凈空法師：佛法世世代代的承傳，真正有修持的護法護持最重要

摘自凈空法師《凈土大經科注》第502集 2013年月日講於香港

「陀羅尼」有大能量，讓一切善法不散失、一切惡法不起作用

　　什麼人心清凈？證得阿羅漢果，見思煩惱全斷了，這個人心清凈了。也就是清凈心裏面所有的染污、障礙，他完全沒有了。平等心更高，得到清凈心之後，再不斷向上提升，平等心是菩薩所證得的。什麼樣的菩薩？明心見性，平等心現前了，真心，這不是妄心。平等心現前了，決定就開悟了，沒有障礙。這個「悟」就是覺悟，我們經上用了一個字「覺」，「清凈、平等、覺」，「清凈」，二乘的定，聲聞，緣覺；「平等」，大乘的定；「覺」就是明心見性，這才見到「諸佛密藏」。他們見到了，見到可能還不清楚；要很清楚的見到，那就是佛在大乘經上常說，八地以上。你看實報土裡頭，四十一個階級的菩薩，十住、十行、十迴向、三十個；再往上，十地，十地十個階級，八地，第八個階位，他們能量達到佛的境界，諸佛密藏他們完全明了了，清清楚楚，沒有疑惑。

　　「『密藏』者，陀羅尼法也。」

　　「陀羅尼」是梵語，翻成中國意思叫總持，總一起法、持一切義。參考資料裡頭有，《佛學大辭典》裡面的解釋，解釋得很簡單，很清楚。

　　「陀羅尼」翻譯作「持」，總持，能持能遮。

　　下面給我們解釋：

　　「以名持善法不使散，持惡法不使起之力用。」

　　它有這麼大的能量，讓一切善法不會散失，一切惡法不能起作用，這總一切法、持一切義。有四種：

　　「一，法陀羅尼，於佛之教法聞持而不忘也，又名聞陀羅尼。」

　　對於佛的教法，你能夠記得，不會忘記，像阿難尊者，他得聞持陀羅尼，聽佛講經這一遍，一生都不會忘記，一般人沒有這個能力。我在年輕的時候，聽老師講經，大概可以保持一個星期，七天之內讓我復講，我能完全講得出來，不會漏掉，至少能講到百分之九十五，有這個能力。可是時間久了就不行了，兩個星期、三個星期就不行了，慢慢就會退失。「陀羅尼」不會退失，永遠不會忘記。那我們這種情形，就是一般所說的強記。有這種能力，這個能力如果永遠保持的話，就是佛家講的「陀羅尼」。我們是一種強記，記憶力很強，但是還是會忘掉，時間久了會忘掉。

　　第二種：

　　「義陀羅尼，於諸法之義，總持而不忘也。」

　　前面是講語言文字，這個是道理明白了。這個時間久，不像前面，前面語言文字容易忘掉；這個不容易忘掉。

　　第三種：

　　「咒陀羅尼，依禪定，發秘密語，有不測之神驗謂之咒。」

　　「咒陀羅尼者，於咒總持而不失也。」

　　咒語，咒語不是人間的言語，也不是天上的言語，也不是鬼神的言語，它有不思議的能量，真能解決問題，我們人不曉得；我再告訴你，水知道。江本博士做水試驗，水知道，我們高雄給我做牙齒的劉醫生，他們也在做水試驗。他告訴我，水知道，我們人不知道，水知道。「咒」能通一切眾生。水是無情眾生，不但水知道，所以一切物質現象它統統知道；非物質現象它也知道。什麼原因？稱性。

　　咒語是什麼？咒語是性德，它跟自性是通的。自性本有「見聞覺知」，我們迷了自性，從自性變現出一個阿賴耶，自性是真心，阿賴耶是妄心，妄心是依真心而起的，所以真心裏面的「見聞覺知」，到阿賴耶變成了「受想行識」，變質了，變成「受想行識」，所以「受想行識」一切物質現象統統有。我們坐在這個地方，我們起心動念，這個桌椅板凳知道；我們這個房子四面牆壁它知道；地板，鋪在地板上的地毯它都知道；天花板知道；我們這裡擺經書的書櫥，擺機器的這一些工具，統統知道，沒有不知道的。動一個極其微細的念頭，自己還不知道，他們全知道了。這個事情是真的，不是假的。見到不歡喜的，怨恨起來了。

