修行與生活座談會文字版　（第七十一集）

修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第七十一集）　　2010/8/15　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0071尊敬的諸位大德菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，收到了不少網上和外地同修的提問。問：首先，這是黑龍江省鶴崗市一位同修，她是當地凈宗道場一個領頭人。說有朋友的孩子買了一所近一百三十平方米的五樓的房子供養出來，從二００七年陰曆六月初十道場成立，修行以中峰三時繫念為主，規章、制度都按東天目山的來做。開始的時候，我們逢陰曆的單日做三時繫念，上午讀誦《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，下午讀誦《三時繫念全集》課本。現在我們想把三時繫念做得更如理如法，讓更多的眾生受益，希望得到您的指點。她說我們女眾在沒有師父的主法下，到底能不能長期做三時繫念？答：這個問題，在沒有男眾比丘（出家人）主法這個情況下，也可以由女眾法師來主法。如果沒有法師，居士也是可以的。這個居士要發大心，把自我放下，發起菩薩的大願，願代眾生苦，不求自己得安樂，發出這樣的心，就有主法的資格，在法會當中，幽冥界的眾生也一樣能夠得利益。這是心出家，真正的菩薩。問：她又說，劉素雲老師講的光碟已經很普遍，很多的佛友都勸我把三時繫念停下來，像劉老師那樣念佛求往生。我很矛盾，因為自己發了願，不想改變，不想中途而廢。答：做三時繫念法事跟念佛求往生並不矛盾，因為三時繫念就是念佛求生凈土的法會，它是冥陽兩利。如果真正在做法會的時候，能夠隨文入觀，隨著經文（三時繫念每一時都有《阿彌陀經》，《阿彌陀經》勸導我們信願行），也隨著中峰國師的開示，能夠把心定下來，隨著經文開示而入觀想，一場法會下來，自己會得到很大的利益，也就是信願行都能增長。自己得到利益，幽冥界的眾生跟我們一樣得到利益，我們得到的利益多，他們也多；我們得到利益少，他們得到利益也少，這是成比例的，一定是自己得度才能度人。所以這個三時繫念，你自己如果發了願，可以繼續做下去，但是不要只是把它單純當成一個法會的形式、經懺佛事的形式，而沒有真正隨文入觀，那就不得利益。三時繫念本身也是勸導我們信願行，一點不矛盾，可以把它當成功課來做，這也是我們師父上人提倡的。當然，想隨文入觀，最重要是要懂得經文的義理，所以應該把《三時繫念》經文和開示的講解聽一遍，熟悉裡頭的意思就容易入觀。師父上人在二００三年曾經把《三時繫念》從頭到尾講過一遍，講了一百多個小時，我自己也做了一次復講，講了不到一百小時，好像是五十多個小時，是簡講，這些都可以拿來做參考。問：下面她的問題是：這個道場已經滿三年，基本上是沒有空場的，因為地方小，有時齋主很多，我們就讓他們分開來，如果說我們停下來不做了，想參加三時繫念的信眾弟子和佛弟子又上哪去參加？答：如果你已經發願要做三時繫念，做滿那個數量，那你不必停下來。但是下午開始做三時繫念，上午最好能夠專門聽經，解行並重，三時繫念的法事可以做為行門，解門就是聽經，最好是專聽《三時繫念全集》。問：她還有幾個問題說，因為我們都有家，家離道場二十里路，所以僅陰曆的單日做三時繫念。從金山寺回來，我們發願做「七七護國息災法會」，現已經結束了，我們很想發願做百七法會，不知在陰曆的雙日放我們自己錄的光碟行不行？或者是我們自己照書讀一遍？