郭店楚簡《老子》

6.江海所以為百穀王，以其02能為百穀下，是以能為百穀王。①聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以03言下之。②其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。③天下樂進而弗詀。④04以其不爭也，故天下莫能與之爭。⑤

　　【校】①帛書本、王弼本、魏源本均為「江海所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。」②帛書乙本作「是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。」王弼本、魏源本作「是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。」③帛書甲本作「故居前而民弗害也，居上而民弗重也。」帛書乙本作「故居上而民弗重也，居前而民弗害，處前而民不害。」④帛書甲本作「天下樂推而弗厭也。」帛書乙本作「天下皆推而弗厭也。」王弼本、魏源本作「是以天下樂推而不厭。」⑤帛書乙本作「不以其無爭與？故天下莫能爭。」帛書甲本殘缺，前四字為「非以其無」。王弼本、魏源本作「以其不爭，故天下莫能與之爭。」　　

句意為：江海為什麼能為百穀王？因它能處在百穀之下，所以能為百穀王。 　　　「聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之」，「聖人」，賢明的統治者。 「前」，引導。《周易? 繫辭上》：「是興神物，以前民用。」「上」，上位。「在民上」，意為統治人民。「下」，謙恭。

句意為：賢明的統治者，雖處於統治老百姓的地位，但應把自己看成人民的公僕而居於百姓之後；雖高高在老百姓之上，但應言辭謙恭而禮遇百姓。

　　「其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀」，「厚」，重，多。 「害」，妨礙。「進」，進步。「詀」，音diān ，巧言。《類篇·言部》：「詀，巧言。」

句意為：賢明的統治者雖高高在老百姓之上，老百姓並不感到重壓；雖處於統治老百姓的地位，老百姓並不認為有妨礙。天下人以去惡就善為樂而反對巧言惑眾。　　「以其不爭也，故天下莫能與之爭」，「爭」，競爭。「不爭」，河上公註：「不爭功名，返自然也。」

句意為：因為統治者不爭能不爭功，所以天下沒有誰能與之爭競。 　　　　7.罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，05禍莫大乎不知足。①知足之為足，此恆足矣。②　　【校】 ①帛書甲本為「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。」王弼本為「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」魏源本為「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」②王弼本、魏源本均為「故知足之足常足矣。」帛書甲本只有「恆足矣」三字，其餘缺佚。帛書乙本只有「足矣」二字，其餘缺佚。王弼本、魏源本此章前有「天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊」四句。帛書甲本缺佚「天下」、「道，卻走馬」六字。帛書乙本亦有缺佚，後兩句為「無道，戎馬生於郊」。帛書本、王弼本、魏源本由於有前四句，任繼愈《老子新譯》說：「老子反對一切戰爭，認為只要不打仗就比打仗好。他認為戰爭是由於人們不知足、貪心重引起的，只要知足，滿足於現狀，不貪求什麼，就不會發生戰爭。」

罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，　　句意為：災禍沒有比無止境地貪求其所愛更慘痛的。

　　「禍莫大乎不知足」，「禍」，禍害。《說文》：「禍，害也。」《禮記·表記》：「君子慎以辟禍。」「不知足」，謂不自知滿足，過分地企求。

句意為：禍害沒有比不知滿足更大的。

　　「知足之為足，此恆足矣」，「知足」，謂自知滿足，不作過分的企求。「恆」，長久。句意為：自知滿足的所謂「足」，這是永遠的滿足。

8.以道佐人主者，不欲以兵強06於天下。① 善者果而已，不以取強。② 果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜。是謂果而不強。③其07事好。④

　　【校】①帛書本作「以道佐人主，不以兵強天下」（「於天下」 三字，甲本缺佚）。王弼本、魏源本作「以道佐人主者，不以兵強天下」。②帛書本作「善者果而已，毋以強取焉。」王弼本作「善有果而已，不敢以取強」。魏源本作「善者果而己，不敢以取強。」③帛書本作「果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是謂果而不強。」王弼本作「果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。」魏源本作「果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是謂果而勿強。」④帛書本作「其事好還」，後有「師之所居，楚棘生之」（帛書乙本「居」為「處」字，「楚」為「荊」字）。王弼本、魏源本作「其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。」緊接在「不以兵強天下」之後。郭店楚簡本篇，與今本不同，只有「其事好」三字，被放在「是謂果而不強」之後，作為本章的結尾。今本的結尾為「物壯則老，是謂不道，不道早已。」（帛書本作「物壯而老」。）　　

　　「以道佐人主者，不欲以兵強於天下」，「道」，道家的政治主張或思想體系。「人主」，人君，國君。「欲」，要。

句意為：用道家之「道」輔助國君的人，不要靠武力在天下逞強。

　　「善者果而已，不以取強」，「善」，正確，高明。「果」，猶達到目的，取得成功。「以」，憑藉，仗恃。

句意為：最高明的人是取得成功（達到目的）就算了，不仗恃自己的實力而逞強。

　　「果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜。是謂果而不強，其事好」，「伐」誇耀，自誇。「驕」，傲慢。「矜」，自負。「其」，音jī，同「基」，謀慮。「事」，治理。「好」，音hǎo ，美，善。

句意為：取得成功而不自誇其能；取得成功不以傲慢態度待人；取得成功不驕矜自負瞧不起別人。這就是所謂「果而不強」。只有取得成功後而不逞強的人，才能佐人主謀為把國家治理得盡善盡美。

9.長古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，① 是以為之容。② 豫乎[其]若冬涉川。猶乎其08若畏四鄰。嚴乎其若客。渙乎其若釋。屯乎其若朴。坉乎其若濁。③ 孰能濁以靜09者，將徐清。孰能安以重者，將徐生。保此道者不欲尚盈。

　　【校】①帛書本作「古之善為道者，微妙玄達，深不可識」。王弼本、魏源本作「古之善為士者，微妙元通，深不可識」。② 帛書本作「夫唯不可識，故強為之容」，後緊跟一「曰」字。王弼本、魏源本作「夫唯不可識，故強為之容」。③ 簡文「豫乎其若冬涉川」，無「其」字，據上下文補出。帛書本作「與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若凌釋，沌呵其若朴，湷呵其若濁，庄呵其若浴。」王弼本作「豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁」。魏源本作「豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若朴 ，曠兮其若谷，渾兮其若濁」。　　

