棄命從殺格、偏印化殺、七殺時上一位貴命理分析

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　　1.棄命從殺格

　　經云：棄命從殺論剛柔。言棄天干從地支，隨五行性情，陰乾從地支，殺純者多貴，以陰柔能從物也，陽干從地支，殺純者亦貴，但次於陰，以陽干不受制也。水火金土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤，反遭其傷故也。萬民英對從殺之論，可謂解釋詳盡。「棄命從殺論剛柔」，陽為剛，陰為柔，對干支而言，干乃陽支乃陰，故言棄天干從地支也。五行而言金水為陰，木火為陽，金水易從，木火難從，相對之理也。而木火之中，尤以陽木「不能從」！切記切記。關於棄命從殺的義理，張神峰有精闢見解：「譬如遇強盜，本身無主，只得捨命從之，就要有財，生起其殺，行財殺運，以生助其殺也。畏見八字有根處，及制殺運。猶如從盜，又思歸父母兄弟之鄉，則盜放汝乎？又如從盜*就要助起其盜，若又克害之，則盜必惡汝。」《獨步》云：「棄命從殺，須要會殺，從財忌殺，從殺喜財，會逢根氣，命損無猜。」蓋言從殺格，以殺神太重，身無所歸，不得已從之，要行殺旺及財鄉，四柱無一點比肩印綬方論。如遇運扶身旺，與殺為敵，從殺不專，故為禍患。幽玄云：身太弱，殺太重，聲名遍野。《元理陚》云：「平生為富且貴，皆因殺重身柔，中途或喪或危，只為運扶干旺。」又日：「鬼多無鬼，反不為凶。」古歌日：「五陽坐日全逢殺，棄命相從壽不堅，如是五陰逢此地，身衰殺旺吉堪言。又西方金位坐臨柔，不怕休來不怕囚，鬼殺旺生多發福，功名催促上瀛洲。」

　　2.制殺不如化殺高

　　經雲「制殺不如化殺髙」，顯然先賢主張以仁德解化七殺之凶，稱為化惡崇善，品評格局高低，其實沒太大必要考究食神制殺好還是正印化殺強，孤立地比較，難分伯仲。《絡繹陚》云：「制煞無如化煞高。倘若化神弱制神強，施恩有不足之怨。化神旺制神衰，臨亊無決斷之能。有煞無印欠文采，有印無煞少威風。煞印兩全，文武兼備·」《六神篇》：「眾殺混行，一仁可化。一殺倡亂，獨力可擒。」可見，制殺和化殺，各有因時制宜之功用。

　　3.關於偏印化殺。

　　偏印能否化殺，在乎偏印字眼是偏印還是倒食梟神之辨。身弱為梟，身旺不奪食者為印綬，此理甚明。身強有氣有偏財，即正如父星歸來，我依父而使其後母，則梟印後母不能輕視自己，視如己出。乃靈梟得用，說明這個人很精明，揸應變，有點像韋小寶的個性·一般為富家營謀致富。若身弱食神制殺見梟，則為貧賤夭折命，為何？身弱，後母凌虐，奪食迫人於死地，七殺梟神連手，無有不貧賤夭折者。

　　4.官殺之辯

　　官殺之辯全在陰陽本質的辨別。《玉井奧訣》：陰陽偏用，貴崇奮極品之尊。萬民英解：偏陰偏陽，其氣多是奮發，風飛雷厲，貴氣若專，旺相力重，驟進極品者多，蓋偏氣好爭，挺然不屈，雄豪力大，偏官易於起發，但是退速，或非命爾，若正官則穩，隨分遷擢，無生殺之權。《元理賦》：豈知遇正官卻終俸祿，逢七煞乃有聲名。萬民英解：正官七煞，君子小人之分也。豈君子不如小人？正官雖得純粹，七煞一有制伏，便發貴有聲。若正官純粹，發福悠長，豈七煞之比。可見七殺一旦被制化，則為「權柄」，發福迅速，豪放剛毅英雄氣概，乃大丈夫也。權重位髙，福大災大，隱患大*正官步步高升，穩健並進，福悠綿綿，平安無災。宜細細體會。

　　5.七殺專主武功

　　《妙選賦》云：煞為武藝，印為文華，有煞無印欠文采，有印無煞欠威風，絕妙煞印雙全，宜其文武兩備。正印為「印仁」，印化殺，文成武德，天下一統，必然是文人掌軍權御役天下之帥才；食神為福神，食神制殺必然是福將，戰無不勝成為大將之選：刃為剛毅英勇，陽刃合殺為栽將。攻無不克，英勇善戰成就一代將星。和平年代，這些組合也是英雄氣概，獨壓萬人成為冠軍獎台的佼佼者，當辨別之。

　　6.殺為夫主

　　女命官格殺格，都是旺夫女，為何？女命首重夫子二星，殺格女人只要格局成，多是貴作夫人命。所以女命七殺格局，七殺略輕見一位食神則可，或配一輕微正印，則可成貴命。幽玄陚云：七煞遇長生之位，女招貴夫。

　　7.時上一位貴

　　《喜忌篇》：「若乃時逢七煞，見之未必為凶。月制干強，其煞反為權印時上一位貴，是十分重要的格局，時辰是格局成敗的分水嶺，也是富貴貧賤的判官筆。若身強時辰獨透一位七殺無他混雜，則合格，以七殺為貴氣。十干中，以戊日甲寅時貴命最多最應驗。