【南懷瑾先師言教】金剛喻定彙集研究

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主編：善護念

林建平大師佛像藝術：自在觀音

「菩薩見道亦有此根」，但是翻過來說，大乘菩薩開始就不走小乘路子，大乘菩薩一見道，「當知未知根」已經建立了。「但說地前以時促故，始從見道，最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。」

大乘菩薩的氣派來得大，智慧大，福報大。所以只說「地前以時促故」，沒有登地以前，就是頓悟法門，剎那之間他就大徹大悟，那一剎那就是那麼快，這麼一彈指六十個剎那。什麼叫頓悟？這一剎那之間一下子就證道了，所以中間這個沒有漸修的次序。「以時促故」，這個中間的時間太快了，所以從他菩薩見道，見道以後修道，到最後的一剎那成道，十地菩薩以後得金剛喻定。怎麼叫「金剛喻」？那個定不是我們打坐這個定啊，像金剛一樣的、金剛鑽一樣，在任何地方顛撲不破的，四面八方看到都是發光的。他不要打座都在定中啊，乃至在打滾也在定啊，跳舞也在定、洗澡也在定，隨便什麼時候、跑步也在定啊，就是像（某某）跑長跑的時候也在定啊，一邊在定一邊在跑啊，要第一就第一呀，哪裡拿第二呢？他因為在定，金剛喻定，顛撲不破的！這是菩薩。菩薩到十地以後得金剛喻定以後才成佛，最後一個定，到金剛喻定，無往而不定。
那麼《楞嚴經》所謂楞嚴大定。結果有人告訴我:「哎喲，我碰到一個老師在台北。」我說你學了什麼?「哦，傳我進楞嚴大定。」哦，我說這樣啊！哈！我說哪一天你介紹來我也找他拜門，學個楞嚴大定（一笑）。你不要亂吹呀！所以啊，菩薩到十地以上得金剛喻定，那麼在這個時候「所有信等無漏（的）九根」，這一些善根，立刻之間都成就了，都知道了，每一個法門。所以你看佛經不要那麼吃力，你拿到再難看的經典，一翻就懂了嘛！
「未離欲者，於上解脫，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。」小乘的羅漢證到道叫做「離欲果」。所以小乘的羅漢是跳出了欲界了，在色界、無色界中。但是上界，再最高一級的境界不懂，所以求證法門還有憂愁的心理，不可知，「亦有憂根，非正善根」也不假。「絕學位」，大阿羅漢，四果以上到了無學境界，「無漏九根，一切皆是具知根性」，大阿羅漢不同，雖然是小乘，他是菩薩境界了，所以羅漢分兩種，有大乘阿羅漢、有小乘阿羅漢，還有有得神通具足的阿羅漢，有不要神通具足的阿羅漢。
--節選《中觀與唯識》
定功有進退　智慧無生滅
　　【禪定境排仍退轉，金剛道滅方畢竟。】
　　佛告訴你真話！其實妄念幾時去得了？我們學佛最大的困難就是見、思惑去不掉。不要著急，要慢慢做功夫，定力深了，才能排除這些妄想。不過，別以為定力深了，心境絕對清凈時就成道了！注意佛經告訴你的話:「仍退轉」，靠不住的，仍然會退轉的，非到達八地菩薩以上才不退轉。所以說，即使到達禪定的境界，一念清凈，還會有退轉時，況且你還有心呢！守著這個身體這裡搞那裡通，那是道嗎？那是在打大妄想，把有限的時間、精神耗在修身體上，爬來爬去，你是變螞蟻還是變什麼？又想轉河車引導，沒有用的，非出毛病不可的。
　　真正成佛，心念絕對純凈、純空，明心見性，要到金剛道滅才行。菩薩從初地、二地……到十地還不算數，十地以後要得金剛喻定。什麼叫金剛喻定？如金剛之顛撲不破，到六道打滾度眾生還在定中，永遠不破、不變。金剛道滅除一切煩惱時，就到佛的境界，佛境界無修無證，用不著修，也用不著證，自然無惑了。所以到了第八地以後無功行道，不需要用功，自然在用功。但是八地無功行道還不算數，到達了金剛喻定以後，得了大定、大智慧，到達無修無證，滅一切苦，度一切煩惱，才算登彼岸，才是「金剛道滅方畢竟」。這是永明壽禪師引用《華嚴經》的一段話，接著又引用《大涅槃經》。
——節選《宗鏡錄略講》
斷了我執、法執，那就得道了，證果了。所以依大乘道理上，菩薩證入初地，斷我執，初地菩薩才能斷哦，但是談何容易菩薩證入初地。那麼法執要到七地菩薩、八地以後還斷不了，到十地菩薩才斷，所謂十地菩薩以後還沒有斷，還要成佛，最後金剛喻定得到了，超等、妙二覺菩薩，十地菩薩以外，文殊、普賢菩薩的境界超過了，要成佛果，才斷了最後這個法執觀念。所以說非常難！所以現在一般講禪宗啊、密宗啊、修道，初初破了初關，破了禪宗所謂分三關，拿三關來講，破了初關的人等於初果羅漢初見道，破除了一點我執，我執一點，十分里去了幾分，法執動都沒有動。到了重關以後，法執才慢慢摸到了一點，自己可以檢查了。到了破末後牢關，法執才能空得了。