因為雙日下午我去道場，晚上放凈空老法師講經光碟，往生堂小屋裡放老法師講的「六道輪迴的由來」、悟行法師關於中峰三時繫念的開示，還有我自己對道場內眾生的開示，早上我起早讀《無量壽經》。不知這樣如法否？答：如果你們覺得自己做的三時繫念是如法的，當然也是可以錄下來了播放；如果不是很肯定，那麼可以用悟行法師或者悟道法師主法的三時繫念的光碟拿來放。當然也可以讀誦，讀誦這個時間就比較短。悟行法師有一個讀誦的ＣＤ，共修的讀誦，好像是大概不到兩個小時就能夠讀下來。問：她又問：我們都是女眾，到底能不能長期做下去？答：剛才已經回答了，你發了願是可以做下去。問：下面又問：如果我們能做百七法會，我們應把讀誦《無量壽經》的時間安排在什麼時候？要天天誦嗎？我們寫的牌位應多長時間寫一次？中華萬姓先祖及十方法界一切無祀孤魂等牌位可以長期供奉嗎？答：可以長期供奉。讀《無量壽經》可以在早上，但是建議你們應該加大聽經的時間，一定要把解門也重視起來。如果是沒有解，光做法會，在行門上用功，往往就像《弟子規》所講的「但力行，不學文，任己見，昧理真」，自己變得有時候會茫然不知所措。問：下面又問：我們做三時繫念，念佛時間少了，會不會影響往生？我應該怎樣帶領同修？答：念佛，你要知道什麼叫真正的念佛，這個念字是上面一個今字、下面一個心字，今心是佛叫念佛，心上真有佛。什麼是佛？真誠、清凈、平等、正覺、慈悲是佛，你心上真有真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，那就是你在念佛。我們念這句阿彌陀佛佛號，是把我們自性當中的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲念出來，不是光在這個佛號上機械的去念，重要的是心地要跟佛相應，心裡頭真有佛。這需要多聽經，你才能明了該怎麼樣存心，否則念得再多，但是存心上不相應，那就是古人講的「喊破喉嚨也枉然」。像劉素雲居士，她念佛是二十四小時不間斷。佛號不間斷，她的心地也是真誠、清凈、平等覺不間斷，佛號是把內心的性德引出來，所以心上真有佛。劉老師這兩天來到廣州，我也回到老家廣州去看望我的奶奶，當地的護法居士邀請劉老師到廣州，我們會面，在一起愉快的度過三天時間。很近距離的跟她交往，就能感受到她的那種真實的慈悲，而且確確實實念念是覺醒的、真誠的、清凈的，我們能看出真正的念佛人的樣子應該是這樣的。她雖然嘴裡沒有一直在動，佛號她沒有常常掛在嘴上，該說話的時候還是說話，該辦事還是辦事，但是她心裡真有佛，而且是念念不忘求生凈土，她不會迷，在一切境界裡面，她始終把求生凈土擺在第一重要的位置。我就發現這是真正念佛人，所以佛號念多念少這個並不重要。我就問過她，您念佛怎麼念？她說她念佛從來不記數，就是這樣念，反正這句佛號就不讓它間斷。有時候念得快點，有時候念得慢點，也沒有固定的節奏，就是這樣念，心裡真有。所以三時繫念，這些統統都是一種方便，讓我們把佛心引出來，讀經、做法會都是在念佛，我們要懂得這個道理。問：下面一個問題。道場是在五樓，屬居民區，我們做三時繫念比較小聲，休息的時候有的同修對外來的齋主做不到止語，這樣會影響來聽經的無形眾生嗎？答：會的。人同此心，心同此理，譬如說我們這個講堂裡面如果有人在講話，那肯定也會影響別的聽眾。看得見的聽眾受影響，看不見的眾生不也一樣會受影響嗎？這道理是一樣的。所以在道場裡面，特別是在共修期間、聽經期間，一定要止語，要非常安靜，幫助在場的眾生心定下來。問：最後她問，給冥界眾生皈依要每一場都做嗎？答：這個看自己的發心和能力，如果你能夠天天做固然好，如果你天天做覺得有困難，你可以發一個願每周做一次也行、隔天做一次也行，量力而為。