　　「長古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容」，「長」，時間久遠。 「長古」，猶上古。「士」，佐人主之得道者。「微」，幽微。「妙」，精細。「玄」，神妙。「達」，通達。「是以」，以是，因此。「為」，行為。「容」，從容。「之」，助詞，用於主謂結構之間，取消句子的獨立性。「為之容」，行為從容。

句意為：上古善於佐人主的得道之士，必定幽微、精細、神妙、通達而深不可識，因此行為從容。

　　「豫乎其若冬涉川。猶乎其若畏四鄰。嚴乎其若客」，「豫」，預備，先事準備。「猶」，躊躇疑懼貌。「嚴」，通儼，恭敬嚴肅。

句意為：（長古之善為士者）其所欲行，像冬天涉水過河一樣，先事準備而後行。其所不行，像提防鄰國圍攻一樣，躊躇疑懼而不輕舉妄動。待人處事，像外出作客一樣，恭敬嚴肅而不放肆。

　　「渙乎其若釋。屯乎其若朴。坉乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以重者，將徐生。保此道者不欲尚盈」，「渙」，流散，離散。「釋」，消溶，指冰雪消溶。「屯」，音zhūn ，厚。「朴」，《說文》：「朴，木素也。」段玉裁註：「以木為質，未雕飾，如瓦器之坯然。」 「坉」，音dùn 。《廣韻·混韻》：「坉」同「沌」，渾沌。「濁」，水之不清也。「靜」，平靜，靜止。「清」，潔凈。「安」，安靜。「重」，重複。「將」，音jiāng。扶助。「尚」，崇尚。「盈」，滿，圓滿。

句意為:(長古善為士者之為道)像冰雪將融,流散疏脫與道融為一體。反本完真,像未雕鑿的素材,存天性之全,敦厚樸實而不雕於人偽。能包容一切,像江河之濁,本性高潔而能和光同塵渾沌與物。怎麼使濁由動而靜,助其徐徐而清?又怎麼使靜復之以動,助其徐徐而生?保此道者惟不願貴尚盈滿。

10.為之者敗之,執之者遠10之。① 是以聖人亡為故亡敗,亡執故亡失。臨事之紀,慎終如始,此亡敗事矣。② 聖人慾11不欲,不貴難得之貨;教不教,復眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然,而弗12能為。③ 道恆亡為也，④ 侯王能守之,而萬物將自忄爲 ，忄爲 而欲作,將鎮之以亡名之朴。⑤夫13亦將知足,知以靜,萬物將自定。⑥

　　【校】①帛書甲本缺佚,帛書乙本作「為之者敗之,執者失之。」王弼本、魏源本作「為者敗之,執者失之。」②帛書甲本作「民之從事也,恆於其成事而敗之。故慎終若始,則〈無敗事矣〉。」(「無敗事矣」 四字缺佚。)帛書乙種本作「民之從事也,恆於其成而敗之。故曰:「慎終若始，則無敗事矣。』」王弼本、魏源本作「民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。」③帛書乙本作「是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。」王弼本作「是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。」魏源本「以輔萬物之自然」為「以恃萬物之自然。」「復眾人之所過」,簡文「所」字下衍一重文符號。④帛書本作「道恆無為」，王弼本、魏源本作「道常無為而無不為」。⑤帛書甲本作「侯王若守之，萬物將自忄爲 。忄爲 而欲作,吾將闐之以無名之朴。」（「作，吾將闐之以無」七字缺佚）帛書乙本作「侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之朴。」王弼本作「侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。」魏源本「侯王若能守之」為「侯王若能守」。⑥ 帛書本作「闐之以無名之朴，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。」王弼本作「無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。」魏源本「不欲以靜」為「無欲以靜」。

　　「為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為故亡敗，亡執故亡失」，「為」，與「無為」相對。為，謀也，求也。「敗」，（事情）失敗，即不能成功。《韓非子·說難》：「夫事以密成，語以泄敗。」「執」，守也，持也。「遠」，違背，乖離。「失」，控制不好，把握不住。

句意為：有所求取去辦一件事，這事一定不會成功；有所持守去做一件事，一定事與願違。因此聖人無所求取所以事情一定會成功，無所持守所以能把握住事情的發展變化。

　　「臨事之紀，慎終如始，此亡敗事矣」，「臨事」，謂遇事或處事。「紀」，終，止。

句意為：處事到終了的時候，如果慎重能像開始，這樣就沒有不成功的事。

　　「聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為」，「欲」，慾望。「不欲」，沒有貪慾。 「不教」，不對百姓進行訓誨。「教」，訓誨。「復」，返。「過」，過失。《廣雅·釋詁三》：「過，誤也。」「輔」，佐助。

句意為：聖人以沒有貪慾為其所欲，不以稀有的物品為珍貴；以不對百姓進行訓誨為教，使有過失的人聞過而自返。所以聖人能幫助萬物自然發展，而不妄為。　　「道恆亡為也。侯王能守之，而萬物將自[忄爲]，[忄爲] 而欲作，將鎮之以亡名之朴。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定」，「恆」，永遠。「亡為」，無所求取。「[忄爲] 」，音guì 。《字彙·心部》：「[忄爲]，諧也。」「欲」，將。「作」，通「詐」，欺騙、詐偽。「將」，助詞，發語詞。「鎮」，安定。「知足」，自知滿足，不作過分的企求。

句意為：對天下萬物，「道」永遠無所求取，侯王能保有「道」的這種無所求取的精神，萬物將自然和諧。萬物自然和諧中如果有詐偽，可以用無以名狀的物之真性使之安定。萬物也自知滿足，自知安靜，將會自然穩定。

11.為亡為，事亡事，味亡味。大小之多易必多難。① 是以聖人14猶難之，故終亡難。②

　　【校】①今本作「大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。」②今本與本篇此章開頭、結尾數句基本一致。

　　「為亡為，事亡事，味亡味」，「為」，做，干，辦，亦即有所為。「亡為」，無所求取。「事」，侍奉。「亡事」，不役使他人。「亡事」之「事」，當作「役使」解。 「亡事」在此乃「不可事」之意。「味」，品嘗。「亡味」，沒有滋味，不求有滋味。《淮南子·原道訓》：「無味而五味形焉。」