所以隨便現在講禪學：青的是山，綠的是水。一支桃花，牛的鼻子，開悟了！就斷了我執、法執。那是開玩笑，那不是欺人就是自欺。
所以說，這本經告訴我們，「後十地中數數修習勝法空觀方能除滅。」這個法執啊，到了第十地以上的菩薩，最後，十地以上的菩薩，大菩薩了，不是我們啊影子都沒有。十地以上的這些菩薩最後得金剛喻定，這個定，就進入佛境界。所以金剛永遠顛覆不破。破除了最後一品無明，所以法執完全斷，後十地中，還要數數修習，不斷地努力修行，反觀自己的身心習氣，勝法空觀，這是最難得最殊勝一切法空了，雖然我覺得自己得道了，這個道也空了，很平凡。方能除滅，才能夠除了法空觀。
--節選《中觀與唯識》
近幾年來，有許多人得少為足，狂傲得不得了，不求更上一層樓。又有人以為我有密法不肯傳人，或偷、或抄，不光明，不是學佛學道。你不至誠懇切地問我，我只好不講；你不懂就要問，有什麼可以害羞的？肯真心問的，我就講，我豈是有所偏愛呢？
平靜的時候，妄念提都提不起來，但偶一不慎，喜怒哀樂之情發起來，更厲害，此心不能安，這是什麼道理呢？這就是修行必然的經過。所以十住、十行、十迴向、十地、等妙覺，到金剛喻定，破最後一品五明，才到如來果位，此漸修之路也，豈有那麼容易呀？修行人要「防微杜漸」，此心不能安，是你氣機沒有歸元，觸到你的感官，所以不得安。凡夫心脈只開一脈，到八脈具開時，氣機動得更厲害，佛經里都有對治法門，用之皆有效。密宗用戲曼歌舞來疏解它。禪宗修法對此不安之一念，都不用對治法門，正念一提，三際托空，心就安了。重新安了以後，功用見地，又更進一步了。
——節選《習禪錄影》
所以，釋迦牟尼****，只好在說法的時候，地上一根刺上來，佛就表演三世因果，六道輪迴給大家看。那佛的神通還走不了？他的弟子，大家都在座，佛就跳開了，把腳拿開，拿開這個刺就跟著長啊，佛就上天，跟到天上，到處……佛說：你們看到啊，因果，前世欠的賬，因此把腳痛痛快快踏下去，這個刺，背穿流血，沒有了，刺也沒有了。他就講出一個因果來……這是什麼原因？以他老人家的這個成就位，還要還這個帳。所以啊，我們大家欠帳的快還，不是欠錢帳哦，感情帳、命帳、什麼帳、煩惱賬都是帳啊，有欠就還，還得痛快將來好入滅盡定，就乾乾淨淨了。
現在，我們又加上這幾個笑話，不是笑話哦。特別留意，余習未斷，餘業之難除也。所以說，"非見所斷"，見道以後不一定斷除了。那麼，這個習氣的種子，我執的種子是什麼？修道所斷。所以，見道以後還要修道，見道以後非修不可。因此禪宗五祖告訴六祖一句話："不見本性修法無益啊。"但是，你說我沒有見道也在修道啊？那不算真修道，是真修道，不要那麼講得可怕，那是什麼？那還是加行修道，加行修，都還是預備工作，但是懺悔、供養等等都是加行道。所以，以加行道來講，一切修持都是加行，菩薩修到十地等、妙二覺，都還算是加行。就是最後，證得菩提那一剎那，那是證道，這些加行都變成功德了，這個要特別注意。所以現在，為了講見所斷與修所斷的問題，因此跟大家多耽誤點時間，說明這個理由啊。
所以說，"此染意相應煩惱。是俱生故。非見所斷。"不是見道的位能夠斷除得了。"是染污故。非非所斷"，這個麻煩了，兩個"非非"，非到哪裡去啊？哈，"非"者就是不是的，白話文就是，對不對？第一個說明的動詞。"非非所斷"，不是斷不了，但是為什麼用"非非"兩個字呢？雖然是斷了，斷了以後，偶然啟用的，那個不算是習氣了。它的自性是非斷非常嘛，"非非所斷"。這個道理啊，不是一般凡夫，沒有證得道果的所能懂得的，因此是"極微細故"，那太妙太微細了，你自己到了那個果位再說吧，慢慢會懂得。總而言之，吩咐你一句話，這個裡面的觀察極"微細。"
所以我們有時候自己做功夫，你覺得念頭完全空了，那個無始以來的習氣是非常微細的，你檢查不出來，你覺得空，恰恰沒有空，正是有。那麼你說：我的確是沒有念頭啊？哎，此中"極微細故"。

