。《大智度論》云：行般若波羅蜜者，一念中能散十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵，一念之力不可思議。如是念佛，即念是佛，即佛是心，非內非外，無縛無脫。盡山河大地，十方虛空，無一芥子許，不是無量佛現身說法處。乃至離即離非，頓入如來大光明藏。經中略說等差者，為方便接引故。惟此品含義甚多，茲設問答分別明之。

　　問：上輩何以專屬沙門？

　　答：一切眾生，由愛渴故，因有幻身；由幻身故，因有國土。舍家棄欲，愛渴凈故，幻身亦凈；幻身凈故，國土亦凈。《大般若經》云：菩薩摩訶薩志性好游諸佛國土，應遠離出家。故知出家為凈土正因，以能遠離不凈故。

　　問：何謂發菩提心？

　　答：《大般若經》善現言：如來常說菩提，以何義故名為菩提？佛言：證法空義，證真如義，證實際義，證法性義，證法界義。假立名相，施設言說。能真實覺，最上勝妙，故名菩提。不可破壞，不可分別，故名菩提。是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命，才發此心已成佛道，以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。

　　問：既是心是佛，何須更立他佛？執相而求，反成邪道。——觀佛

　　答：此為初機權示方便。假彼勝緣，成我凈土。然即相非相，同歸寂滅。妙觀自在，現量無餘。所以《大集經》云：若欲成就諸佛現前三昧，隨所念處，即見如來，如取清油、清水、水晶、明鏡，用是四物，觀己面像，善惡好醜，影現分明。而彼觀像不從四物出，亦非余處來，非自然有，非人造作。當然彼像無所從來，亦無所去，無生無滅，無有住所。菩薩亦爾。即復思維，今此佛者，從何所來？而我是身，復從何出？觀彼如來，竟無來處，及以去處。我身亦爾，本無出處，豈有轉還。如是窮盡細微，情忘分別，豁然無寄，頓徹本來，是為觀佛中道了義。

　　問：名字性空，云何持者即得往生？——持名

　　答：以性空故，故得往生，若有所得，便成系縛。眾生以有所得心，輪轉無盡。今此佛名，不從想生，非和合有，即是諸法實相，故知持名功德不可思議。然念佛不難，一心為難。直須念念分明，心心絕待，如是四威儀中，乃至上床、下床、大小便利，俱不得舍，一切是非得失愛憎，喜怒關頭，惟一佛名，瞭然超越。久久成熟，見思自落，三昧現前，是為念佛究竟了義。

　　問：何謂一向專念？

　　答：『一向』二字，約時間說，即自始至終，凈念相繼，無有間斷；約空間說，即循一個方向，照直前行，逕往西方。若行者既發菩提心，當修菩薩行，於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，以深心、至誠心，迴向極樂。亦得名為『一向專念』。不必棄捨有為，乃名專念。以性遍一切處，有棄有舍，不名念佛故。

　　問：何為凈土正因？

　　答：凈土正因有三：一者持戒：凈土資糧，全憑功德；功德之基，莫先持戒。以戒凈則心凈，心凈則土凈故。二者發願：行者須早晚向西禮拜，如朝帝王，日近日親，發深重誓，願命終時決定往生。三者修福：如《觀經》言：『欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。』如此三事，名為凈業。

　　問：臨終見佛，為是自佛？為是他佛？若他佛者，心外取佛，即成魔業？若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生？

　　答：自佛他佛，總成戲論，人我相忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂，以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依於業緣，幻有分段，如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯凈，如撤蔀屋，天日豁然，任運往生，還同本得。《首楞嚴經》云：一切世間生死相續，生從順習，死從變流，純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。故知眾生想力不可思議。

　　問：前發願言，但得聞名，便獲利益，此何得往生而論？

　　答：聞名雖獲利益，然未得往生，終非究竟，以生死未斷故。何如一念往生，直超三界，其為利益，孰可比倫。

　　問：《觀經》下品，俱系生時積惡，末後回心。此雲惟除五逆謗法，何以不同？

　　答：如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故，但恐障深罪重，善友難逢，信願難發。日光皓皓，不照生盲，恆河滔滔，難消渴鬼，是可懼也。