句意為：有所為而無所求取，事奉他人而不役使他人，品嘗滋味而不求有滋味。

　　「大小之多易必多難」，「大小」，指事物的大與小。「易」，容易。「易」與「難」相對。 「難」，困難。

句意為：事物不論大小，都有易有難，易多必然難多。

　　「是以聖人猶難之，故終亡難」，「猶」通「由」，因，由於。 「難之」，以之為難，認為……難。意為重視困難。

句意為：因此，聖人由於重視困難，所以始終沒有困難。 　　12.天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。① 有亡之相生也，15難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。② 是16以聖人居亡為之事，行不言之教。③ 萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯17弗居也，是以弗去也。④

　　【校】① 帛書本作「天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。」王弼本、魏源本作「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」② 帛書本作「有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。」王弼本、魏源本作「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」③ 王弼本、魏源本作「是以聖人處無為之事，行不言之教。」④ 帛書本作「萬物昔而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。」王弼本作「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」魏源本「弗居」作「不居」。

　　「天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已」，「美」，美的事物。「惡」，醜陋，不美。「皆」，全部，都。「知」，認識。「已」，語氣詞，用於句尾，表確定語氣。「善」，善行，善事，善人。「不善」，惡行，惡事，惡人。「美」與「惡」（丑，不美）、「善」與「不善」（惡）是對立的存在，在一個人身上，不是此長彼消，就是此消彼長。當人們不滿足於自己的「美」、「善」行為的時候，「惡」（丑，不美）、「不善」（惡）的行為就會受到遏制；當人們滿足於自己的「美」、「善」行為的時候，「惡」、「不善」的行為就開始了（「惡已」、「不善已」）。

句意為：天下全部認識了美之所以為美，就只有丑（沒有美）了；全部認識了善，這便是不善（惡）了。

　　「有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也」，「有」，指可感覺的實物，最普遍的存在。「無」，物質的隱微狀態。「相生」，相互轉化而生生不已。「難」，困難，不易。「易」，容易，不難。「相成」，相互依賴，相互促成。難相對於易而存在，易相對於難而存在。「相形」，相互比較而體現。尺之於寸則長，尺之於丈則短；有短才有長，有長才有短。長、短是相互比較而體現的。「相盈」，相互包含。「音」， 「聲」，《說文》：「聲，音也。」「相和（hé）」，相互諧調。「相隨」，相互依存。

句意為：物質的顯和隱相互轉化而生生不已，天下事的難易相互依賴相互促成，長和短相互比較而體現，高與下相互包含，音聲相互諧調，先後相互依存。

　　「是以聖人居亡為之事，行不言之教」，「居」，守持。「無為」，對萬物長久無所求取之道。「之」，承接連詞，相當於現代漢語表順承關係的「而」。「事」，事事。「不言」，不依靠語言，謂以德感化。「教」，效法。

句意為：因此，聖人守持無為之道而事事,實施以德感化而使其效法.

　　「萬物作而弗始也,為而弗恃也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也」,「作」,產生,興起。「始」，生。「為」，佑助，扶助。「恃」，矜持，自以為盡了力。「成」，完成，有所成。 「居」，居功，自以為有功。「唯」，副詞，因為。

句意為：萬物當興則興，不要為它的產生作任何準備，一切任其自然；即使有所佑助也不要自以為盡了力；有所成也不要自以為有功。因為不居功，所以功績不會失去。

13.道恆亡名。朴雖微，天地弗敢臣。侯王如能18守之，萬物將自賓。

　　【校】帛書本作「道恆無名。朴雖小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。」王弼本作「道常無名。朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。」魏源本「天下　　莫能臣也」句無「也」字。

　　「道恆亡名」，「亡」（無），代詞，表示不定指。相當於「沒有哪個」、「沒有法子」。 「名」，稱說，形容。句意為：「道」是永遠沒有法子稱說的。　　「朴雖微，天地弗敢臣」，「朴」，物的本真之性。「臣」，役使，支配。句意為：朴雖然隱匿而細微，以天地之大卻不敢支配它。

　　「侯王如能守之，萬物將自賓」，「侯王」，泛指諸侯。「之」，代詞 ，指前述「道」和「朴」。「賓」，喜而服從。「萬物」，喻指天下百姓。

句意為：侯王如果能守道保朴，天下百姓將會自動地喜而服從。

14.天地相合也，以輸甘露。① 民莫之令而自均安。② 始制有名。名19亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。卑道之在天下也，猶小谷之與江海。③ 20

　　【校】① 帛書本作「天地相合，以渝甘露。」王弼本、魏源本作「天地相合，以降甘露。」② 帛書本作「民莫之令而自均焉。」王弼本、魏源本作「民莫之令而自均。」③ 帛書本作「卑道之在天下也，猶小谷之與江海。」王弼本、魏源本作「譬道之在天下，猶川穀之於江海。」

　　「天地相合也，以輸甘露。民莫之令而自均安」，「天地」，天和地。此處指天地之氣。

句意為：（聖人）當初散朴為器之時，便因器確定名稱。名稱既已產生，亦將知所當止，不可循名而忘朴。知所當止，可以避免危險。

　　「卑道之在天下也，猶小谷之與江海」，「卑」，謙恭、謙卑。「小谷」，山間的小水流。

句意為：謙卑之道在天下，如山間小水流在江海里一樣（自本而末，未而不離其本）。

　　15.有狀昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以為天下母。① 未知其名，字之曰道。吾21強為之名曰大。② 大曰滔，滔曰遠，遠曰反。天大，地大，道大。王亦大。國中有四大安，王居一安。③人22法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【校】① 帛書本作「有物昆成，先天地生，淵呵寥呵，獨立而不改，可以為天下母。」 王弼本作「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。」魏源本「獨立不改」為「獨立而不改」。簡文「有狀昆成」之「狀」，《郭店楚墓竹簡》注曰：「疑讀作『道』。帛書本作『物』，即指道。」裘錫圭先生認為簡文此字從首爿聲，應讀為「狀」。今從。② 帛書甲本作「吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。」帛書乙本作「吾未知其名也，字之曰道，吾強為之名曰大。」王弼本、魏源本作「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」③ 帛書本作「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。」王弼本作：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」魏源本作「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故天大地大，道大王亦大。域中有四大，而王處其一焉。」簡文「大曰滔，滔曰遠」之「滔」，從水，舀聲（見《正字通》、《集韻》）。