所以我們大家早晚功課念《楞嚴經》的那個偈語，"希更審除微細惑"，這個微細惑之難斷啊，就在這個道理。
"所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢力等故。金剛喻定現在前時。頓斷此種成阿羅漢。故無學位永不復起。"修所斷，見道以後到修道。所以說，所有的我執、煩惱習氣的種子，你到了修到了"有頂地"，這個第三禪的境界，這個無色界的這個境界，"下下煩惱"，包括三界天人，乃至最深最深的--這個"下下"不是講下等啊，是最深最低層的根本"煩惱"，真正要斷的話，"頓斷"。見道以後修道，慢慢斷，不是真斷；真正見道，徹底的見道，一了百了，"頓斷"，一下來。等於我們一個刀切東西，慢慢切、切、切，那切到幾時去啊？所以禪宗、密教有時講頓斷。
這個我們歷史上不是有個故事嗎，三國的時候，中慧（？），年輕才俊，（***）你們歷史念過吧？答覆不出來？大概你們客氣啊。中慧這個很了不起的青年才俊，有名的歷史故事。中慧小的時候，大家兄弟們的父親測驗這幾個孩子們哪個聰明。父親抓了一把亂絲，很亂的絲啊，那個亂得不得了，叫大家兄弟們幫我解開吧。父親命令，大家在那裡很痛苦啊，都在解。最後看到中慧最小，說："小弟，老幺都不來幫助？""幹什麼？""爸爸要我們今天一定要把這堆亂絲解開。"中慧看了半天，一聲不響，到廚房拿了一把刀，"啪"地把它斬斷了，說"這個亂絲還能解得開啊？一斷就清靜了。"父親來一問，曉得這個孩子將來最有出息。所謂"當斷不斷反受其亂"，頓斷，一刀就完了。慢慢解，你把這條解來了，那一條又搭上了。
所以，菩薩真見道，"有頂地下下煩惱，一時頓斷。""勢力等故"，這句話注意哦，尤其我們修行。你說我們任何一個煩惱，大煩惱、小煩惱、輕煩惱、重煩惱，都是妄念，這一念沒有輕重大小之分，一念不了，就是不了，了了就了了。那說我今天修了一點，明天又輕一點，後天薄一點，那教理上啊，這一切眾生，方便那麼講，一層一層的；真正見道的，頓斷煩惱，"一時頓斷"。為什麼？一切煩惱"勢力等故"，注意這四個字哦，要特別圈起來哦，你們講究修行的人圈起這四句。所以，到什麼地方才是真正悟呢？你們喜歡禪宗大徹大悟，要菩薩得"金剛喻定"。什麼時間呢？十地菩薩，菩薩修到十地了不起了，到等、妙二覺境界，等覺、妙覺是普賢、文殊境界，還不算成佛。菩薩過十地等、妙二覺境界，得金剛喻定。這個定不是滅盡定了，金剛喻，"喻"就是比喻，如金剛一樣顛撲不破，才斷最後一品無明，證得菩提成佛。這是真正頓斷，這就叫頓悟。所以"金剛喻定現在前時，頓斷此種"，一切習氣種子頓斷，成阿羅漢，這就叫無學位，不需要再學了。那麼，一切煩惱種性"永不復起"，一時頓斷。
"二乘無學回趣大乘。從初發心至未成佛。雖實是菩薩。亦名阿羅漢。應義等故。不別說之。"所以，"二乘無學"，就是聲聞、緣覺乘的羅漢們到達了無學位--無學果，不需要再學，已經對了，學夠了，飽了，學到最頂了，無學位。那麼，回心趣向"大乘"，不然還是未了之果，聲聞、緣覺。再回心轉來迴向大乘，由"初發心"而至"成佛"，修到十地。那麼，這個在大乘裡頭的資格，算是菩薩，實際上呢，他是真正的"阿羅漢"。那麼，他的煩惱已經斷了，好了，這個問題大了，有沒有問題啊？大阿羅漢，聲聞、緣覺已經證得阿羅漢果了，小乘的極果。但是在佛法里說啊，嗨！佛在《楞嚴經》罵他們還是外道--不是我說的，你們不要搞錯了，佛在《楞嚴經》上最後說聲聞、緣覺還是外道。外道不是魔啊，歪了、偏了。所以說，在其它的經典，在《法華經》上罵聲聞、緣覺、大阿羅漢四個字："焦芽敗種"，貪圖自我的，只管自己，只管空、清靜就對了。