　　〈禮供聽法品〉含義

　　此品明諸佛稱嘆，及十方菩薩往修供養受記作佛。即前文無量諸佛悉稱我名，及他方菩薩聞名得忍諸願所攝。『覺了一切法』下十二句，是為凈土正修行路。先達法性本來無我，則一切空寂，不與佛土而生違礙。次建妙願具諸功德，則一切圓成，不於自心而生限量。有志凈土者，須從此證入。世有執心是土，不信凈土者，不知由心穢故，斯現穢土，由心凈故，斯現凈土。若無凈土，應無凈心，既不疑心，何復疑土。亦有執心是佛，不肯念佛者，不知未了之心，終不成佛；未成之佛，何由了心？惟了心者，方名成佛；必念佛者，方能了心。是諸菩薩，若已授記、今授記，尚乃從一佛國，至一佛國，承事如來，嚴凈國土。爾是何人，敢逃化外？更有雖聞經法，而自鄙劣，絕意往生者，不知一稱佛名，除八十億劫生死之罪，具足無上功德。佛有誠言，安可不信？當知疑根未斷，即是罪根；信力圓時，全成福力。故云：若人無善心，不得聞此經。又云：更曾見世尊，則能信此事。大眾珍重，莫負提撕。

　　〈大士神光品〉含義

　　此品明菩薩、聲聞究竟成佛。即前文諸菩薩、天、人種種殊勝，及不更諸惡道諸願所攝。觀音、勢至二菩薩，常侍無量壽側，亦從本師轉輪。故知東西二土，交相造化，娑婆為華，極樂為果，果必因華，華不異果。何以故？諸佛菩薩，依於眾生而起菩提，依於菩提而成凈土。若無穢土，凈亦不成，以菩提心不自起故。是則不離眾生有凈土，不離凈土有眾生。凈土眾生，心心作佛；眾生凈土，念念往生。故觀音云：『誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。』勢至云：『攝念佛人，歸於凈土。』皆與無量壽佛同一願故。

　　〈歌嘆佛德品〉含義

　　此品明無量壽佛為眾說法，即前文隨願聞法諸願所攝。問無量說法為是純說一乘？為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三乘者，何雲二乘不生彼國？答：純是一乘，別無三乘，豈獨佛在七寶講堂純是一乘，乃至一一花中、一一光中、風聲、水聲、諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘。如《妙法蓮華經》云：十方世界中，尚無二乘，何況有三。特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或寂靜聲、空無我聲，乃至甘露灌頂等。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說。是即順余佛土，寄四果名。實在決定成佛，不取有餘涅槃，以能回小向大故。

　　卅、卅一兩品含義

　　按三十及三十一兩品，總明菩薩所有行業，以盡前意。如是功德、如是願力、如是智慧、如是神通，不離諸佛，普度群生，為欲嚴凈一切佛土故，為欲成就普賢大願故。是諸菩薩莫非十地位中一生補處，五濁眾生，名且不聞，況乃得遇。今以念佛因緣，生彼國已，遍參知識，同覲法王，不歷僧祇，頓階不退。如此方便，希有難逢，粉骨碎身，莫酬罔極。問：諸佛各有四土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土，常寂光土，今往生者當居何土？答：蕅益大師云：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土，分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十九品，則生實報莊嚴土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光。據此經現果而論，既生彼土，即同居凈土亦具上三凈土，因無量壽佛勝願所攝故。無量壽佛勝願，國土嚴凈，故所以超出十方同居，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