　　「有狀昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以為天下母」，「昆」，通「混」。「敓」，「奪」的古字，更替改變。「穆」，和諧。「獨立」，不依靠其他事物而存在。「不改」，王弼《老子》二十五章註：「返化終始不失其常故曰不改也。」

句意為：在虛廓之時，有混然自成之狀，它先於天地而生，使四時更替萬物和諧，它不依靠其他事物而存在，返化終始不失其常，可以為萬物的根本。

　　「未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰滔，滔曰遠，遠曰反」，「字」，給事物取名號。「名」，稱說，形容。「滔」，廣大貌。形容範圍極大或時間極長。「遠」，遙遠。指空間距離大。「返」，返回。

句意為：不知道它叫什麼，給它取名號叫「道」。我勉強地把它稱說為「大」。從大而言，則廣大；從廣大而言，則遙遠；從遙遠而言，則又返回為近。它遙遠則天地莫能盡，它返回為近就在人身的周圍。

　　「天大，地大，道大。王亦大。國中有四大安，王居一安」，「王」，居於統治地位的人。 「國」，地方，地域 「安」，通「焉」，語氣助詞。

句意為：天大，地大，道大。王因為是居於統治地位的人，天地之性人為貴，王守道而與天地參，所以也為大。宇宙之內有四大，守道之王居其一。

　　「人法地，地法天，天法道，道法自然」，「法」，王弼《老子》二十五章註：「法謂法則也。」

句意為：「人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自己的樣子為法則。」（任繼愈《老子新譯》）

16.天地之間，其猶橐籥與① ？虛而不屈② ，動而愈出。23

　　【校】① 「與」，王弼本、魏源本作「乎」。② 「屈」，帛書本作「淈 」。

　　「橐 」，音túo，袋子。王弼《老子》註：「橐，排橐也。」排，通「鞴」。排橐，即鞴囊，鼓風用的革囊，近似今之風箱。「籥」，古管樂器，像笛，短管，三孔或六孔。

句意為：天地之間，不正像排橐和樂籥嗎？中空，蕩然任自然而不困窘，動而萬化愈出。

17.至虛，恆也；守中，篤也。① 萬物旁作，居以須復也。② 天道員員，各復其根。③24

　　【校】① 帛書甲本作「至虛，極也；守靜，表也。」「表」，帛書乙本作「督」。王弼本、魏源本作「致虛極，守靜篤。」② 帛書本作「萬物旁作，吾以觀其復也。」王弼本作「萬物並作，吾以觀復 。」魏源本「觀復」為「觀其復」。③ 帛書本作「夫物芸芸，各復歸其根。」魏源本「各復歸其根」為「各歸其根」。

　　「至虛，恆也；守中，篤也」，「虛」，魏源《老子本義》：「虛者，無欲也。」「至虛」，謂心中不著一物。「恆」，長久。《說文》：「恆，常也。」「中」，內心。 「篤」，專一。《管子·君臣下》：「小民篤於農，則財厚而備足。」

句意為：心中不著一物的無私無欲，貴在長久；保持內心的無欲清靜，貴在專一。

　　「萬物旁作，居以須復也」，「旁」，普遍。「旁作」，遍作。「居」，通「舉」。「居以須復」之「居」，讀為「舉 」，皆也，全也。「以」，有。「須」，「復」，復歸。

句意為：萬物普遍產生髮展，皆有終止和復歸。

　　「天道員員，各復其根」，「天道」，指自然界的變化規律。「員」，圓。「員員」，圓貌。

句意為：自然之道周而復始，萬物發展變化各歸其根本。

老子乙

　　　　《老子乙》存簡18枚（文中下標的數字為《郭店楚墓竹簡》圖版序號）,約390字。以為道、守道為中心「言道家之用」。全篇可分為8章，歸併為兩部分。第一部分（1-4章）論述為道者要自損、自重；第二部分（5-8章）論述守道治國必須堅持「清靜」的原則。第　　

1.治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早[備]。①是以早備是謂[重積德]。②01 [重積德則無]不克。[無]不克則莫知其極。莫知其極可以有國。③有國之母，可以長[久]。④[長久是謂深根固柢]，02長生久視之道也。⑤

　　【校】①帛書本《老子》作「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。」王弼本「是以早服」作「是謂早服」。簡文「是以早備」脫「備」字。②帛書本作「早服是謂重積德。」王弼本「是謂」作「謂之」。簡文「重積德」三字缺佚，據帛書本補出。③今本《老子》作「重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。」簡文「重積德則無」、「無」六字缺佚，據帛書本補出。④今本《老子》作「有國之母，可以長久。」簡文殘去「久」字。⑤今本《老子》作「是謂深根固柢，長生久視之道也。」簡文殘去「長久是謂深根固柢」八字，現根據上下文、參考帛書本補出。

　　「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早備」，「治」，處理。「人」，指人情事理。「事」，事奉。「天」，上天，萬物的主宰者。「嗇」，農夫之治田務。「唯」，副詞。以，因為。「是以」，因果連詞。相當於「因此」，「所以」。「早」，與「遲」、「晚」相對。「備」，慎也。

句意為：處理人情事理，事奉上天，莫過於農夫治田務。因為治田務必去其殊類歸於齊一，所以先要慎之又慎。

　　「是以早備是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極」，「謂」，通「為」，表原因，相當於「因為」。「重」，多。「德」，通「得」。「極」，王弼《老子》五十九章註：「道無窮也。」

句意為：所以先要慎之又慎是因為要多積累行之所得。多積累行之所得則無往而不勝。無往而不勝是因為得「道」，道的力量是無法估計的。

　　「莫知其極可以有國。有國之母，可以長久」，王弼《老子》五十九章註：「以有窮而蒞國非能有國也。國之所以安謂之母。重積德是唯圖其根，然後營末乃得其終也。」

句意為：用無窮的道治國可以把國家治理好。有了治國的根本，以本營末才可以得其終。

　　 「長久是謂深根固柢，長生久視之道也」，「長生」，永久存在。「久視」，長壽，不老。

句意為：以本營末可以得其終是因為深根固柢，這是永葆青春的法則。

2.學者日益，為道者日損。①損之或損，以至亡為03也。亡為而亡不為。②

　　【校】①帛書本《老子》作「為學者日益，聞道者日損。」王弼本、魏源本《老子》作「為學日益，為道日損。」②今本《老子》作「損之又損，以至於無為，無為而無不為。」後有「取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」（王弼本）