美國的修·藍博士用意念給人治病的四句話就是咒語

　　美國的修·藍博士就是用意念給人治病，他用四句話，那就是他的咒語。這四句話我們都能聽得懂：第一句話是「對不起」；「請原諒」，第二句；第三句，「謝謝你」；第四句，「我愛你」。就這四句，他治好幾千人的疑難雜症。治病不需要跟病人見面，他只要四樣東西：第一個，病人的姓名；第二個，病人出生的年月日；第三個，病人現在住在什麼地方、地點；第四個，病歷，醫院檢查，他得些什麼病。他就要這四樣東西。我問他：你根據什麼理論把人家病治好？他不是佛教徒，他這個方法是夏威夷古人世世代代流傳下來的，他學會了。他不是夏威夷人，他跟夏威夷土著學會的，非常有效果，告訴我他依據的是「清凈心」。要學這個功夫，首先必須把你心裏面、阿賴耶識裡頭，所有一切不善的念頭把它清除掉、都把它放下；善的念頭也要放下，才清凈。清凈心裡頭什麼念頭都沒有，善與不善統統打掃得乾乾淨淨，這是他治病要憑藉的念頭，他用意念給人治病。這個念頭靈，為什麼？他是自性，他跟自性相應。雖然不是究竟圓滿的相應，他那個相應程度等於阿羅漢，阿羅漢能替人治病。以你的心要清凈了，你也能替人治病，你自己什麼毛病都沒有了，現治自己，然後治別人，跟修定是一個道理，沒有這個功夫不行。

　　有這個功夫，拿到病人病歷，首先觀想自、他是一體，「自他不二」，把病人身體觀成自己身體合而為一，合成一個，然後看病歷，我身上那些地方有問題、有病，對著我的這個病毒的細胞說，就說這四句話。心裡觀想這帶著病毒的細胞，「對不起」，「請原諒」，對不起什麼？我沒有照顧好你，讓你得到病菌的感染，我對不起你，請你原諒。「謝謝你」，「我愛你」。就念這四句，念半個小時，在一個清靜環境，沒有人干擾，就念這四句。念半個小時，每天做一次，就是半個小時，一共要做三十次，就是一個月，三十天之後，自己身上帶著個病毒的細胞，沒有了，完全恢復正常，對方也恢復正常了，病就沒有了。所以病人距離自己幾千里路之外，都沒有關係，不需要見面的。

　　這個很有道理，不是沒有道理，現在量子力學家都在研究這個念頭。起心動念的能量不可思議，對那些都是些得癌症的、得絕症的，醫院裡面放棄治療，認為無藥可救了，找到他，他有辦法把他治好。

我們念佛，就是靠念頭。你能不能成佛？肯定能成佛，你也把心，你這個心裏面的雜念把它打掃乾淨，善念、惡念。所以一切念頭統統清除，讓你的心乾乾淨淨、空空洞洞，什麼也沒有，那清凈心現前了。真達到這個境界，就證阿羅漢了。這個話說得容易，做起來不容易，妄念放不下。粗的妄念放下了，細的妄念還很多，那就不起作用。粗、細都通放下，極其微細的應該還有，那個應該說不礙事了，對於治療病毒的細胞，有相當程度的清凈就夠了，就能把細胞的病毒洗乾淨。這四句就是教你把念頭集中，沒有雜念，沒有妄想。

念佛時夾雜著妄想、雜念，功力不純，所以功夫不得力

　　我們念佛人聽了這個話，迴光返照：我們念佛的功夫不得力，就是念佛時候夾雜著妄想，夾雜著雜念，功力不純，所以功夫不得力。如果能有修·藍博士的修養，心裡頭沒有雜念，心裏面只有阿彌陀佛，你看心裡頭有佛，口裡頭念佛，身體禮佛，這樣念佛求往生，在一般狀況之下，我們能體會到，頂多三年，他往生的條件就具足了。想去他真去得成，想留真留得住，留在這幹什麼？留在這度眾生，為什麼？能去，他度自己就圓滿了，他有本事隨便什麼時候去，想去就去，這是自度圓滿。他有慈悲心，看到還有許許多多苦難眾生，這個問題沒解決，把這個身體留在這個世間幫助那些人，多帶幾個到極樂世界，帶得越多越好。就這麼一個目標，就這麼一樁事情，沒有第二樁事情，所以他真正能夠自利利他，兩個都圓滿了。這是「咒總持而不失」的意思。

