(轉載)釋解《西遊記》

釋解《西遊記》

作者: 麗曼

《西遊記》開篇第一回靈根育孕源流出，心性修持大道生。主述「東勝神州有名山——花果山，地屬傲來國。乃十洲祖脈，三島來龍。」十洲三島是神仙居所，那麼花果山就是神仙產生的來龍去脈。神仙者，在三界內是超常人類，福壽無疆大自在。自古至今，走入修鍊超脫生死之人，朝朝代代都有成功者。雖然是鳳毛麟角，也能讓人相信他的真實性，讓人感到成神的可能。「山上有一通靈仙石，石產一卵，見風化一石猴。」這是悟空的出身，天地生成。人體就是一個小宇宙，自古道天圓地方，人身自有天地，天圓為泥丸，地方為丹田。仿宇宙天地之法，修人身天地之法，亦同一理。宇宙不壞，身亦不壞。

修心是超凡入聖的入門途徑。心者，不是指臟器之心——心臟，而是指天天用于思慮念想之心。心無存知本來，本來與虛空一體同道，天然本成，無牽無掛，無形無相，即世人本來妙覺真心。眾生皆有心，有什麼樣的心，結什麼樣的果。所以三大正教教人修道是修這個，成仙成佛也是這個，戴角披毛也是這個。所以吳承恩老先生直指心地為花果山，第七回悟空跳出八卦爐時有詩為證：「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。」本書許多回目中直呼悟空為心猿--既指心源。悟空稱美猴王時有詩曰：「內觀不識因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。」祖師問他姓什麼？「我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」他的心性天生就是高的。修心也是修性，五行中屬金，書中亦稱金公。為其取姓時說：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻，我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』，猢字去了個獸傍，乃是個古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓『猻』倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系，子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓『孫』罷。」我們修鍊的人不難理解這是指修鍊的佛體--元嬰。取名時其祖師道：「我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩小徒矣。」

「乃廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺十二字。排到你，正當「悟」字，與你起個法名叫做『孫悟空』」這十二個字正是心性修成後的境界。所謂順生逆修。由於日用而馳騁於身外，沾染了物慾和思慮，這就叫源流出，只有修鍊才能返本歸真。

悟空修道的地方稱「靈台方寸山，斜月三星洞」。《性命圭旨》中道：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，盡在心源。」老子曰：「若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。」儒曰「靈台」，道曰「靈關」，釋曰「靈山」。第八十五回釋教曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」悟空功成之日，祖師道：「你從哪裡來，便從哪裡去就是了。」悟空頓然醒悟，回到花果山斬了干擾自家的魔叫斷魔歸本。臨行時祖師說：「你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。」言外之意，你雖然是從我這裡學到了本事，也算是盜法。

金箍棒，又名定海神針。即定心海，如心如意，大可撐天，小可針藏，一萬三千五百斤。閻王的生死簿上「魂字一千五百號上注著孫悟空名字」，常言道魂繫於心，人有三魂七魄，每一份都等量，十份剛好為一萬三千五百數。人受驚嚇，失魂落魄，心安，魂魄相守。修丹道的功法，魂魄也是葯，也是金丹的組成成份之一，可以說它是悟空的武器。心的容量因層次而定大小，「悟空走出洞外，使一個法天象地的神通。手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄」，剛好是三界範圍。悟空得此寶，心性定力已達三界，叫四海千山皆拱伏；大鬧幽冥界，「悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：『了帳，了賬！今番不伏你管了！』一路棒，打出幽冥界。」個人修鍊要靠自己的功力打出地獄，這個境界叫地獄除名。鬧天宮，吃丹、吃桃、吃宴，這屬於他的功果，但因他屬於盜法，所以皆屬偷的行為。討封齊天大聖是要修成正果，當法王。第七回有詩為證：「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大聖齊天非假論，官封弼馬是知音。馬猴合作心和意，緊縛牢栓莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。」「圓陀陀，光灼灼，亘古常存人怎學?入火不能焚，入水何曾溺?光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並戴角。無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。」如來佛將悟空押在五行山下，「待他災愆滿日，自有人救他」，五行山即在三界內五行中，說白了就是打入凡間，且是如來親手安排的。修好的這部分封存在「山下」，待取經人修到「悟空」境界這一步時，才能開啟彌封，十世修果合一。

第十二回觀音奉旨找取經人，見玄奘「正是極樂中降來的佛子，又是他原引送投胎的長老，十分歡喜」。二十四回萬壽山鎮元子大仙道：「那和尚乃金蟬子轉生，西方聖老如來佛第二徒弟。」二十七回屍魔三戲唐三藏時說：「造化，造化！幾年家人都講東土的唐和尚取『大乘』，他本是金蟬子化身，十世修行的原體，有人吃他一塊肉，長壽長生。」三十二回「外道迷真性，元神助本心」，八十二回「奼女求陽，元神護道」，已明白的道者唐僧既為元神，當然是玄奘的元神。又稱唐長老、唐三藏。西行後只有十九回受心經時稱玄奘，余者基本上指元神。可見玄奘根基深厚，帶有西天取經法傳東土的使命。因不聽法，以輕漫罪貶生東土，這不過是佛祖刻意安排而已。玄奘在小乘佛法中修鍊，卻要去取大乘佛法，所以小乘佛法稱之為盜法。

十四回唐僧踏上中原大門兩界山伊始，「出城逢虎」/ 「折從落坑」，取經路上頭兩難，出離生死，度過了死關，了悟「空」的真諦，是以收了悟空。兩界山顧名思義，人神的界線。此山舊名喚作五行山，悟空得到解脫，既走出五行，稱為「心猿歸正」。詩曰：「佛既心兮心既佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不來不向不迴向。無異無同無有無，難捨難取難聽望。內外靈光到處同，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一個身心萬法同。知之須會無心訣，不染不滯為凈業。善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。」