　　「學者日益，為道者日損」，「學」，音jiào，通「教」。「益」，驕傲自滿，後作「溢」。「損」，貶損。

句意為：教育別人的人往往一天比一天驕傲自滿，從事於「道」的人往往一天比一天更嚴格地自我貶損。

　　「損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為」，「或」，副詞，表示相承，相當於「又」。 「亡為」，即「無為」,清靜自守。

句意為：貶損再貶損，最後達到清靜自守而合於道。清靜自守合於道則無所不能為。

3.絕學亡憂。①唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？②04人之所畏，亦不可以不畏。③

　　【校】①今本《老子》作「絕學無憂。」②帛書本《老子》作「唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若？」王弼本、魏源本《老子》作「唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？」「何若」，王弼本作「若何」。③帛書本《老子》作「人之所畏，亦不可以不畏人。」王弼本、魏源本《老子》作「人之所畏，不可不畏。」

　　「絕學亡憂」，「絕」，棄絕。「學」，音jiào，指教化。

句意為：絕棄上對下的教化而順其自然則無憂。

　　「唯與呵，相去幾何？美與惡，相去幾何？」「唯」，應答聲，用於對尊長，表示恭敬。 「呵」，音hē，同「訶」，大聲喝叱，斥責。「美」，善。「惡」，不善，罪過。句意為：應諾與訶斥，相差有多少？美善與罪過，相差有多少？ 　　「人之所畏，亦不可以不畏」，「畏」，害怕，畏懼。

句意為：大家所害怕的，任何人（當然包括以教化者自居的人）也不能不害怕。

4.人寵辱若驚，貴大患若身。①何謂寵05辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱[若]驚。②[何謂貴大患]06若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或何[患]？③[故貴以身]07為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，若可以舉天下矣。④08

　　 【校】①今本《老子》作「寵辱若驚，貴大患若身。」②今本《老子》作「何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」「寵為下」帛書本《老子》作「寵之為下」。「何謂寵辱若驚」魏源本《老子》無「若驚」二字。「是謂寵辱若驚」魏源本《老子》作「是為寵辱若驚」。「是謂寵辱若驚」，簡文作「是謂寵辱驚」，裘先生認為：「『辱』字下有一類似句讀的符號，也許是校讀者所加，表示抄脫一字。」可從。現根據今本補一「若」字。③今本《老子》作「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」「為吾有身」，帛書本《老子》多一「也」字，魏源本《老子》作「惟吾有身」。簡文「何謂貴大患若身」、「或何患」中「何謂貴大患」、「患」六字缺佚，原整理者參照帛書本《老子》補出。④帛書本《老子》作「故貴為身於為天下，若可以託天下矣。愛以身為天下，如可以寄天下矣。」魏源本《老子》「若可以寄天下」作「則可寄於天下」，「若可託天下」 作「乃可託於天下矣。」簡文「故貴以身」四字參考今本《老子》，結合上下文補出。簡文第六、七簡下半殘缺，與第五簡相比，第六簡下缺佚五字，第七簡與第六簡相對應的位置是一個「可（何）」，其下宜應只缺佚五字。原整理者認為缺六字，恐不確。簡文「若可以舉天下」之「舉」，從辵去聲，疑讀為「舉」。去，古音溪紐魚部；舉，古音見紐魚部。去、舉古音韻部相同，同為喉音，音近可通。

　　「人寵辱若驚，貴大患若身」，「寵」，恩寵。「辱」，侮辱。「寵辱」，寵，用為以動；辱，作「寵」的賓語。世人不知辱之為辱，反以辱為寵。「貴」，重視。「大」，極。「患」，憂慮。 「大患」，極度的憂慮。所憂慮者，乃恩寵之得失也。「貴大患」，猶重視恩寵之得失，乃患得患失之義。「身」，自身。

句意為：世人以侮辱為恩寵，受寵若驚；患得患失，重視恩寵之得失若自身一樣。

　　 「何謂寵辱？寵為下也」，「謂」通「為」。「何謂」，何為，為什麼。

句意為：為什麼世人會以侮辱為恩寵？因為這些人是承受恩寵的下人，他們分不清侮辱或恩寵，即使是侮辱也當作「恩寵」。　　 「得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚」，「得之」，得到恩寵。「失之」，失去恩寵。

句意為：得到恩寵（哪怕是侮辱），感到驚恐；失去恩寵（哪怕是侮辱），感到驚恐。這就叫做「寵辱若驚」。

　　「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或何患？」「有身」，有自身。有自身，則必私其身，私其身則有欲。有身，乃有私己之心之義。「及」，連詞，表假設，可譯為「如果」。「或」，疑問代詞，可譯為「哪」，「哪裡」。句意為：為什麼世人患得患失、重視恩寵之得失若自身？人之所以有極度的憂慮，是因為有私已之心。如果沒有私已之心，哪有什麼可憂慮的？　　「故貴以身為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，若可以舉天下矣」，「以身」之「以」，代詞，相當於「其」。「若」，副詞。表示承接，相當於「乃」、「才」。「託」，託付。「舉」，振興、復興。

句意為：因此，只有不患得患失，為天下而重視自身的人，才可以把天下託付給他；只有為天下而愛護的自身的人，才可以使天下振興。

5.上士聞道，堇能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大09笑，不足以為道矣。①是以建言有之：明道如孛，夷道[若類]，[進]10道若退；②上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如[偷]；[質]真如愉；③11大方亡隅，大器慢成，大音祗聲，天象亡形。④道[亡名]，[善始且善成]。⑤12

