凈空法師：無論哪個宗，走到最後統統歸凈土

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無論哪個宗，走到最後統統歸凈土　　

佛號到底有多大作用？在這個地方順便給諸位做報告。我們在講本經概要的時候好像我說過，不止說過一遍。隋唐時代是中國佛教的黃金時代，在當時佛教有十個大宗派，兩個小乘，八個大乘，祖師大德太多了。每一個宗派，建立宗派的都是祖師，這些祖師大德不是凡人。他們曾經在一起研究過，釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年，四十九年所說的一切經，哪部經第一？這部經可以代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。這些大德們公認《大方廣佛華嚴經》。所以後來人稱《華嚴》為根本法輪，一切諸經、無量法門都從《華嚴》流出。《華嚴》好比是樹根，是本，四十九年所說的一切經教、一切法門那是枝幹、是枝葉，用這個來做比喻，這是根，根本，統攝無量法門，統攝一切經教。這找到了。那《華嚴經》，它到底歸在哪裡？它的目標、歸宿是什麼？這一層一層去問，也被祖師大德找出來了，《華嚴》、《法華》統統歸《無量壽》。《華嚴經》到最後，善財童子五十三參，最後的這一參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，究竟圓滿。這樁事情，梅光羲居士在這部經的序文上講得很詳細，最後歸凈土。　

　　佛法法門眾多，但是有三種經你必須要修行的，等於說必修課，其他的是選修，必修的是三門。那就第一個是戒律，戒律是行門，必須要修的。第二個解門，就是這部經，這部經稱為中本《華嚴》。《阿彌陀經》稱為小本《華嚴》，小本《華嚴》說得太簡單了，蓮池大師用《華嚴》來解釋《阿彌陀經》，十門開啟。《無量壽經》講《華嚴》的十玄統統具足，解門。如果有時間，有這個能力，你學《華嚴》；如果我們沒有那麼多的時間，也沒有那麼大的智慧，我們就學《無量壽經》，幫助我們認識佛教、認識大乘，明瞭諸法實相。最後是行門，行門就是真干，真干就是一心專念阿彌陀佛。　　

　　我們要從古大德再往下推，你看一切經裡頭推選出《華嚴》，經中之王，《華嚴》最後歸《無量壽》。《無量壽經》這個本子有四十八品，哪一品第一？我們追蹤，四十八品裡頭第六品是阿彌陀佛自己說的，不是釋迦牟尼佛說的。釋迦牟尼佛轉告我們，我們相信釋迦牟尼佛所說的，字字句句都是阿彌陀佛的原話，最重要的。四十八願有四十八條，哪一條第一？再找，古大德給我們選定了，用不著我們再操心，第十八願。十八願講什麼？十念必生。這個十念是在臨終的時候，臨終斷氣之前，你念十句阿彌陀佛，真想到極樂世界，佛真來接引你。　　

　　行門什麼第一？念佛第一。這法門真不可思議！千萬不能把它看輕，看輕了是對不起它。一門深入，戒定慧三學圓滿具足。遵守這個方法，這就是持戒。不夾雜，不懷疑、不夾雜，一向專念，這就是戒律，念久了就得念佛三昧。得念佛三昧是事一心不亂，再向上提升開悟了，因定開慧，智慧一現前那是理一心不亂。理一心不亂，跟禪宗大徹大悟、明心見性是同一個境界，他們是用參究的方法，這是用一句佛號，能幫助我們明心見性，見性成佛。我們成佛到極樂世界去成佛，成佛要跟阿彌陀佛完全相同。這些無比的殊勝，太殊勝了，顯示出名號功德真正不可思議，無與倫比，沒有一個法門能跟它相比。　

　　雲南仲巴活佛送了我兩部經，藏文的，它有漢文的翻譯，我看了，跟《無量壽經》一樣，跟阿彌陀佛一樣，裡面提倡的一向專念。密宗裡頭修往生凈土的法門，一點差別都沒有。那個經的經義，取《無量壽經》、取《觀經》、取《普賢菩薩行願品》。由此可知，無論哪個宗，走到最後統統歸凈土。怎麼說？一切法門終極的目標是華藏世界，到華藏世界之後，由文殊、普賢率領四十一位法身大士，到極樂世界去向阿彌陀佛學習。這就是殊途同歸，到最後一定到極樂世界。現在不想去，到那個時候你一定就想去了，由文殊、普賢率領這些人。這是說明自性本具智慧神通之力，加持給每一個往生的人，在極樂世界得到平等的待遇。

我們現在看念老的註解，這個註解，了不起的一種註解，不是黃念祖老居士自己的意思，它是集註，集經論、祖師大德註釋的大成。這個註解裡頭，引用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，寫成這部註解。所以這個註解是集註，我們就特別珍貴。讀這一部註解，你看看，你讀了一百九十三種介紹凈土的精要、精華，最重要的這些典籍，實在是非常非常的難得。我們展開經卷，不能不先感恩，夏蓮居老居士的會集，黃念老的集註，給我們提供了這麼多的參考資料。我們自己去找，一生未必能找得齊，他居然找得這麼齊整。我當年跟他見面，到北京去看他，在他的書房，書房也就是卧房，不大，堆著這些典籍。我向他請教，你這書從哪裡來的？我們想找都找不到，《大藏經》裡頭也沒有這麼齊全，從哪裡找來的？他給我說感應不可思議，佛菩薩替他找的，佛菩薩送到他那裡去的。這是真的，我相信。你有這種大慈悲心，幫助世尊，末法九千年一切眾生要依這個法門得度。這師徒二人，夏蓮老是他的老師，黃念祖老居士是夏蓮居的學生，這師徒二人，我深深覺察到，他們到這個世間來就是干這樁事情。

凈土大經解演義·科注及精華節錄（添加中）