　　咒語裡面沒有意思，咒語裡頭含無量義，唯有見性的人他清楚、他明了。

　　第四個：

　　「『忍陀羅尼』，與法實相安住。」

　　「安」是安安穩穩，「住」是如如不動。對於諸法實相，沒有懷疑，沒有迷惑，沒有顛倒，心安住在實相，這叫「忍」。持「忍」，你能承認，你能夠同意，這叫「忍陀羅尼」。「忍」就是肯定他、承認他，沒有絲毫懷疑。

放不下的原因是有障礙，排除障礙必須深入經藏、讀經

　　「陀羅尼」有這四種，念老註解裡頭說：

　　「蓋謂密藏即陀羅尼，此法深密，非是小乘教之佛菩薩所能實踐。「今經雲極樂大士，於『諸佛密藏，究竟明了』。」

　　到極樂世界智慧、神通、道力，全超過聲聞、緣覺。這個原因我們大家都知道，是得到阿彌陀佛四十八願，阿彌陀佛無量劫來修行的功德之所加持。我們要感恩，這才能得道。如果沒有阿彌陀佛的加持，靠我們自己修行，那要修很長很長的時間，經上常講無量劫，煩惱，習氣不好斷。真信，真願，求生凈土，這是一條成佛最穩當的道路，最快速的道路，而且成就特別殊勝的道路。就是要放下。放不下的原因是什麼？認識、了解不夠透徹，所以對他有懷疑，這就自己造成障礙了。

　　如何能把這個障礙排除？一般知識分子，最方便的方法就是「深入經藏」；「深入經藏」最巧妙的方法，讀經。讀經，不要求解釋，老老實實念，為什麼？讀經是修定。用讀經的手段，讓自己的清凈心現前，目的在此地。如果讀經想裡頭什麼意思，錯了！「定」不能現前。是不是真正你理解佛的意思了？不盡然。你得到是個模糊概念，不是真智慧，真智慧從定中來。所以讀經的時候思維經裡頭意思就錯了，把我們修定的功夫破壞掉了。完全要不起心、不動念，一味念下去，從頭到尾，一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，一遍念完念第二遍，二遍念完念三遍，一天最好能用十個小時，十個小時在參禪、在修定。

用念佛的方法、用讀經的方法都是修定

　　「禪」，參禪的方法，八萬四千法門，方法太多了，無量法門，修定的方法。我們用念佛的方法修定，用讀經的方法修定。「法門平等，無有高下」，這要懂得，都能幫助你得定，幫助你恢復「清凈平等覺」，這是永遠不變的。八萬四千法門、無量法門，統統修「清凈平等覺」，只要清凈平等心現前，就大徹大悟，你就畢業了，就成佛證果了。那我們目的是要求生極樂世界，是要見阿彌陀佛，那我們選擇《凈土五經》最好，為什麼？相應。《五經一論》目標都在西方極樂世界，我們用這個方法，效果就更殊勝。

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凈宗的總原則就是一句佛號，佛號就是大總持法門、大陀羅尼

　　諸佛菩薩示現在人間，表法、做樣子給你看，釋迦摩尼佛做了四十九年，他天天接觸大眾，沒有一天迴避的，來者不拒，去者不留，用的是「清凈平等覺」；待人接物，沒有用「貪嗔痴慢疑」，沒有用七情五欲，這些統統遠離了，他成就了。成就什麼？完全用「清凈、平等、覺」，這叫真心，叫菩提心。要發「發菩提心」。要用「清凈、平等、覺」生活、工作、待人接物，要把它用上，落實在「三福」，「六和」，落實在這裡。「三福」、「六和」又落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，多圓滿！多美好！向上提升，落實在「六波羅蜜」，落實在「普賢十願」，那就是極樂世界的法身大士。

　　「解門」跟「行門」，都要掌握到總綱領、總原則，一點都不啰嗦、都不麻煩。凈宗的總原則、總法門，就是一句佛號，「阿彌陀佛」四個字，大總持法門、大陀羅尼。生活、工作、待人接物，法喜充滿，真的像彌勒菩薩一樣的慈祥。心裡是阿彌陀佛，對外統統是阿彌陀佛，純凈純善，沒有邪惡，。

