中華文化之諸子百家——陰陽家文化

諸子百家中最神秘又最尋常，沒有明確道統，卻又影響最為廣大的一家，便是陰陽家。這個說法，或許人們難以接受。陰陽家並不顯赫，中華文化的方方面面卻處處體現著它的理念，如陰陽五行。我們說不清其主張、其思想、其人物、其事件，但其影響之巨，儒家亦不能比。它融進我們的血脈，我們的見知，而我們渾然不覺。

陰陽家源於上古巫師與方士，是戰國時期主要學派之一，《漢書·藝文志》將其列為「九流」之一，主要代表人物是戰國後期齊國的鄒衍。陰陽家奠定了整個華夏文明「科學」的基礎(此處使用「科學」字眼是大不適合的，不是陰陽家不夠科學的格，而是科學一詞畢竟是西學概念，與華夏文明差異巨大，是難以理解和接受華夏文明的，所以用科學一詞會多少有些貶低了陰陽家的思想)。陰陽家繼承了巫、方，講自然與人的關係。

老子將宇宙自然的規律稱為「道」。規律是什麼，老子未明說。陰陽家試圖對宇宙自然的規律做出合理解釋，並應用於人生與社會。陰陽家總結的規律為「陰陽與五行」。起初陰陽與五行並不連用，也並無關聯。「陰陽」典出《易經》，「五行」始見於《尚書·洪範篇》。「五」是構成萬物的五種元素，「行」是相生相剋運動變化。

陰陽解釋了宇宙的起源，五行解釋了宇宙和萬物的結構。應用如下：陽乃滋養，陰為肅殺；木主生，火主長，金主收，水主藏，土主化。其後，陰陽五行不斷與方、季、色、音、味、干支、山川、宮室、人倫、常德、政權更迭等搭配組合，終成為廣闊的宇宙模式。將自然、社會、人生、人體聯繫起來，構成了完整的體系。

陰陽家與諸子的理想是一致的——要為混亂的社會建立秩序。於是在社會生活中廣泛推廣應用其理論。如著裝：春著青，夏著朱，秋著素(白)，冬著玄(黑)。也產生了一些詞：青春、朱夏、素秋、玄冬。其理論最重要的是應用於政治，陰陽家認為，社會的秩序亦與陰陽五行有關，每一個朝代的建立必定遵循五德之一(即土德、木德、火德、金德、水德)。

如黃帝為何稱「黃帝」？陰陽家認為，因黃帝是「以土得王，佔了土德」，土色為黃，遂稱黃帝。黃帝之後，真正意義上的朝代是夏。陰陽家說，新朝總是克了舊朝才得以興起。所以，夏「以木德王，佔了木德」，因木克土，又因木配青色，故夏朝服飾器物尚青色。而後，克夏的是商朝，商「以金德王」，因金克木，金配白色，故商代青銅器興盛，且尚白色。克商的是周，周「以火德王」，因火克金，火又主禮，故周朝代禮儀發達，尚赤色。孔子終生希冀恢復周制，有言「鬱郁乎文哉，吾從周」。

秦滅六國一統天下後，認為克火者水也，故自稱「以水德王」，水配黑色，故秦朝朝服都是黑色。漢建立後，一直爭論漢到底是繼秦還是繼周而來。理由是秦朝太短，不能算作一朝，故漢乃克周的火德，還是「以水德王」。直至漢武帝一錘定音，說漢還是繼秦而來，秦占水德，那麼水來土掩，克水者土也，故漢是「以土德王」。土配黃色，漢朝崇尚黃色。至此，又一個循環開始，一切歷史的演變都是這五德循環的產物。

陰陽家學說對後世影響至大，中醫、術數、建築、軍事無不受其影響，或從中找尋理論作為自身支持。如中醫，幾乎可說整個中醫理論的基礎，即是陰陽五行學說。五臟六腑與五行相配，治病調理採用陰陽五行生剋變化的整體觀，這就是與西醫最大的區別。中醫是極近本質之學，西醫是極近物質之學，本質與物質，二者如何談得攏？

傳統宮室中陰陽家思想也隨處可見。以故宮為例，故宮外有乾清宮，內有坤寧宮，乾清宮與坤寧宮之間為交泰殿。乾清宮為皇帝居所，坤寧宮為皇后居所，交泰殿為皇帝大婚之所。乾為陽，坤為陰，陰陽交合則為泰。故宮中按五行規律所建的宮殿不勝枚舉，余不一一。

秦漢後將陰陽家及風水、命相、占卜術士統稱「術數家」，直至清末仍沿用此稱謂。因此中國最大的叢書——《四庫全書》子部列的是術數家，而非陰陽家。不過術數家的核心依然是陰陽五行學說。《易經》說事物的出現，必定有形，有形自然有數。術數家講：術，即指宇宙奧秘；數，即宇宙奧秘的體現，由此「術數」乃是研究並提示宇宙奧秘的學說。

《四庫全書》子部術數類分為數學、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行六類。

數學，是最典型的以數探究宇宙奧秘的學問；

占候，是觀天象以預災祥之學；

相宅相墓，即堪輿又稱風水；

占卜，即通過易術來徵兆吉凶；

命相，自然是算命看相之學；

而陰陽五行則是統攝前五家，並加以研究的學問。

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