黃帝內經全文及大意(4)[轉]
日期：2013年01月16日 資料來源： 新浪博客
31、示從容論篇 黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，為余言子所長，五臟六腑，膽胃大小腸脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全。即不能知，為世所怨。 雷公曰：臣請誦《脈經》上下篇甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？ 帝曰：子別試通五臟之過，六腑之所不知，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。 雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥刺灸砭石湯液，或巳，或不已，願聞其解。 帝曰：公何年之長而問之少，余真問以自謬也。吾問子窈冥，子言「上下篇」以對，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。若夫三臟，土木水參居，此童子之所知，問之何也？ 雷公曰：於此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹滿，時驚，不嗜卧，此何臟之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三臟者，以知其比類也。 帝曰：夫從容之謂也。夫年長則求之於腑，年少則求之於經，年壯則求之於臟。今子所言皆失，八風菀熟，五臟消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也；沉而石者，是腎氣內著也；怯然少氣者，是水道不行、形氣消索也；咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一臟也。若言三臟俱行，不在法也。 雷公曰：於此有人，四肢解墮，喘咳血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治。粗工下砭石，病癒多出血，血止身輕，此何物也？ 帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖於天。夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？今夫脈浮虛大者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。四肢解墮，此脾精之不行也。喘咳者，是水氣並陽明也。血泄者，脈急血無所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也，不引比類，是知不明也。 夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真臟壞決，經脈傍絕，五臟漏泄。不衄則嘔，此二者不相類也。譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。是失吾過矣。以子知之，故不告之，明引比類從容，是以名曰診輕，是謂至道也。 【大意】 本篇論述聖人治病循守法度、援物比類、從容中道，不可或亂，上下推求，乃得病本。
32、陰陽類論篇 孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何臟最貴？ 雷公對曰：春，甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴。 帝曰：卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。 雷公致齋七日，旦復侍坐。帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終始。三陽[陰]為表，二陰為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。 雷公曰：受業未能明。 帝曰：所謂三陽者，太陽為經，三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。所謂二陽者，陽明也，至手大陰，弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。 三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕，氣浮不鼓，鉤而滑。 此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併，繆通五臟，合於陰陽，先至為主，後至為客。 雷公曰：臣悉盡意，受傳經脈，頌得從容之道，以合《從容》，不知陰陽，不知雌雄。 帝曰：三陽為父，二陽為衛，一陽為紀；三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。 二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，脈軟而動，九竅皆沉。三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂五臟，外為驚駭。