要像佛菩薩一樣統統都能忍

　　「『柔軟』，謂心柔和而隨順於道。反之則為剛強，剛強則難教化。」

這說誰？說自己不是說別人。我自己不能夠恆順眾生，個性就顯得剛強，剛強教人人不服，所以我教人，人不聽，認為那個人剛強難化。錯了！反過頭來，是自己剛強難化。我剛強，我難化眾生，不是眾生剛強難化；我柔和，我就能感化他。一天不能感化，十天；十天不能感化，一個月；一個月不能感化，一年；很難感化的人，一兩年都被感化，你得有耐心。

　　「柔和質直」，「質直」是用真心。「清凈、平等、覺」的心去學柔和，就是「恆順眾生，隨喜功德」。要能隨順人，不能叫別人隨順我，我要隨順人。初學的時候要忍受，不能忍受的也得忍受，為什麼？我修行，我要把我不能忍受的要修掉，要像佛菩薩一樣統統都能忍，這個多好，沒有不能忍的。所以說，能忍之不能忍，一般人不能忍的，我能忍，我的成就就比人高，你得三昧的時間比人家快，得到的三昧比別人深，不一樣。誰得利益了？自己得利益了。

剛　　強的人首先不能夠度自己，自己不能成就，你如何能成就別人？！佛菩薩、聖賢人跟我們不一樣，他是首先克服自己，然後再幫助別人；我們把自己忘掉了，完全想克服別人，結果到最後一事無成。跟眾生結怨，得到的是什麼？生生世世，六道輪迴的報應，干這個去了。這個才真正叫剛強難化。

六道凡夫差在生活、工作、待人接物都是起心動

　　「《法華經》曰：『眾生既信伏，質直意柔軟。』即『身心柔軟』之意。」

　　《法華經》上有兩個字「質直」；《華嚴經》上也有，《還源觀》上講「質直柔和」。這個地方講的，「質直意柔軟」，參考資料裡頭有簡單的解釋，「質」者，正也，質直就是正直之行，無諂曲，沒有諂媚，沒有委曲的相，完全用的是真心，佛道在悟達眾生本有之天真。

　　這個裡面難懂的是「本有的天真」。我們在互相交流當中，分享我們學習的經驗，我講過不少次，「人生百日，體露真常」，那就是「天真」。所以「天真」我們有沒有？有。你現在忘掉了，你現在被染污，被嚴重的染污，「天真」失掉了。你到這個世間來，出生一百天肯定是「天真」，這個時候，誰是你爸爸媽媽你都不認識，天真沒有染污，你看到一切人都歡喜；每個人逗你笑，你都很開心跟他玩，天真爛漫。等到你認得哪個是爸爸、哪個是媽媽，你被染污了，你有分別、你有執著了，你天真失掉了。

　　那麼佛法的教學，這句話說得好，人家如果要問你佛法是什麼？用這個對答。不過用這個對答，是要內行人，外行人他聽不懂，真正有修有證的人，他會對你笑笑，肯定你這個概念，正確的，是在幫助眾生開悟、幫助眾生通達。通達什麼？眾生本有的天真，本有天真一直露出來，你就成佛了，你就成阿羅漢了。你看《濟公傳》裡頭出現的。近代人寫的，樂觀老法師、煮雲法師，我們都是老朋友，這兩個人年歲都比我大，煮雲法師大我五歲，他們都走了，這兩個人都寫過《金山活佛的傳奇》。金山活佛是近代的濟公，天真爛漫，像小孩一樣，活潑不失善法，雖然很活潑、很自在，他沒有惡，他只有善，真正回到天真了。在日常生活當中工作、待人接物，不起心、不動念、不分別、不執著，就是天真顯露了。

　　六道凡夫差在哪裡？差在你生活、工作、待人接物，都是起心動念、分別執著。起心動念是迷，分別執著是造業，造什麼業？造輪迴業。輪迴是你自己造的，你自己受，你出不了六道輪迴，天天造輪迴業，這麼回事情。我們要把它搞清楚、搞明白。

真正學佛人不被境界所轉，因為「凡所有相，皆是虛妄」

　　如何真正能做到「身心柔軟」？「身心柔軟」的意思「恆順眾生，隨喜功德」，沒有自己的意思，你怎麼說都好，我一切順你，能隨順；隨順你，隨順當中影響你，就度你。你要是習氣很重，度不了你，就離開你，離開一段時期再看看你，看你有沒有進步。什麼叫進步？能不能接受？這是「佛子門中，不舍一人」，你過去不好，不能說你現在不好，現在改了，不就好了；過去很好，現在變了，變壞了，為什麼？你會隨境界轉，你轉不了境界，你隨境界轉。