　　 【校】①帛書本《老子》作「上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。」王弼本、魏源本《老子》作「上士聞道，勤而形之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」②帛書本《老子》作「是以建言有之曰：「明道如費，進道如退，夷道如類。」王弼本、魏源本《老子》作「故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇。」簡文「若類」、「進」三字缺佚，原整理者依據帛書本《老子》補出。③帛書本《老子》作「上德如谷大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝。」王弼本、魏源本《老子》作「上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。」簡文「偷」、「質」二字缺佚，原整理者補出。④帛書本《老子》作「大方無禺，大器晚成，大音希聲，大象無形。」⑤帛書本《老子》作「道隱無名，夫唯道，善始且成。」王弼本《老子》作「道隱無名，夫唯道，善貸且成。」「道隱無名」魏源本《老子》作「道德無名」。簡文「亡名」、「善始且善成」七字缺佚，參考帛書本《老子》補出。

　　「上士聞道，堇能行於其中；中士聞道，若聞若亡，下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣」，「士」，士民，學習道藝者。「聞」，知聞。「堇」，音jǐn，通「僅」，少。「若」，副詞，表示不肯定，相當於「好象」、「似乎」。「道」，宇宙萬物的本原、本體。

句意為：上等士民知聞「道」，對其中的道理很少能實施；中等士民知聞「道」，似知而似非知；下等士民聞知「道」，卻大笑以「道」為非。這並不奇怪，因為下等士民知彰而不知微，如果下等士民不以「道」為非，那「道」就不是真正的「道」了。

　　「是以建言有之；明道如孛，夷道若類，進道若退」，「建言」，指古語或古諺。古人所立之言。「明」，明顯。「孛」，音bèi，混亂，後作「誖」或「悖」。「夷」，平易。「夷道」，平易之道。「類」，通「纇」，偏頗，不公平。「進」，向前。句意為：因此，古語曾說：明顯的「道」，反而好似言亂而不明；平易的「道」，反而好似偏頗而不平；前進的「道」，反而好似後退而不進。 　　「上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如愉」，「上德」，至德，盛德。 「谷」，水流會聚的地方。「白」，潔凈。「辱」，污濁。「廣」，廣遠。「建」，通「健」，剛健。「偷」，苟且，怠惰。「愉」，音yǔ，勞苦而病。

句意為：至盛之德好似水流會聚的深谷；極其潔凈卻好似污濁；廣遠之德卻好似不足；剛健之德卻好似偷惰；質樸真純卻好似勞苦而病。

　　「大方亡隅，大器慢成，大音祗聲，天象亡形」，「方」，方正。「隅」，斜角。「大器」，貴重的器物。「慢」，緩慢。「慢成」，猶言長時間製成。「大音」，美妙的音樂。「聲」，樂器單出的音。「祗」，相當於「適」，只，僅。「天象」，天空所垂之象。「無形」，沒有形體。

句意為：方正之極沒有斜角；貴重的器物需要長時間製成；美妙的音樂中只有單出的聲音；天空所垂之象有象無形。

　　「道無名，善始且善成」，「無名」，無可名狀。「善始」，善於開始。「善成」，善於完成。

句意為：道，雖然無可名狀，然而它卻能善於開始，並且能善於完成。

6.閉其門，塞其兌，終身不瞀。① 啟其兌，賽其事，終身不逨。②

　　【校】①帛書甲本《老子》作「塞其悶，閉其門，終身不勤。」「塞其悶」之「悶」，帛書乙本《老子》作「閱」；王弼本、魏源本《老子》作「兌」。以上各本此三句前，均有「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。」 簡文「終身不瞀」之「瞀」，從山矛聲，疑借為「瞀」。矛、瞀，古音同為明紐幽部，音同可通。②帛書甲本《老子》作「啟其悶，濟其事，終身不救。」「啟其悶」，帛書乙本《老子》作「啟其閱」，王弼本、魏源本《老子》作「開其兌」。以上各本此三句後均有「見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。」（「毋」，其他各本作「無」；「襲」，王弼本、魏源本作「習」。）

　　「閉其門，塞其兌，終身不瞀」，「閉」，防守。「門」，門徑，關鍵。「塞」，堵塞。「兌」，音duì，耳目鼻口。「瞀」，亂，錯亂。

句意為：防守事欲對人發生影響的門徑，堵塞產生事欲的視聽，終身不會思念錯亂。

　　「啟其兌，賽其事，終身不逨」，「啟」，打開。「賽」，比，競爭。「逨」，音lài，就，成。

句意為：「打開產生事欲的視聽，遇事與人相誇勝，終身不可能有成。

7.大成若13缺， 其用不敝。① 大盈若盅，其用不窮。② 大巧若拙，大成若詘，大直14若屈。③

　　【校】①帛書本《老子》與簡文同。「其用不敝」之「敝」，王弼本《老子》作「弊」。②帛書甲本《老子》作「大盈若盅，其用不窘。」帛書乙本《老子》作「大盈如沖，其用不窮。」王弼本、魏源本《老子》作「大盈若沖，其用不窮。」③帛書甲本《老子》作「大直如詘，大巧如拙，大贏如納。」帛書乙本《老子》作「大直如詘，大辯如訥，大巧如拙，大贏如絀。」王弼本、魏源本《老子》作「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。」

　　「大成若缺，其用不敝」，「大」，極，最。「成」，完備。「缺」，不足，欠缺。「敝」，衰敗，壞敗。

句意為：最完備好似不足，完備與不足相互為用，其作用不會壞敗。

　　「大盈若盅，其用不窮」，「盈」，充足，足夠。「盅」，音chōng ，空虛。「窮」，窮盡，窮竭。

句意為：最充足好似空虛，充足與空虛相互為用，其作用不會窮竭。

　　「大巧若拙，大成若詘，大直若屈」，「巧」，靈巧。「拙」，笨拙。「成」，成就。「詘」，音qū，言語鈍詘。「直」，正直。「屈」，枉屈，屈尊就卑。

句意為：最靈巧的人，不自我炫耀，外似笨拙；最有成就的人，不自以為是，外似言語鈍詘；最正直的人，不傲視他人，外似枉屈。

8.燥勝凔，清勝熱，清靜為天下定。①善建者不拔，善保者15不脫，子孫以其祭祀不屯。②修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修16之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，[其德乃溥]。③[以家觀]17家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天[下然哉]？[以此]。④18