二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四肢。二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂。二陰一陽，病出於腎，陰氣客游於心脘，下空竅提，閉塞不通，四肢別離。一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沉為膿胕.陰陽皆壯，下至陰陽。下合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。 雷公曰：請問短期。 黃帝不應。雷公復問。 黃帝曰：在經論中。 雷公曰：請聞短期。 黃帝曰：冬三月之病，病合於陽者，至春正月脈有死征，皆歸出春。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，春陰陽皆絕，期在孟春。春三月之病，曰陽殺，陰陽皆絕，期在草干。夏三月之病，至陰不過十日。陰陽交，期在溓水。秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。三陽獨至，期在石水。二陰獨至，期在盛水。 【大意】 本篇討論陰陽類聚、交屬相併之理，並以此討論脈象和證情。
33、方盛衰論篇 雷公請問：氣之多少，何者為逆？何者為從？ 黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下。是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死，反之，則歸秋冬為生，是以氣多少，逆皆為厥。 問曰：有餘者厥邪？ 答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿目。 是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣。 是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時則夢見兵戰。腎氣虛，則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛，則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。脾氣虛，則夢飲食不足，得其時則夢築亘蓋屋。此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，合之五診，調之陰陽，以在經脈。 診有五度，度人脈度，臟度、肉度、筋度、俞度。陰陽氣盡，人病自具。 脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行。診必上下，度民君卿。受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章。 至陰虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足，陰陽並交，至人之所行，陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。是以切陰不得陽，診消亡。得陽不得陰，學道不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。 知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。 起所有餘，知所不足，度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛，死；形氣有餘，脈氣不足，死；脈氣有餘，形氣不足，生。是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必凈，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。 不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。 【大意】 本篇從年齡、季節等方面討論人體陰陽氣血之盛衰與逆從，結合五診十度，方為不失。
《靈樞》 1、邪氣臟腑病形 黃帝問於岐伯曰：邪氣之中人也，奈何？ 岐伯答曰：邪氣之中人高也。 黃帝曰：高下有度乎？ 岐伯曰：身半已上者，邪中之也；身半已下者，濕中之也。故曰：邪之中人也，無有常，中於陰則溜於腑，中於陽則溜於經。 黃帝曰：陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端。 邪之中人，或中於陰，或中於陽，上下左右，無有恆常，其故何也？ 岐伯曰：諸陽之會，皆在於面。中人也，方乘虛時，及新用力，若飲食汗出腠理開，而中於邪。中於面則下陽明，中於項則下太陽，中於頰則下少陽，其中於膺背兩脅亦中其經。 黃帝曰：其中於陰奈何？ 岐伯答曰：中於陰者，常從臂腋始。夫臂與腋，其陰，皮薄，其肉淖澤，故俱受於風，獨傷其陰。 黃帝曰：此故傷其臟乎？ 岐伯答曰：身之中於風也，不必動臟。故邪入於陰經，則其臟氣實，邪氣入而不能客，故還之於腑。故中陽則溜於經，中陰則溜於腑。 黃帝曰：邪之中人臟，奈何？ 岐伯曰：愁憂恐懼則傷心。形寒寒飲則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內；若有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝。有所擊仆，若醉入房，汗出當風，則傷脾。有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎。 黃帝曰：五臟之中風奈何？ 岐伯曰：陰陽俱感，邪乃得往。 黃帝曰：善哉。 黃帝問於岐伯曰：首面與身形也，屬骨連筋，同血合於氣耳。天寒則裂地凌冰，其卒寒或手足懈惰，然而其面不衣何也？ 岐伯答曰：十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竊，其精陽氣上走於目而為睛，其彆氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃，走唇舌而為味。其氣之津液皆上熏於面，而皮又厚，其肉堅，故天氣甚寒不能勝之也。 黃帝曰：邪之中人，其病形何如？ 岐伯曰：虛邪之中身也，洒淅動形。正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。 黃帝曰：善哉。 黃帝問於岐伯曰：余聞之，見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。余願聞見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？ 岐伯答曰：夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得相失也，此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。色脈形肉不得相失也，故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。 黃帝曰：願卒聞之。 岐伯答曰：色青者，其脈弦也；赤者，其脈鉤也；黃者，其脈代也；白者，其脈毛；黑者，其脈石。見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣；得其相生之脈，則病已矣。 黃帝問於岐伯曰：五臟之所生，變化之病形何如？ 岐伯答曰：先定其五色五脈之應，其病乃可別也。 黃帝曰：色脈已定，別之奈何？ 岐伯曰：調其脈之緩、急、小、大、滑、澀，而病變定矣。 黃帝曰：調之奈何？ 岐伯答曰：脈急者，尺之皮膚亦急：脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦賁而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈澀者，尺之皮膚亦澀。凡此變者，有微有甚，故善調尺者，不待於寸，善調脈者，不待於色。能參合而行之者，可以為上工，上工十全九；行二者，為中工，中工十全七；行一者，為下工，下工十全六。 黃帝曰：請問脈之緩、急、小、大、滑、澀之病形何如？ 岐伯曰：臣請言五臟之病變也。心脈急甚者為瘈瘲；微急為心痛引背，食不下。緩甚為狂笑；微緩為伏梁，在心下，上下行，時唾血。大甚為喉吤；微大為心痹引背，善淚出。小甚為善噦，微小為消癉。滑甚為善渴；微滑為心疝引臍，小腹鳴。澀甚為瘖；微澀為血溢，維厥，耳鳴，顛疾。 肺脈急甚為癲疾；微急為肺寒熱，怠惰，咳唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通。緩甚為多汗；微緩為痿瘺、偏風，頭以下汗出不可止。大甚為脛腫；微大為肺痹，引胸背起，惡日光。小甚為泄，微小為消癉。滑甚為息賁上氣，微滑為上下出血。澀甚為嘔血；微澀為鼠瘺，在頸支腋之間，下不勝其上，其應善酸矣。 肝脈急甚者為惡言；微急為肥氣，在脅下如覆杯。緩甚為善嘔，微緩為水瘕痹也。大甚為肉癰，善嘔衄；微大為肝痹，陰縮，咳引小腹。小甚為多飲，微小為消癉。滑甚為疝，微滑為遺溺。澀甚為溢飲，微澀為瘛攣筋痹。 脾脈急甚為瘛瘲微急為膈中，食飲入而還出，後沃沫。緩甚為痿厥；微緩為風痿，四肢不用，心慧然若無病。大甚為擊仆；微大為疝氣，腹裹大膿血，在揚胃之外。小甚為寒熱，微小為消癉。滑甚為癃，微滑為蟲毒蚏蠍腹熱。澀甚為腸；微澀為內，多下膿血。 腎脈急甚為骨癲疾；微急為沉厥奔豚，足不收，不得前後。緩甚為折脊；微緩為洞，洞者，食不化，下嗌還出。大甚為陰痿；微大為石水，起臍以下至小腹腄腄然，上至胃脘，死不治。小甚為洞泄，微小為消癉。滑甚為癃；微滑為骨痿，坐不能起，起則目無所見。澀甚為大癰，微澀為不月沉痔。 黃帝曰：病之六變者，刺之奈何？ 岐伯答曰：諸急者多寒；緩者多熱；大者多氣少血；小者血氣皆少；滑者陽氣盛，微有熱；澀者多血少氣，微有寒。是故刺急者，深內而久留之。 刺緩者，淺內而疾髮針，以去其熱。刺大者，微瀉其氣，無出其血。刺滑者，疾髮針而淺內之，以瀉其陽氣而去其熱。刺澀者，必中其脈，隨其逆順而久留之，必先按而循之，已髮針，疾按其痏，無令其血出，以和其脈。諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針，而調以甘葯也。 黃帝曰：余聞五臟六腑之氣，滎輸所入為合，令何道從入，入安連過，願聞其故。 岐伯答曰：此陽脈之別入於內，屬於腑者也。 黃帝曰：滎輸與合，各有名乎？ 岐伯答曰：滎輸治外經，合治內腑。 黃帝曰：治內腑奈何？岐伯曰：取之於合。 黃帝曰：合各有名乎？ 岐伯答曰：胃合於三里，大腸合入於巨虛上廉，小腸合入於巨虛下廉，三焦合入於委陽，膀胱合入於委中央，膽合入於陽陵泉。 黃帝曰：取之奈何？ 