　　真正學佛人能轉境界，不被境界所轉，所以，他得自在。他為什麼不受境界轉？他知道「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。所以他在境界裡頭，自自然然沒有分別、執著，樣樣都好，沒有一樣不好，為什麼？全是自性現出來的。離開自性，無有一法可得。就像經裡頭也有這個比喻，祖師大德常說，「以金做器，器器皆金」。一切萬法的離體，完全平等。那你還有分別嗎？還有執著嗎？佛菩薩分別，執著是跟眾生往來，你分別，我也這樣分別；你不分別，我沒有分別。你分別，我隨著你的分別，我自己，我自己沒有分別；你執著，我隨順你的執著，我沒有執著。「恆順眾生，隨喜功德」，這個功德有自利的功德，有利他的功德，佛法講得多麼圓滿，面面俱到。

　　不造業，不受輪迴果報。不造業，用的什麼心？念念阿彌陀佛，用的是阿彌陀佛的圓滿心，「身心柔軟」。

我們今天在顛倒，用妄心不知道用真心

　　下面第三個小段：

　　「辛三、正慧除習」

　　自性智慧現前，這個智慧厲害，把你不會的習氣都除掉了，經文上也只有兩句。

　　「深入正慧。無復余習。」

　　深入自性本有的智慧，叫「正慧」。「正慧」不是從外來的。「余」是殘餘，還有習氣，像阿羅漢，見思煩惱斷了，見思煩惱的習氣還在；菩薩塵沙煩惱斷了，塵沙煩惱習氣還在，他有「余習」。「余習」要用什麼東西斷？要「深入正慧」。智慧不深斷不了，只有甚深的智慧才能把「余習」斷掉。

　　我們看念老註解：

　　「『正慧』，真正之慧。」

　　真正智慧不是學來的，學的來的是常識、是知識。智慧是學不來的，智慧是你自己自性裡頭、真心裡頭本有的。怎樣才能得到？清凈心得到了。只要把心裡染污除掉、放下，清凈心就現前。所以清凈心是本有的，知識現在被染污了，清除這些垃圾，清凈心就現前，清凈心生智慧。清凈是阿羅漢的心、辟支佛的心。平等是菩薩的心，是法身大士是心，這個高，沒有分別。沒有分別，萬法一如，萬法一體，一切眾生跟我一體，不分。清凈心還有分別，聲聞、緣覺有分別；菩薩沒有分別。

　　「真者，真實。正者，無邪。」

　　沒有邪思，沒有邪念，沒有邪行這叫「正」。

　　「離顛倒為正。」

　　「顛倒」就是錯誤了。我們今天在顛倒，用妄心不知道用真心。阿賴耶跟真心那就是顛倒，阿賴耶有起心動念、有分別執著。我們六根接觸六塵境界就練功夫，我不執著、不分別，那就用得是「正」，這不是阿賴耶。

「又契真入實為正。」

　　「契」跟「入」是一個意思，這是「正」。所以「正」與真實相應，與事實真相相應。

　　「故離虛妄分別，照了真心之智慧，名為『正慧』。」

　　我們沒有，我說得更簡單、說得更清楚。「清凈、平等、覺」是「正慧」、我們心不清凈，我們心不平等，我們的心迷而不覺，起心動念統統造輪迴業，一句佛號記不住，一切時、一切處還是妄念、雜念，這些東西在作祟，佛號不見了。

　　早年李老師在世的時候跟我講過許多次，我印象深刻。他也是教我學習，學什麼？學念佛的阿公阿婆。這些人多半沒有什麼知識，一般人瞧不起，但他真念佛，一天到晚手上一串念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛……絕不中斷。你跟他說什麼話，他還是一句佛號一句佛號接下去，對你點頭，對你笑眯眯的，好像他在聽，又好像他沒聽進去，真正做到了只有一聲佛號，其他統統不相干了。李老師說這種人最值得尊敬，這種人是真念佛人。老師說，我常常想學他們，學不像。為什麼學不像？管的事太多了。所以古人告訴我們，「多一事不如少一事，少一事不如無事」，為什麼要攬那麼多的事情？