　　〈勸諭策進品〉含義

　　此品明世人以欲因緣，受苦無量，為令行者心生厭離，速求出苦故。如《大涅槃經》言：菩薩摩訶薩，觀諸眾生，為色聲香味觸故，從昔無量無數劫來，常受苦腦。一一眾生，一劫之中，所積身骨，如王舍城毗富羅山。所飲乳汁，如四海水。身所出血，多四海水。父母兄弟、妻子眷屬，命終哭泣，所出眼淚，多四大海。盡地草木為四寸籌，以數父母，亦不能盡。無量劫來，或在地獄畜生餓鬼，所受行苦，不可稱計。摶此大地，猶如棗等，易可窮極，生死難盡。原其所自，皆由不能一心念佛求生無欲國土，遂至從迷入迷，愈趨愈下。如來大慈悲憫，為說此經，教人斷欲因緣，一心念佛，直往西方，橫截惡道。一切世人，以欲為樂，不知是苦。智者觀之，唯苦無樂。所以者何？以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故，以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故。以聚為樂，散即是苦，不知聚者散所因故。以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故。是知無有即無無，無得即無失，無聚即無散，無生即無滅，是名極樂，是名凈土。斯二法者，孰真孰妄？何去何從？定應自決，更莫因循，一失人身，萬劫淪墮。

　　〈濁世惡苦品〉含義

　　此品明善惡報應，如影隨形，即《觀無量壽經》教人深信因果之旨。多有愚人不信因果，諺云：種粟得糧，種蘭得香。凡事盡然，況於善惡。乃至念天得天，念佛得佛，即以一念為因，還以一念為果。何以故？十世古今，不離當念故。五惡之義，特准他經配以十惡。其一惡者，殺業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業所攝。其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，嗔恚、邪見所攝。反是即為五善，亦名十善。如他譯本雲，諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善：一者不得殺生，二者不得盜竊，三者不得淫泆，四者不得罔欺，五者不得飲酒，六者不得兩舌，七者不得惡口，八者不得妄言，九者不得嫉妒。十者不得貪饕，不得慳惜，不得嗔怒，不得愚痴，不得隨心嗜欲，不得中悔，不得狐疑。當作孝順，當至誠忠信，當信受佛經，當信作善後世得福。奉持如是之法不虧失者，在心所願，可得往生阿彌陀佛國。十善本為天業，今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成凈業。何以故？念佛之人，能轉惡業，何有天業而不能轉。

　　卅六、卅七兩品含義

　　此二品復引申前意，教人為善去惡，精心求度。世出世間，法法不同，莫不以為善去惡而為基本。凈土，即至善之地。求生凈土，乃止於至善之功。不入凈土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。何以故？眾生無始積習，熏染識田，結成五濁，如不凈器，糞蛆滿中，少加蕩滌，便成美食，臭穢如故。生凈土已，見佛聞法，證無生忍，既杜惡源，斯獲善本。然後回入塵勞，弘宣正教，攝諸眾生，往生極樂。是為善與人同，是謂明明德於天下。問：禪者恆言無善，儒言至善，何以不同？答：有善之善，對惡而言名，惡既不立，善亦不居，唯一真心，遍周法界。恆沙萬德，寂爾周圓，聖不可知，所過者化，無善之善，斯為至善。至如口但說空，行在有中，惡業熾然，妄稱無善，是行屍肉，是地獄渣。吾未如何，佛所不度。

　　卅八、卅九兩品含義

　　此二品明無量光明遍照一切。極樂、娑婆同一法界，本無彼此，安有東西。山河大地，皆是眾生目眚所成，若能念入佛境界者，無量光明普周塵剎；三塗六道，同時解脫。不獨阿難，以佛威加被，得見佛身，及諸依正。即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。《華嚴經》云：諸佛一以大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。是知諸佛眾生，本來不二，名為見佛，實無見者，何以故？不可一體中互相見故。胎生者，謂處蓮胎中，經久乃開。不如化生者，即得見佛聞法故。