岐伯答曰：取之三里者，低跗；取之巨虛者，舉足；取之委陽者，屈伸而索之；委中者，屈而取之；陽陵泉者，正豎膝予之齊，下至委陽之陽取之；取諸外經者，揄申而從之。 黃帝曰：願聞六腑之病。 岐伯答曰：面熱者足陽明病，魚絡血者手陽明病，兩跗之上脈堅陷者足陽明病，此胃脈也。 大腸病者，腸中切痛而鳴濯濯，冬日重感於寒即泄，當臍而痛，不能久立，與胃同候，取巨虛上廉。 胃病者，腹脹，胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，取之三里也。 小腸病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，時窘之後，當耳前熱，若寒甚，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也，手太陽病也，取之巨虛下廉。 三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水，留即為脹，候在足太陽之外大絡，大絡在太陽少陽之間，亦見於脈，取委陽。 膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上熱。若脈陷，及足小指外廉及脛踝後皆熱，若脈陷，取委中央。 膽病者，善太息，口苦，嘔宿汁，心下澹澹，恐人將捕之，嗌中吤吤然，數唾，在足少陽之本末，亦視其脈之陷下者灸之；其寒熱者，取陽陵泉。 黃帝曰：刺之有道乎？ 岐伯答曰：刺此者，必中氣穴，無中肉節，中氣穴則針染於巷，中肉節即皮膚痛。補瀉反則病益篤。中筋則筋緩，邪氣不出，與其真相搏，亂而不去，反還內著，用針不審，以順為逆也。 【大意】 主要討論邪氣傷人的原因、部位、引發的癥狀，從而提出辯別病形的方法。對色診、脈診、尺膚診言之較詳。突出了小、大、緩、急、滑、澀六綱。還介紹了滎腧各穴及合穴的不同作用，強調針穴要准，不可誤傷筋肉，更不能誤用補瀉。
2、根結篇 岐伯曰：天地相感，寒暖相移，陰陽之道，孰少孰多？陰道偶，陽道奇。 發於春夏，陰氣少，陽氣多，陰陽不調，何補何瀉？發於秋冬，陽氣少，陰氣多，陰氣盛而陽氣衰，故莖葉枯槁，濕雨下歸，陰陽相移，何瀉何補？奇邪離經，不可勝數，不知根結，五臟六腑，折關敗樞，開闔而走，陰陽大失，不可復取。九針之玄，要在終始，故能知終始，一言而畢，不知終始，針道咸絕。 太陽根於至陰，結於命門，命門者目也。陽明根於厲兌，結於顙大，顙大者鉗耳也。少陽根於竅陰，結於窗籠，窗籠者耳中也。太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。故開拆則肉節瀆而暴病起矣，故暴病者取之太陽，視有餘不足，瀆者皮肉宛膲而弱也。闔折則氣無所止息而痿疾起矣，故痿疾者，取之陽明，視有餘不足，無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也。樞折即骨繇而不安於地，故骨繇者取之少陽，視有餘不足，骨繇者，節緩而不收也，所謂骨繇者搖故也，當窮其本也。 太陰根於隱白，結於太倉。少陰根於湧泉，結於廉泉。厥陰根於大敦，結於玉英，絡於膻中。太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。故開折則倉廩無所輸膈洞，膈洞者取之太陰，視有餘不足，故開折者氣不足而生病也。闔折即氣絕而喜悲，悲者取之厥陰，視有餘不足。樞折則脈有所結而不通，不通者取之少陰，視有餘不足，有結者皆取之不足。 足太陽根於至陰，溜於京骨，注於崑崙，入於天柱、飛揚也。足少陽根於竅陰，溜於丘墟，注於陽輔，入於天容、光明也。足陽明根於厲兌，溜於沖陽，注於下陵，入於人迎、豐隆也。手太陽根於少澤，溜於陽谷，注於少海，入於天窗、支正也。手少陽根於關沖，溜於陽池，注於支溝，入於天牖、外關也。手陽明根於商陽，溜於合谷，注於陽溪，入於扶突、偏歷也。此所謂十二經者，盛絡皆當取之。 一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生。所謂五十營者，五臟皆受。持其脈口，數其至也。五十動而不一代者，五臟皆受氣；四十動一代者，一臟無氣；三十動一代者，二臟無氣，二十動一代者，三臟無氣；十動一代者，四臟無氣，不滿十動一代者，五臟無氣。予之短期，要在終始。 所謂五十動而不一代者，以為常也，以知五臟之期。予之短期者，乍數乍垡病 黃帝曰：逆順五體者，言人骨節之小大，肉之堅脆，皮之厚薄，血之清濁，氣之滑澀，脈之長短，血之多少，經絡之數，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身體柔脆，肌肉軟弱，血氣慓悍滑利，其刺之徐疾淺深多少，可得同之乎？ 岐伯答曰：膏粱菽藿之味，何可同也。氣滑即出疾，其氣澀則出遲，氣悍則針小而入淺，氣澀則針大而入深，深則欲留，淺則欲疾。以此觀之，刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因氣慓悍滑利也。 黃帝曰：形氣之逆順奈何？ 岐伯曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補之。形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛。筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。故曰有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。 