　　【校】①帛書本《老子》作「躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正」，王弼本、魏源本《老子》作「躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。」「清靜」，簡文作「清清」。 裘按：「簡文『清=』似當讀為『清青（靜）』或『青（清）清（靜）』」。現以上下文義讀為「清靜」。②帛書本《老子》作「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。」王弼本《老子》作「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。」「子孫以祭祀不輟」，魏源本無「以」字。③帛書本《老子》作「修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。」「修之國」魏源本《老子》作「修之邦」；「其德乃溥」，魏源本《老子》作「其德乃普」。王弼本《老子》「修之」下多「於」字；「修之國」為「修之於國」；「其德乃溥」為「其德乃普」。簡文「其德乃溥」四字缺佚，原整理者根據帛書本《老子》補出。④帛書本《老子》作「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，奚以知天下之然哉？以此。」「奚以知天下之然哉」，王弼本《老子》作「吾何以知天下然哉」。「魏源本《老子》作「吾何以知天下之然哉」。「以國觀國」魏源本《老子》作「以邦觀邦」。簡文「以家觀」、「下然哉」、「以此」八字，缺佚，依據帛書本《老子》補出。

　　「燥勝凔，清勝熱，清靜為天下定」，「燥」，燥熱。「凔」，音cāng ，寒冷。「清」，清涼。「清靜」，清廉恬淡。「清」，廉潔，不貪求。「靜」，恬淡，無為。「為」，使。「定」，安定。

句意為：燥熱能克服寒冷，清涼能克服暑熱，清廉恬淡能克服貪慾使天下安定。　　「善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不屯」，「建」，建立。「拔」，動搖。「保」，保持。「脫」，脫落。「以」，因此。「祭」，陳物供奉祖先。「祀」，相嗣不已。「屯」，困屯。

句意為：（對清靜這一原則）善於建立的，不可動搖；善於保持的，不會脫落；子孫因此世祀相繼而不困屯。

　　「修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥」，「修」，實行。「家」，卿大夫及其家族或封地。「鄉」，周制「五家為比」，「五比為閭」，「四閭為族」，「五族為黨」，「五黨為州」，「五州為鄉」（見《周禮·地官·大司徒》）。「邦」，諸侯封國。「長」，通「張」，張揚。「豐」，擴大。「溥」，音pǔ，普遍。

句意為：個人實行清靜這一原則，其「德」於是更加純真；在一家實行清靜這一原則，其「德」於是豐足有餘；在一鄉實行清靜這一原則，其「德」於是得到張揚；在一邦實行清靜這一原則，其「德」 於是得到擴大；在天下實行清靜這一原則，其「德」於是可以普遍。

　　 「以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此」，「觀」，觀察。「然」，代詞，如此。「以」，介詞,根據。「此」，指代「清靜」這一原則。

句意為：以家、以鄉、以邦、以天下觀察家、鄉、邦、天下，我何以知道天下如此呢？就是根據清靜這一原則。

老子丙

1.執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。①故道[之出言]，丙04淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。②丙05

　　【校】①帛書本《老子》作「執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。」「安平大」，王弼本《老子》作「安平太」，魏源本《老子》作「安平泰」。②帛書本《老子》作「故道之出言也，曰：淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。」 王弼本《老子》作「道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」「用之不足既」，魏源本《老子》作「用之不可既」。簡文「故道之出言」 中「之出言」三字缺佚，參考帛書本《老子》補出。

　　「執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止」，「執」， 持守。「象」，與「物」 相對。有「形」之謂「物」，無「形」之謂「象」，即「氣象」、「天象」之「象」。「大象」，廣大無比之象，喻指「道」。「往」，音wàng，歸向。「害」，妨礙。「大」，音tài，通「太」，也作「泰」。順利，康泰。「餌」，糕餅之類的食物。「過客」，過路的行人。

句意為：若能持守「道」，天下人無不歸向。不管多少人歸向，都不會互相妨礙，人們生活安定、平等、康泰。音樂與美食，使過路的行人留戀而不願離去。

　　「故道之出言，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也」，「出言」， 發而為言，即被說出來。「淡」，味道不濃。「既」，失，失掉。

句意為：如果「道」被說出來，它淡得就沒有味道了。雖然看它看不見，聽它聽不到，但是卻不能失去它！

2.大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安丙01有不信。①猷乎其貴言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。②故大丙02道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏[亂]，安有正臣。③丙03

　　 【校】①帛書本《老子》作「大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。」「大上」，王弼本《老子》、魏源本《老子》作「太上」。「安有不信」，王弼本《老子》作「焉有不信焉」，魏源本《老子》作「有不信」。②帛書本《老子》作「猷呵其貴言也，成功遂事，而百姓謂我自然。」王弼本《老子》作「悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。」「悠兮」，魏源本《老子》作「猶兮」。③帛書甲本《老子》作「故大道廢，安有仁義；知識出，安有大偽；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣。」「知識出」，帛書乙本作「智慧出」；「邦家昏亂」，帛書乙本作「國家昏亂」。王弼本《老子》作「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」「慧智出」，魏源本《老子》作「智慧出」。簡文「邦家昏亂」，「亂」 字缺佚，據帛書《老子》補出。

　　「大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其貴言也，成事遂功，而百姓曰我自然也」，「大」，音tài。「大上」 即「太上」。 「下」，百姓，地位低的人。「親」，親近。「譽」，讚譽。「畏」，畏避。「侮」，輕慢。「信不足」之「信」，誠信。「有不信」之「信」，信任。「猷」，順。「貴言」，慎言，不輕易發表意見。「遂」，就，成功。

句意為：三皇五帝的太古之世，百姓只知有君；其次德衰，仁義為治，百姓被其仁懷其義，親之譽之；其次以刑法為治，百姓畏而避之。誠信不足，於是百姓不信任。順乎民意，不輕易發表意見，讓百姓自遂其意，辦好事情，成就功業，因而百姓說我自然如此。

　　「故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有正臣」，「故」，助詞，用於句首，相當於「夫」。「大道」，太古有德之君所行之道。「廢」，廢止，停止施行。「安」，連詞，表示承接，相當於「乃」，「於是」。「有」，呈現，出現。「正臣」，正直之臣。