佛法世世代代的承傳，護法最重要

　　古時候寺院叢林作主持、作當家的、擔任執事，是什麼人？都是佛菩薩再來的，他們自己度自己已經了了，來為大家服務，來照顧大家，所以那個道場管得那麼好，成就的人那麼多。今天道場那哪裡去找這種人？找不到。我講經的時候早年常說，護持道場的人要什麼人？講經的法師退休了，六七十歲，體力衰了，不能再講了，退下來當執事，來護法作內護，他會護得好。為什麼？他是過來人，他學經教，弘法利生，他需要的什麼他知道；不是這樣的人，他不知道。現來弘法的人命很苦，為什麼？想要的他們沒有做到、沒有想到；不要的，他們想到很多，所以什麼？痛苦的隨順，不隨順不行，非隨順不可。這個時代亂了，全體都亂了，佛門也亂了，眾生沒福，自己沒福報。所以過去古來寺廟建好之後，這些住持、當家、執事統統大修行人、大成就的人，他們來發心成就下一代。

　　所以今天下一代起不來，為什麼？沒人護持，下一代很難立足。真正想修行的人，都被毀掉了，所以佛法的承傳，世世代代承傳，什麼人最重要？護法最重要。弘法是學生，護法是執事。學校裡頭，校長護法；教務長、訓導長、總務長這些人都是主要的護法的，他們善護持，修學的人有成就。因為他們都是有成就的人，自己沒有成就，怎麼能幫助別人成就？不可能。所以今天佛法復興，的確非常困難，到哪裡去找護法的人？弘法的人要聽護法的人，你不聽，沒人護持你，像唱戲一樣，這台戲就唱不出來，不能離開他們。所以在這種狀況之下，唯獨念佛求生凈土，這還有一點希望；其他的八萬四千法門，門門都難，門門都不容易。沒有真正護持，怎麼可能成就？

　　念佛法門，只要真信、真發願，死心塌地，真能成就。往生到極樂世界，誰護法？阿彌陀佛護法，所以他容易成就。護法的是佛菩薩，修學的是眾生，這個一定要知道。

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　　居士無我，樂受磋磨^①。但有誤會光意之失，故首稱師尊，不用印光法師四字。未免於光於己，皆所未安。夫印光一粥飯僧耳。稱為法師，已經過分之極。然通途泛稱，亦不能不如是。至於不名，且稱為師尊，實失正名交友之道。下次切勿用此故套。至於署名之下，古今通用，凡平交皆當如是，非於尊者前方用和南頂禮等也。今禮教陵遲^②，凡研究佛學者與知識信札，多皆用合十合掌謹啟等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜。是同儕^③有一言啟迪於我者，皆以屈禮^④謝之。今行於歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實得法益。昔古靈贊禪師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。語云，下人^⑤不深，不得其真。夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻^⑥之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛^⑦然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師^⑧為師。尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十餘丑字^⑨，令其自選。乃取一痴字。其派在行字輩，故名行痴。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲法弟行痴和南。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。光於佛學，一無所得。如盲對五色，聾對五聲。了不知其如何為聲，如何為色。然於主敬存誠之表面，頗願竭我愚誠，以盡他山石之小益。既屬心交，當不以瑣屑^⑩棄之。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①磋磨（cuō mó）：研討；商議。

　　②陵遲（ling chi）：敗壞；衰敗。陵，古同「凌」，侵犯；欺侮。遲，慢；緩。

　　③儕（chái）：等輩；同類的人。

　　④屈禮（qū lǐ）：屈身降禮

　　⑤下人（xià rén）：居於人之後；對人謙讓。

　　⑥褻（xiè）：輕慢。

　　⑦泛泛（fàn fàn）：不深入；平平常常。

　⑧玉琳通琇禪師：玉林通琇，大覺普濟能仁琇國師（1614-1675年），明末清初名僧。法號通琇，字玉林、玉琳，世稱玉琳國師。江蘇省江陰人，俗姓楊。十九歲投宜興馨山天隱圓修受具足戒，後嗣其法，傳臨濟宗。曾住浙江武康報恩寺，1658年師奉詔入京，於萬善殿舉揚大法，受「大覺禪師」封號。未久，留其弟子茆溪行森於北京弘法。翌年，進封「大覺普濟禪師」，賜紫衣。順治十七年(1660年)帝選僧千五百名，以師為本師，授菩薩戒，並加封「大覺普濟能仁國師」。

　　⑨丑字（chǒu zì）：貶義之字。

　　⑩瑣屑（suǒ xiè）：指細小、瑣碎的事情。