故曰刺不知逆順，真邪相搏。滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內，陰陽相錯。虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃辟，皮膚薄著，毛腠夭膲，予之死期。故曰用針之要，在於知調陰與陽，調陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神內藏。故曰上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。故曰下工不可不慎也。必審五臟變化之病，五脈之應，經絡之實虛，皮之柔粗，而後取之也。 【大意】 主要討論經絡的根結和治療關係，闡述了根結的部位、穴名以及開闔樞的不同作用。提出因人制宜的徐疾淺深的不同手法和選穴多少之區別。還討論了形氣逆順之理與調陰陽、合形氣之要。
3、終始篇 凡刺之道，畢於終始，明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。陰者主臟，陽者主腑，陽受氣於四末，陰受於五臟。故瀉者迎之，補者隨之，知迎知隨，氣可令和。和氣之方，必通陰陽，五臟為陰，六腑為陽。傳之後世，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無道行亂，必得夭殃。 謹奉天道，請言終始。終始者，經脈為紀，持其脈口人迎，以知陰陽有餘不足；平與不平，天道畢矣。所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應四時也，上下相應而俱往來也，六經之脈不結動也，本末之寒溫之相守司也，形肉血氣必相稱也，是謂平人。少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也。如是者，則陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，可將以甘葯，不可飲以至劑。如是者，弗炙，不已者，因而瀉之，則五臟氣壞矣。 人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格。 脈口一盛，病在足厥陰，厥陰一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁，在手太陰。 脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰，溢陰為內關。內關不通，死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命名關格，關格者，與之短期。 人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取之，必切而驗之，取之上，氣和乃止。人迎二盛，瀉足太陽，補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，取之上，氣和乃止。人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，取之上，氣和乃止。 脈口一盛，瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，而取之上，氣和乃止。脈口二盛，瀉足少陰而補足太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，取之上，氣和乃止。脈口三盛，瀉足太陰而補足陽明，二補一瀉，日二取之，必切而驗之，而取之上，氣和乃止。所以日二取之者，（太陽）[陽明]主胃，大富於谷氣，故可以日取之也。 人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流淫於中，五臟內傷。如此者，因而炙之，則變易而為他病也。 凡刺之道，氣調而止，補陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明，反此者血氣不行。 所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故而不堅也，堅如其故者，適雖言故，病未去也。補則益實，實者脈大如其故而益堅也，夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。故補則實，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去。 必先通十二經脈之所生病，而後可得傳於終始矣。故陰陽不相移，虛實不相傾，取之其經。 凡刺之屬，三刺至谷氣，邪僻妄合，陰陽易居，逆順相反，沉浮異處，四時不得，稽留淫泆須針而去。故一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則谷氣至，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補而實，已瀉而虛，故以知谷氣至也。 邪氣獨去者，陰與陽未能調，而病知愈也。故曰補則實，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去矣。 陰盛而陽虛，先補其陽，後瀉其陰而和之。陰虛而陽盛，先補其陰，後瀉其陽而和之。 