句意為：大道廢止而不行，於是出現了仁義；六親不和，於是出現了孝慈；國家昏亂，於是出現了正直之臣。

3.君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者，[非君子之器]，[不] 丙06得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂[殺]，[不可] 丙07以得志於天下。①故吉事上左，喪事上右。是以偏將丙08軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺[人眾]，丙09則以哀悲蒞之；戰勝則以喪禮居之。②丙10

　　【校】①帛書本《老子》作「君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上；勿美也！若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。」王弼本《老子》作「君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器也，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。」「恬淡為上」，魏源本《老子》作「恬憺為上」。簡文「兵者，非君子之器，不得已而用之」，「非君子之器，不」六字，因簡殘，缺佚，現參考帛書本《老子》補出。「夫樂殺，不可以得志於天下」，「殺，不可」三字缺佚，現參考帛書本《老子》補出。②帛書本《老子》作「是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以哀悲涖之；戰勝，以喪禮處之。」 王弼本《老子》作「吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰勝，以喪禮處之。」「偏將軍居左」，魏源本《老子》為「是以偏將軍居左」。簡文「故殺人眾，則以哀悲蒞之」 ，因簡殘，「人眾」 二字缺佚，據帛書本《老子》補出。

　　「君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，弗美也」，「居」，平時家居，猶日常生活中。「兵」，兵器，武器。「故」，連詞，錶轉折。表示說完一事又另說一事，相當於「至於」。「恬」，安然。「淡」，淡漠。「恬淡為上」, 以安然淡漠的態度為上。「美」，讚美。「弗美」，不要去讚美，更不要去炫耀武力。

句意為：君子在日常生活中以左為上，用兵打仗的時候以右為上。至於說兵器，這不是君子所使用的器械，如果不得已而使用兵器，最好以安然淡漠的態度去處理，不要去讚美，更不要去炫耀武力。

　　「美之，是樂殺人。夫樂殺，不可以得志於天下」，「樂」，喜樂，快樂。「樂殺人」，以殺人為樂。「樂殺」，樂於殺伐。「可以」，表示可能或能夠。句意為：讚美使用兵器，這就是以殺人為快樂。樂於殺伐，不可能得志於天下。　　「故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也」，「故」， 助詞，相當於「夫」。「吉」，古代祭祀鬼神的禮儀，為五禮（吉、凶、賓、軍、嘉）之一。此處指「凶禮」以外的禮議。「吉事」、「喪事」相對。吉事，即吉禮；喪事，即喪禮。吉事，祭祀、冠、取（娶）之屬。喪事，人死後殮奠殯葬等事宜。「上」，通「尚」。「上左」，崇尚「左」，即以左邊的位置為正位、上位。「上右」，崇尚「右」，即以右邊的位置為正位、上位。正位、上位，受尊敬的席位，尊者居之。「偏將軍」，副將。「上將軍」，行軍作戰時軍中的主帥。

句意為：舉行祭祀以左邊為正位，辦喪事以右邊為正位。這樣，行軍作戰時副將處於左邊的位置，主帥處於右邊的位置，就是說打仗要依照凶喪的禮儀處理。

　　「故殺人眾，則以哀悲蒞之；戰勝則以喪禮居之」，「故」， 助詞，相當於「夫」。「蒞」，參加。「則」，連詞，表示順承關係，相當於「就」，「便」。

句意為：戰爭殺人眾多，便以哀痛的心情參加；戰勝了便以凶喪的禮儀處理。

4.為之者敗之，執之者失之。①聖人無為，故無敗也；無執，故[無失也]。丙11慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其且成也敗之。②是以聖丙12人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾之所過。③是以能輔萬物丙13之自然，而弗敢為。④丙14

　　 【校】①楚簡《老子甲》作「為之者敗之，執之者遠之。」帛書乙本《老子》作「為之者敗之，執之者失之。」王弼本、魏源本《老子》作「為者敗之，執者失之。」②楚簡《老子甲》作「是以聖人亡為故亡敗，亡執故亡失。臨事之紀，慎終如始，此亡敗事矣。」帛書乙本《老子》作「是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成而敗之。故曰：『慎終若始，則無敗事矣。』」王弼本、魏源本《老子》作「是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終若始，則無敗事。」簡文「無執，故無失也」，「無失也」三字缺佚，參照帛書本補出。③楚簡《老子甲》作「聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。」 帛書乙本《老子》作「是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。」王弼本、魏源本與帛書乙本同。④楚簡《老子甲》作「是故聖人能輔萬物之自然，而弗敢為。」帛書乙本《老子》作「能輔萬物之自然，而弗敢為。」王弼本《老子》作「以輔萬物之自然，而不敢為。」魏源本《老子》作「以恃萬物之自然而不敢為。」

　　「為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也；無執，故無失也」，「為」，謀也，求也。「敗」，（事情）失敗，即不能成功。「執」，守也，持也。「失」，控制不好，把握不住。

句意為：有所求取（有某種企圖）去辦一件事，這事一定不會成功；有所持守（有某種目的）去做一件事，這事一定把握不住。聖人辦事無所求取（沒有個人企圖），所以一定會成功；無所持守（沒有個人目的），所以能把握住事情發展變化的規律。

　　「慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其且成也敗之」，「慎終若始」 與「慎終如始」 同，結束的時候仍然慎重，就同開始的時候一樣慎重。「恆」，副詞。經常，常常。 「且」，副詞,將要。「且亡」，將要滅亡。「且成」，將要成功。

句意為：結束的時候像開始一樣慎重，就設有不能成功的事。人們的失敗，常常是在將要成功的時候失敗的。

　　「是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為」，「欲」，慾望。「不欲」，沒有慾望，即沒有貪慾。「欲不欲」，以不欲為欲。「學」，學習。「不學」，不學習，即順應自然。「學不學」，以不學為學，即以順應自然為學習。「復」，返。「過」，過失。「復眾……」，使眾……返。「眾之所過」中的「之」，介詞，相當於「於」。 「復眾之所過」，直譯為：使眾人於所犯過失中自返。「輔」，佐助。「為」，求，索取。

句意為：因此聖人以沒有貪慾為其所欲，不以稀有的物品為珍貴，以不學為學而順應自然，使有過失的人聞過而自返。所以（聖人）能幫助自然發展，而不敢妄為。