焦芽敗種，這個芽焦了，永遠不能種成稻子，再下土地也種不出來，敗種，沒有用。所以，定性聲聞，定性緣覺，佛在《法華經》上，立刻就把他們趕掉了，不準聽了；自己走了，他們也聽不下去，覺得佛今天說法不對了，所以大害站起走了，站起走了就走了。佛走了還很高興呢，所以佛在《法華經》上說："此中無枝葉，但有諸真實。"--這一層不曉得我們老法師顯老給你們講到沒有？還沒有講到啊？啊，講過這個話。為什麼？他不要了，把他們特別趕掉了，為什麼呢？不回心向大乘，所以禪宗罵這一類人叫"擔板漢"。背著一塊板走路，看到這一面，只看空一面，有的一面看不見，不懂。所以，佛法真正一乘道，大阿羅漢，二乘的不回心轉向大乘，不算佛道。因此佛在《楞嚴經》最後罵：這是外道。外道是屬於哪一陰處？五陰裡頭識陰境界的錯誤，就是現在我們研究唯識的識陰境界的錯誤。看唯識，這裡要搞清楚。所以，只想管自己，成了道就算了……
那麼，這些大阿羅漢有沒有神通呢？那都六通具足，不只五通哦，六通，也得漏盡通，不算菩薩。那麼這個菩薩那麼重要啊？!菩薩是什麼？大悲心為根本。大布施為起步，菩薩道，布施、舍心為起步。所以《梵網經》第一條戒：是戒非戒，舍心為起步。大悲心為根本。羅漢做不到哦，舍心為起步，大悲心為根本，所以大慈大悲才走入菩薩道。非回心向大--大阿羅漢住滅盡定，滅盡定一住多久啊，這一定多長時間啊？八萬四千劫。長不長？但是你說，那我們假設得道了多好，但是大阿羅漢在滅盡定中，八萬四千劫在他入定的人，彈指之間--哎呀！出定了，人世間已經過了八萬四千劫了，不回心向大一樣沒有用，還是未了之人。因此要轉來重發心，發什麼？求取菩提心，發什麼心？發舍心、發大悲心。因此我們中國的大乘菩薩戒以《梵網經》為根本。法門無量不是這個道理。
但是這些大阿羅漢轉過來發心修大乘菩薩道，等於什麼？等於你們在美國另外一個大學得了個博士學位，回到中國，可是我們的教育部啊：你這個大學是第一流的，不錯，是博士也不錯，對不起，我教育部沒有承認的，跟我們沒有包教。所以，你那個博士學位在我這裡沒有用。那你怎麼辦呢？你是中國人，你要想在國內拿到合法學位：哎，你考大學一年級重新讀吧。一個國家上了軌道就是這樣，德國就是這樣，在德國，你美國來的博士他根本不管，非要我自己本國的，你重新來吧，那你還要從一年級？不過，你客氣一點，給你插班吧，二年級讀起，一直讀到研究所，再拿到博士學位，他承認了。阿羅漢得了再來菩薩道就是這樣，是個插班生。但是他雖然是插班生嗎？對不起，他比你高明，比初學菩薩高明，因為他習氣已經斷過了，所以他修學進步的程度也快。但是，講結果呢，一定要得定到了，得金剛喻定，跟滅盡定不同了，那麼，習氣頓斷，身上才沾不住花了，可以成佛。所以，修行的功夫、我見這一段始終有如此的重要，下面一段一段來都很重要。一般人喜歡大乘，對於文殊菩薩到金剛藏菩薩這一段非常樂於接受，引用的經句也很多。對於漸修法b門，很少有人去注意，視之為小乘而忽略掉了，這點請特別留心。
--節選《中觀與唯識》
　　關於彌勒菩薩，在佛教中稱之為「一生補處」菩薩。由凡夫修行到成佛，一般而言須經三大阿僧祗劫，中間有五十幾個程序，各家說法不同。其中末後階段的菩薩分為十地，十地之上是等、妙二覺菩薩，等覺是菩薩的極果，如文殊、普賢是，到了等覺得金剛喻定，斷最後一品無明，才完全成佛，名妙覺，成為一代教主。彌勒菩薩是等覺菩薩，為菩薩最後身，他與釋迦牟尼佛本是同學，將後補釋迦佛，成為娑婆世界下一任佛，以後也要像釋迦佛一樣，在人間投胎、出生、出家、修道、證果、度生、故名一生補處。
——節選《圓覺經略說》

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