三脈動於足大指之間，必審其實虛。虛而瀉之，是謂重虛，重虛病益甚。 凡刺此者，以指按之，脈動而實且疾者疾瀉之，虛而徐者則補之，反此者病益甚。其動也，陽明在上，厥陰在中，少陰在下。 膺腧中膺，背腧中背。肩（膊）[髆]虛者，取之上。 重舌，刺舌柱以鈹針也。 手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。 補須瀉一方實，深取之，稀按其痏，以極出其邪氣；一方虛，淺刺之，以養其脈，疾按其痏，無使邪氣得入。邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。 脈實者，深刺之，以泄其氣；脈虛者，淺刺之，使精氣無得出，以養其脈，獨出其邪氣。刺諸痛者，其脈皆實。 故曰：從腰以上者，手太陰陽明皆主之；從腰以下者，足太陰陽明皆主之。病在上者下取之，病在下者高取之，病在頭者取之足，病在足者取之腘.病生於頭者頭重，生於手者臂重，生於足者足重，治病者先刺其病所以生者也。 春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，刺此病者各以春時為齊。故刺肥人者，以秋冬之齊；刺瘦人者，以春夏之齊。病痛者陰也，痛而以手按之不得者陰也，深刺之。病在上者陽也，病在下者陰也。癢者陽也，淺刺之。 病先起陰者，先治其陰而後治其陽；病先起陽者，先治其陽而後治其陰。 刺熱厥者，留針反為寒；刺寒厥者，留針反為熱。刺熱厥者，二陰一陽；刺寒厥者，二陽一陰。所謂二陰者，二刺陰也；一陽者，一刺陽也。久病者，邪氣入深，刺此病者，深內而久留之，間日而復刺之，必先調其左右，去其血脈，刺道畢矣。 凡刺之法，必察其形氣，形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。男內女外，堅拒勿出，謹守勿內，是謂得氣。 凡刺之禁：新內勿刺，新刺勿內。已醉勿刺，已刺勿醉。新怒勿刺，已刺勿怒。新勞勿刺，已刺勿勞。已飽勿刺，已刺勿飽。已渴勿刺，已刺勿渴。 大驚大怒，必定其氣，乃刺之。乘車來者，卧而休之，如食頃乃刺之。出行來者，坐而休之，如行十里頃乃刺之。凡此十二禁者，其脈亂氣散，逆其營衛，經氣不次，因而刺之，則陽病入於陰，陰病出為陽，則邪氣復生，粗工勿察，是謂伐身，形體淫泆，乃消腦髓，津液不化，脫其五味，是謂失氣也。 太陽之脈，其終也，戴眼，反折，瘈瘲，其色白，絕皮乃絕汗，絕汗則終矣。少陽終者，耳聾，百節盡縱，目系絕，目系絕一日半則死矣，其死也，色青白乃死。陽明終者，口目動作，喜驚，妄言，色黃，其上下之經盛而不行則終矣。少陰終者，面黑，齒長而垢，腹脹閉塞，上下不通而終矣。厥陰終者，中熱嗌干，喜溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，氣噫，善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，上下不通則面黑皮毛燋而終矣。 【大意】 本篇所言終始，無疑是指經脈而言。但卻首先著重討論了脈口人迎的平脈與病脈。然後論述了根據脈象盛衰而進行補瀉的針刺之道。根據病邪高下與四時寒溫，決定針刺深淺。最後強調了針刺的十二禁。
4、經別篇 黃帝問於岐伯曰：余聞人之合於天道也，內有五臟，以應五音五色五時五味五位也；外有六腑，以應六律，六律建陰陽諸經而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五臟六腑之所以應天道。夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也。請問其離合出入奈何？ 岐伯稽首再拜曰：明乎哉問也！此粗之所過，上之所息也，請卒言之。 足太陽之正，別入於腘中，其一道下尻五寸，別入於肛，屬於膀胱，散之腎，循膂當心入散；直者，從膂上出於項，復屬於太陽，此為一經也。足少陰之正，正腘中，別走太陽而合，上至腎，當十四椎，出屬帶脈；直者，系舌本，復出於項，合於太陽，此為一合。成以諸陰之別，皆為正也。 足少陽之正，繞髀入毛際，合於厥陰；別者，入季脅之間，循胸里屬膽，散之上肝，貫心，以上挾咽，出頤頷中，散於面，系目系，合少陽於外眥也。 足厥陰之正，別跗上，上至毛際，合於少陽，與別俱行，此為二合也。 足陽明之正，上至脾，入於腹里，屬胃，散之脾，上通於心，上循咽出於口，上頞頞，還系目系，合於陽明也。足太陰之正，上至髀，合於陽明，與別俱行，上結於咽，貫舌中，此為三合也。 手太陽之正，指地，別於肩解，入腋走心，系小腸也。手少陰之正，別入於淵腋兩筋之間，屬於心，上走喉嚨，出於面，合目內眥，此為四合也。 手少陽之正，指天，別於巔，入缺盆，下走三焦，散於胸中也。手心主之正，別下淵腋三寸，入胸中，別屬三焦，出循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下，此為五合也。 手陽明之正，從手循膺乳，別於肩髃，入柱骨，下走大腸，屬於肺，上循喉嚨，出缺盆，合於陽明也。手太陰之正，別入淵腋少陰之前，入走肺，散之太陽，上出缺盆，循喉嚨，複合陽明，此六合也。 【大意】 本篇介紹十二經脈別出之支脈的循行路線、與所屬臟腑、相表裡臟腑之間的聯繫等。