　　四十、四十一兩品含義

　　此二品明發願往生，須了佛智乃至勝智，方名真信，方得見佛。以一切智不離自心，無我、無我所，凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛，不於心外別有信佛之心。如是迴向，是名唯心凈土，疾得見佛。若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，雖修眾善，乘願往生，不得見佛，以不契佛智故。所以《如來不思議境界經》云：三世一切諸佛，皆無所有，惟依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂世界凈佛土中。是則了知心量，不涉程途，一切功德，具足成就。又如《寶積經》佛告凈飯王言：『一切諸法皆是佛法，於此一切法，無動無搖，無取無舍，是名陀羅尼門。何以故？一切諸法，離自性故。大王今可於此法中，而安其心，勿信於他。』時凈飯王等七萬釋種得無生法忍。世尊現微笑而說偈曰：『釋種決定智，是故於佛法，決定心安住。依於無所得，當得上菩提，曉知一切法。人中命終已，得生安樂國。面奉無量壽，無畏成菩提。』故知有決定智方能決定信，有決定信方能決定生，慎勿以疑惑心而失大利。

　　〈菩薩往生品〉含義

　　此品明往生菩薩不可計數，皆是如來願力所持光明所攝。所以智者大師臨終令門人唱無量壽佛，及《觀經》題目。掌贊曰：『四十八願，莊嚴凈土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔，尚可得往生。況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。』言訖稱三寶名，奄然而逝。唐法照上五台入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。文殊曰：『諸修行門，無如念佛。我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。』照云：『當云何念？』文殊曰：『此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，當無間斷，命終之後，決定往生。』二大菩薩因與授記曰：『汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛。』慧日泛泊渡海，達天竺，至健馱羅國。東北大山有觀音像，日乃七日叩頭，又斷食畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，座寶蓮華，垂手摩頂曰：『汝欲傳法，自利利他，惟念西方極樂世界阿彌陀佛。』當知凈土法門，勝過諸行，他如天親《無量壽論》，馬鳴《起信論》，智者《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作，莫不殷勤讚歎，導往西方，決無欺世誤人之事。何況我等生當像季，法弱魔強，獨力修行，豈無錯路。若復徘徊不信，深戀塵勞，如蛾赴燈，如魚處涸，曾不需時，大苦隨後。各宜猛省，無待他求。

　　流通分含義

　　自〈授菩提記品〉至卷終，名流通分。此經具無量壽全身，亦具一切諸佛全身，於此信入，即具一切智。故曰：聞此經者，於無上道，永不退轉。至經藏滅盡，此經獨留，眾生遇者，皆可得度。是知三乘十二分教一網全收，更無餘法。所以佛慈加被，殊異余經，奉勸後賢，普同信受。

　　〈聞經獲益品〉含義

　　聞經之益，不可思議，皆是無量壽本願力故，亦以本師威神加被故。凡有眾生遇斯經者，其所獲益，亦當如是。如雲發無上菩提之心，乃至於將來當成正覺，各在當人，非為分外。即今靈山一會，不異曩時，無量法音，熾然常說。但能深信，決定往生，化導有情，普成正覺。

　　迴向極樂偈

覺海周圓遍十虛，諸佛國土從中現，如影如響亦如電，畢竟安住常寂光。歸命西方大導師，我此身心不可得，平等清凈絕思議，幻出光中一一華。一一華中一一佛，普現一切眾生前，佛身無量眾無邊，交參寶網惟心見。願我命終正智彰，上品蓮華生彼國，七寶堂前擊法鼓，聞中獲盡陀羅尼。奏諸天樂散天華，供養百億恆沙佛，於諸佛前受記已，疾滿普賢大願王。還入娑婆度眾生，一彈指頃成極樂，我今念佛佛念我，我佛一體非去來。須彌可碎海可塵，我此願王無動轉。

　　無量壽經講解圓滿開示

　　偈曰

刻刻：清凈三業時時：懺悔業障日日：戒除嗜欲月月：校量功課人人：精誠團結事事：勇猛精進句句：消歸自己處處：無非佛法

中華民國四十四年元月十一日（即臘月十八）比丘釋律航 敬述