棄命從殺格、偏印化殺、七殺時上一位貴命理分析

  1.棄命從殺格

  經云:棄命從殺論剛柔。言棄天干從地支,隨五行性情,陰乾從地支,殺純者多貴,以陰柔能從物也,陽干從地支,殺純者亦貴,但次於陰,以陽干不受制也。水火金土皆從,惟陽木不能從,死木受斧斤,反遭其傷故也。萬民英對從殺之論,可謂解釋詳盡。「棄命從殺論剛柔」,陽為剛,陰為柔,對干支而言,干乃陽支乃陰,故言棄天干從地支也。五行而言金水為陰,木火為陽,金水易從,木火難從,相對之理也。而木火之中,尤以陽木「不能從」!切記切記。關於棄命從殺的義理,張神峰有精闢見解:「譬如遇強盜,本身無主,只得捨命從之,就要有財,生起其殺,行財殺運,以生助其殺也。畏見八字有根處,及制殺運。猶如從盜,又思歸父母兄弟之鄉,則盜放汝乎?又如從盜*就要助起其盜,若又克害之,則盜必惡汝。」《獨步》云:「棄命從殺,須要會殺,從財忌殺,從殺喜財,會逢根氣,命損無猜。」蓋言從殺格,以殺神太重,身無所歸,不得已從之,要行殺旺及財鄉,四柱無一點比肩印綬方論。如遇運扶身旺,與殺為敵,從殺不專,故為禍患。幽玄云:身太弱,殺太重,聲名遍野。《元理陚》云:「平生為富且貴,皆因殺重身柔,中途或喪或危,只為運扶干旺。」又日:「鬼多無鬼,反不為凶。」古歌日:「五陽坐日全逢殺,棄命相從壽不堅,如是五陰逢此地,身衰殺旺吉堪言。又西方金位坐臨柔,不怕休來不怕囚,鬼殺旺生多發福,功名催促上瀛洲。」

  2.制殺不如化殺高

  經雲「制殺不如化殺髙」,顯然先賢主張以仁德解化七殺之凶,稱為化惡崇善,品評格局高低,其實沒太大必要考究食神制殺好還是正印化殺強,孤立地比較,難分伯仲。《絡繹陚》云:「制煞無如化煞高。倘若化神弱制神強,施恩有不足之怨。化神旺制神衰,臨亊無決斷之能。有煞無印欠文采,有印無煞少威風。煞印兩全,文武兼備·」《六神篇》:「眾殺混行,一仁可化。一殺倡亂,獨力可擒。」可見,制殺和化殺,各有因時制宜之功用。

  3.關於偏印化殺。

  偏印能否化殺,在乎偏印字眼是偏印還是倒食梟神之辨。身弱為梟,身旺不奪食者為印綬,此理甚明。身強有氣有偏財,即正如父星歸來,我依父而使其後母,則梟印後母不能輕視自己,視如己出。乃靈梟得用,說明這個人很精明,揸應變,有點像韋小寶的個性·一般為富家營謀致富。若身弱食神制殺見梟,則為貧賤夭折命,為何?身弱,後母凌虐,奪食迫人於死地,七殺梟神連手,無有不貧賤夭折者。

  4.官殺之辯

  官殺之辯全在陰陽本質的辨別。《玉井奧訣》:陰陽偏用,貴崇奮極品之尊。萬民英解:偏陰偏陽,其氣多是奮發,風飛雷厲,貴氣若專,旺相力重,驟進極品者多,蓋偏氣好爭,挺然不屈,雄豪力大,偏官易於起發,但是退速,或非命爾,若正官則穩,隨分遷擢,無生殺之權。《元理賦》:豈知遇正官卻終俸祿,逢七煞乃有聲名。萬民英解:正官七煞,君子小人之分也。豈君子不如小人?正官雖得純粹,七煞一有制伏,便發貴有聲。若正官純粹,發福悠長,豈七煞之比。可見七殺一旦被制化,則為「權柄」,發福迅速,豪放剛毅英雄氣概,乃大丈夫也。權重位髙,福大災大,隱患大*正官步步高升,穩健並進,福悠綿綿,平安無災。宜細細體會。

  5.七殺專主武功

  《妙選賦》云:煞為武藝,印為文華,有煞無印欠文采,有印無煞欠威風,絕妙煞印雙全,宜其文武兩備。正印為「印仁」,印化殺,文成武德,天下一統,必然是文人掌軍權御役天下之帥才;食神為福神,食神制殺必然是福將,戰無不勝成為大將之選:刃為剛毅英勇,陽刃合殺為栽將。攻無不克,英勇善戰成就一代將星。和平年代,這些組合也是英雄氣概,獨壓萬人成為冠軍獎台的佼佼者,當辨別之。

  6.殺為夫主

  女命官格殺格,都是旺夫女,為何?女命首重夫子二星,殺格女人只要格局成,多是貴作夫人命。所以女命七殺格局,七殺略輕見一位食神則可,或配一輕微正印,則可成貴命。幽玄陚云:七煞遇長生之位,女招貴夫。

  7.時上一位貴

  《喜忌篇》:「若乃時逢七煞,見之未必為凶。月制干強,其煞反為權印時上一位貴,是十分重要的格局,時辰是格局成敗的分水嶺,也是富貴貧賤的判官筆。若身強時辰獨透一位七殺無他混雜,則合格,以七殺為貴氣。十干中,以戊日甲寅時貴命最多最應驗。

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