5、骨度篇 黃帝問於伯高曰：脈度言經脈之長短，何以立之？ 伯高曰：先度其骨節之大小廣狹長短，而脈度定矣。 黃帝曰：願聞眾人之度，人長七尺五寸者，其骨節之大小長短各幾何？ 伯高曰：頭之大骨圍二尺六寸，胸圍四尺五寸，腰圍四尺二寸。發所復者顱至項尺二寸；發以下至頤長一尺，君子終折。 結喉以下至缺盆中長四寸。缺盆以下至長九寸，過則肺大，不滿則肺小。以下至天樞長八寸，過則胃大，不及則胃小。天樞以下至橫骨長六寸半，過則迴腸廣長，不滿則狹短。橫骨長六寸半，橫骨上廉以下至內輔之上廉長一尺八寸，內輔之上廉以下至下廉長三寸半，內輔下廉下至內踝長一尺三寸，內踝以下至地長三寸，膝腘以下至跗屬長一尺六寸，跗屬以下至地長三寸，故骨圍大則太過，小則不及。 角以下至柱骨長一尺，行腋中不見者長四寸，腋以下至季脅長一尺二寸，季脅以下至髀樞長六寸，髀樞以下至膝中長一尺九寸，膝以下至外踝長一尺六寸，外踝以下至京骨長三寸，京骨以下至地長一寸。 耳後當完骨者廣九寸，耳前當耳門者廣一尺三寸，兩顴之間相去七寸，兩乳之間廣九寸半，兩髀之間廣六寸半。 足長一尺二寸，廣四寸半。 肩至肘長一尺七寸，肘至腕長一尺二寸半，腕至中指本節長四寸，本節至其末長四寸半。 項發以下至背骨長二寸半，膂骨以下尾骶二十一節長三尺，上節長一寸四分分之一，奇分在下，故上七節至於膂骨九寸八分分之七。 此眾人骨之度也，所以立經脈之長短也。是故視其經脈之在於身也，其見浮而堅，其見明而大者，多血；細而沉者，多氣也。 【大意】 本篇系統介紹人體各部骨骼的標準分寸。依骨度而定脈度，依脈度而定穴處。即「度其骨節之大小、廣狹、長短，而脈度定矣」。
6、脈度篇 黃帝曰：願聞脈度。 岐伯答曰：手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。手之六陰，從手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六陽，從足上至頭，八尺，六八四丈八尺。足之六陰，從足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。脈從足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脈任脈各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此氣之在經隧也。 經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫，盛而血者疾誅之，盛者瀉之，虛者飲葯以補之。 五臟常內閱於上七竅也，故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通於舌，心和則舌能知五味矣，肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。五臟不和則七竅不通，六腑不和則留為癰。 故邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能榮也，故曰關。陽氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格。陰陽俱盛，不得相榮，故曰關格。關格者，不得盡期而死也。 黃帝曰：脈安起安止？何氣榮水？ 岐伯答曰：脈者，少陰之別，起於然骨之後，上內踝之上，直上循陰股入陰，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入頄，屬目內眥，合於太陽、陽而上行，氣並相還，則為濡目，氣不榮則目不合。 黃帝曰：氣獨行五臟，不榮六腑，何也？ 岐伯答曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉臟腑，外濡腠理。 黃帝曰：脈有陰陽，何脈當其數？ 岐伯答曰：男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，其不當數者為絡也。 【大意】 本篇討論的是人體經脈長度、五臟和則七竅通、什麼是關格、脈之起止以及陰脈榮其臟、陽脈榮其腑等問題。
7、四時氣篇 黃帝問於岐伯曰：夫四時之氣，各不同形，百病之起，皆有所在，灸刺之道，何者為定？ 岐伯答曰：四時之氣，各有所在，灸刺之道，得氣穴為定。故春取經血脈分肉之間，甚者深刺之，間者淺刺之；夏取盛經孫絡，取分間絕皮膚；秋取經腧，邪在府，取之合；冬取井滎，必深以留之。 溫瘧汗不出，為五十九痏.風膚脹，為五十七痏，取皮膚之血者，盡取之。 飧泄，補三陰之上，補陰陵泉，皆久留之，熱行乃止。 轉筋於陰治其陽，轉筋於陰治其陰，皆卒刺之。 徒，先取環谷於三寸，以鈹針針之，已刺而筩之，而內之。入而復之，以盡其。心堅，來緩則煩悗，來急則安靜。間日一刺之，盡乃止。飲閉葯，方刺之時徒飲之，方飲無食，方食無飲，無食他食百三十五日。 著痹不去，久寒不已，卒取其三里骨。為干，腸中不便，取三里，盛瀉之，虛補之。癘風者，素刺其腫上。已刺，以銳針針其處，按出其惡氣，腫盡乃止。常食方食，無食他食。 腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸，刺肓之原、巨虛上廉、三里。小腹控睾、引腰脊，上衝心，邪在小腸者，連睾系，屬於脊，貫肝肺，絡心系，氣盛則厥逆，上沖腸胃，熏肝，散於盲，結於臍。故取之肓原以散之，刺太陰以予之，取厥陰以下之，取巨虛下廉以去之，按其所過之經以調之。 善嘔，嘔有苦，長太息，心中憺憺，恐人將捕之，邪在膽，逆在胃，膽液泄則口苦，胃氣逆則嘔苦，故曰嘔膽。取三里以下胃氣逆，則刺少陽血絡以閉膽逆，卻調其虛實以去其邪。飲食不下，膈塞不通，邪在胃脘。在上脘則刺抑而下之，在下脘則散而去之。 小腹痛腫，不得小便，邪在三焦約，取之太陽大絡。視其絡脈與厥陰小絡結而血者，腫上及胃脘，取三里。 睹其色，察其以，知其散復者，視其目色，以知病之存亡也。一其形，聽其動靜者，持氣口人迎以視其脈，堅且盛且滑者病日進；脈軟者病將下；諸經實者病三日已。氣口候陰，人迎候陽也。 【大意】 本篇闡述了四時不同，百病由生，灸刺之亦應以四時為定的道理，也討論了某些雜病的刺法和必先察色、按脈和意義所在。