《西遊記》以描述修心為主，摒除二心（六耳獼猴），除盡種種魔性和干擾，用悟空的話講叫費盡三毛七孔心。心者，善變。悟空集七十二變於一身，修成的部分不為世間所迷，悟空火眼金睛。佛道兩家都認為眼耳鼻舌身意是干擾心性的障礙，佛家稱為六賊。所以悟空遇到的第一個對手就是這六個山大王攔截--眼見喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂，悟空毫不留情，舉棒通殺，稱「六賊無蹤」。心猿容易放縱，怎樣把持，需要一個標準，即定心真言--緊箍咒。此乃佛祖所賜，觀音所教，也就是心法。心歸正，意無根矣，神念替代凡念（白龍吃掉白馬），心猿意馬皆由我（唐僧）驅使。滅盡妒嫉心（十六回觀音院僧謀寶貝），消除顯示心（悟空亮出錦瀾袈裟）後，悟空收八戒。悟能豬生豬相(能悟諸生諸相)，說白了八戒是命的化身，情的主宰，命在自身的五行中屬木，書中常稱之為木母/木龍。有詩為證：「金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。一主一賓無間隔，三交三合有玄微，性情並喜貞元聚，同證西方話不違。」八戒的法器九齒釘鈀，就是維持生命的工具--牙幫骨，其形狀就是口腔連食道。

八百里流沙河是借指眾生輪迴之所。眾生象流沙一樣周流循環，輪迴不息。第八回沙僧說：「菩薩，我在此間吃人無數，向來有幾次取經人來，都被我吃了，凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。這個水，鵝毛也不能浮。惟有九個取經人的骷髏，浮在水面，再不能沉。」這裡沙僧代表著人身皮殼，他已九次裝過金蟬長老的命，唐僧取經到此時，已是九死一生--第十世，才得渡彼岸，跳出輪迴，收伏沙僧，表示已凈化身體（悟凈），書中五行屬土，亦稱黃婆。身心意收歸一處，大道初成。詩曰：「奉法西來道路賒，秋風淅淅落霜花。乖猿牢鎖繩休解，劣馬勒兜鞭莫加。木母金公原自合，黃婆赤子本無差。咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。」二十三回書「蓋言取經之道，不離了一身務本之道也。卻說他師徒四眾，了悟真如，頓開塵鎖，自跳出性海流沙，渾無掛礙，徑投大路西來。」

綜上所述，玄奘是由唐僧（元神）、悟空（心）、小白龍（意）、八戒（命）、沙僧（人皮）五體複合而成的一個完整的生命。三十二回開頭語明示：「師徒們一心同體，共詣西方」。西行的過程是除魔的過程，也是歸正自己的過程。悟空在魔難面前，直面應對，不避不躲，睜大火眼金睛，智慧辨別，挖根尋源，找出生魔的由來，該歸正的歸正，該滅掉的滅掉。三十二回用悟空的話講叫「遞解妖魔」：「若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閰王。」想吃唐僧肉的是想同化自己，作配偶的變成一家。這裡的配偶不是單指去色慾，而是指陰陽五行中的藥物，因為他是煉丹的，歷來的修鍊人為一樣東西起了無數的名詞，讓人云里霧裡摸不著邊際。什麼金公木母、日烏月兔、黃婆奼女、嬰兒赤子、羊鹿龜等等，無外乎是指身心意精氣神等。所以說《西遊記》展現的是一條性命雙修的金丹大道。

讀者只注意了故事情節，沒有注意到故事的實質評語。唐僧收四徒是與前九世修鍊成果融為一體，登基達頂，然後再提高。書中說玄奘是金蟬長老十世轉生，悟空是心性修持的第十輩小徒，沙僧是吃過九次取經人的九死一生的人皮，八戒是長老借殼寄生的命的生存過程（第八回雲棧洞有個卵二姐，招我做了家長，又喚做『倒插門』，不上一年死了，一洞的家當歸我受用。十八回高老莊又倒插門作上門女婿。），演繹著諸生諸相。因生命的生存靠吃喝維持，情緣延續，所以人身上的不好的因素都在八戒身上集中體現出來--食腸寬大、貪財、好色、懶惰、抱怨。八戒挑擔子，一切負擔用命來扛，他付出的是生命。悟空使盡的是心力，性命是互靠的，悟空是除魔的能手，八戒是除魔的助手，沙僧是除魔的幫手。分工絕對的分明，所以說唐僧偏愛八戒（自己的命）多一點也是無可厚非的。元神是主人公是師父，他只管發號施令就足夠了。世人讀者把他等同於玄奘，覺得他沒有能力，很愚，實在是冤枉了玄奘。無論是從學識膽識、修為境界、待人接物、處世能力、口才雄辯等諸方面都稱得起非常優秀的偉大的大德高僧，以至於唐太宗見到玄奘後恨不能為己用，三次迫他還俗，做自己的宰相，都未成功，拒詞之委婉、巧妙、堅決、不卑不亢的，所以說唐僧只是一個元神。唐僧與四徒聚齊後，有詩為證：「五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。」至此九轉金丹已功成逾半。

這麼難懂的修鍊理論完全用故事喻意表達出來，也費盡了心機。敘述的基點和角度是用天人的眼睛在看在講。而《大唐西域記》、《大慈恩寺玄奘法師傳》是通過玄奘的眼睛所看所講。如果有心對比會發現它們有著千絲萬縷的聯繫。一條道路，兩個空間；一條心路，兩行足跡。一樣的波瀾壯闊，一樣的震撼人心，多麼完美的互補。