8、癲狂篇 目眥外決於面者，為銳眥，在內近鼻者，為內眥。上為外眥，下為內眥。 癲疾始生，先不樂，頭重痛，視舉目赤。甚作極，已而煩心。候之於顏，取手太陽、陽明、太陰，血變而止。 癲疾始作，而引口啼呼喘悸者，候之手陽明、太陽，左強者散其右，右強者散其左，血變而止。 癲疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太陽、陽明、太陰、手太陽，血變為止。 治癲疾者，常與之居，察其所當取之處。病至，視之有過者瀉之，置其血於瓠壺之中，至其發時，血獨動矣。不動，灸窮骨二十壯。窮骨者，骶骨也。 骨癲疾者，顑、齒諸腧、分肉皆滿而骨居，汗出煩悗。嘔多沃沫，氣下泄，不治。 筋癲疾者，身倦攣急大，刺項大經之大杼脈。嘔多沃沫，氣下泄，不治。 脈癲疾者，暴仆，四肢之脈皆脹而縱。脈滿，盡刺之出血；不滿，灸之挾項太陽，灸帶脈於腰相去三寸，諸分肉本輸。嘔多沃沫，氣下泄，不治。 癲疾者，疾發如狂者，死不治。 狂始生，先自悲也，喜忘、苦怒、善恐者，得之憂飢。治之取手太陰、陽明，血變而止，及取足太陰、陽明。 狂始發，少卧不飢，自高賢也，自辯智也，自尊貴也，善罵詈，日夜不休。治之取手陽明、太陽、太陰、舌下少陰，視之盛者，皆取之；不盛，釋之也。 狂言、驚、善笑、好歌樂、妄行不休者，得之大恐。治之取手陽明、太陽、太陰。 狂，目妄見、耳妄聞、善呼者，少氣之所生也，治之取手太陽，太陰、陽明、足太陰、頭兩顑。 狂者多食，善見鬼神，善笑而不發於外者。得之有所大喜。治之取足太陰、太陽、陽明，後取手太陰、太陽、陽明。 狂而新發，未應如此者，先取曲泉左右動脈，及盛者見血，有頃已。不已，以法取之，灸骨骶二十壯。 風逆暴四肢腫，身漯漯，唏然時寒，飢則煩，飽則善變。取手太陰表裡，足少陰、陽明之經。肉清取滎；骨清取井、經也。 厥逆為病也，足暴清，胸若將裂，腸苦將以刀切之，煩而不能食，脈大小皆澀。暖取足少陰，清取足陽明，清則補之，溫則瀉之。厥逆腹脹滿，腸鳴，胸滿不得息，取之下胸二脅咳而動手者，與背腧以手按之立快者是也。 內閉不得溲，刺足少陰、太陽與骶上以長針，氣逆則取其太陰、陽明、厥陰、甚取少陰、陽明動者之經也。 少氣，身漯漯也，音吸吸也，骨酸體重，懈惰不能動。補足少陰。短氣，息短不屬，動作氣索，補足少陰，去血絡也。 【大意】 本篇闡論癲病和狂病的多種證候及針灸治法，兼論風逆、厥逆等病之證治要領。
9、病本篇 先病而後逆者，治其本；先逆而後病者，治其本。先寒而後生病者，治其本；先病而後生寒者，治其本。先熱而後生病者，治其本。先泄而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病。先病而後中滿者，治其標。先病後泄者，治其本。先中滿而後煩心者，治其本。有客氣，有同氣。大小便不利，治其標；大小便利；治其本。 病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。謹詳察間甚，以意調之，間者並行，甚為獨行。先大小便不利而後生他病者，治其本也。 【大意】 本篇專論治本與治標的辯證法則。
10、周痹篇 黃帝問於岐伯曰：周痹之在身也，上下移徙，隨脈，其上下，左右相應，間不容空，願聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致是？其痛之移也，間不及下針，其慉痛之時，不及定治，而痛已止矣，何道使然？願聞其故。 岐伯答曰：此眾痹也，非周痹也。 黃帝曰：願聞眾痹。 岐伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。 黃帝曰：善。刺之奈何？ 岐伯對曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。 帝曰：善。願聞周痹何如？ 岐伯對曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。 黃帝曰：刺之奈何？ 岐伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過（一作遏不同）之，後刺其上以脫之，痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。 黃帝曰：善。此痛安生？何因而有名？ 岐伯對曰：風寒濕氣，客於外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。 帝曰：善。余已得其意矣。此內不在藏，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。故刺痹者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之，其瘛堅，轉引而行之。 黃帝曰：善。余已得其意矣。亦得其事也。九者，經巽之理，十二經脈陰陽之病也。 【大意】 本篇論述了周痹與眾痹的證候特點和針刺方法。
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