但是要做這個，真正是要發出真誠慈悲，才能夠跟眾生感通，藉佛菩薩加持的力量來超度眾生。在現在這樣一個災難多端的時代，我們不能夠再有什麼擔憂害怕，確確實實要勇猛的承擔，以菩薩的精神來挽救眾生，那你肯定得到佛力加持，沒有過不去的坎。問：下面問，我的睡眠比較多，一般晚上八點就睡覺，早上四點起來，有時候晚上真想多聽會碟片，但又怕第二天在法台上有困意，現在我只有用咖啡來提神。有的同修說我接觸幽冥界眾生太多了，有時我也懺悔業障，好像效果不是太好。請問我怎樣才能闖過這一關？答：這就需要自己發勇猛精進心，憐憫眾生苦。現在眾生苦難多，陽界的、冥界的眾生都是很多苦難，我們不忍眾生苦、不忍聖教衰，願代一切眾生受苦，發起這樣的菩薩心，勇猛精進。自己睡眠多，那是一種業障，這屬於五蓋之一。那是心不夠清凈，妄念比較多，所以耗費精神，耗費精神就需要很多睡眠來補充。我們自己一定要精進起來，特別是領導一個道場，要有這樣的使命感、責任感，做眾生的好樣子。如果是有困意的時候，多拜佛，拜佛運動使吸氧量增加，可以消除困意。上法台之前，主法也好，或者是講課、講開示都好，你一定要求佛力加持。上了這個講台，就不是自己講了，那是佛菩薩藉著我們的身體、藉著我們的喉嚨向大家開示。把自己給忘掉，全沒有自私自利的念頭，就把自己這個身心全部供養出來，給佛菩薩做為工具使用，你的心真誠就有感通。像劉素雲居士講，她在香港我們協會這裡錄製課程，上了台她就懂得怎麼講，事先沒有準備，坐在法座上就滔滔不絕的講起來，一講，講十八個小時，沒有講稿，也沒有事先準備。然後她說，她自己聽回自己講的課，她說這是我講的嗎？自己都不相信。這真的是佛菩薩加持。但是自己要有個條件，就是我肯把我的身心布施出來、供養出來，給佛菩薩使用，把自私自利放下，真正為一切眾生，為弘揚佛法，什麼都舍掉。有這樣的一種真誠心，就有至誠感通，那麼你的業障自然就會愈來愈少，法喜充滿。因為什麼？你常常都在佛菩薩加持之中，沐浴在佛光注照之下，你是法喜充滿、業障消除。我過去也是睡眠很多的人，真的一天要八小時，咬牙才能夠七個小時，可是現在一般五、六個小時足夠了，睡眠不需要很多，但是精神比以前更好，這是佛力加持的結果。當然心比以前更清凈，願力比以前更強，真正願意為一切眾生來受苦，代眾生苦，希望眾生的業障我們來承受，我們來幫助這個世間的眾生消災免難，寧願墮地獄也沒有關係。當然你發出這個願，你肯定不會墮地獄，但是要有這個心，就是即使像地獄那樣的苦，也不改變我們的願力、不退我們的志向。你發出這個心，肯定會跟佛菩薩心相應，雖然自己沒有能力，可是佛菩薩加持，你就有能力了。像這些問題提出來，我即時就能夠解答，這都是佛菩薩加持的。劉素雲居士也是這樣，在廣州同修們請她講課，她回答問題，問題也是臨時提出來的，放到她面前她就知道怎麼回答，回答得都非常如法，而且很精彩。這是什麼？她把心空掉了，佛菩薩就加持，沒有自我，這個最重要。問：下面這位同修說到：我今年四十歲，在我的頭腦里有很多關於前世的記憶，譬如以前我是僧人，好像定功很好，入定時間可以以劫來計算。我在某一個佛國壽命很長，但並不是永久的，在壽命內要投胎若干次，大概是六七次，併合格才能夠保住果位，不然會下沉至天人。我不常投胎，因為我大概是修小乘的，非常厭世。這一次是一個好機會，能由小乘轉大乘，所以來做人了。本來我不應該有宿命通的，但是上天怕我迷了，因為很久沒來了，給了我一些記憶碎片，幫我定方向。請您開示，我目前大概在什麼位置，出離六道輪迴了嗎？這一世我該如何轉大乘，如何開啟慈悲心？答：你要是問我你出了輪迴沒有，那我就說你肯定沒出輪迴，為什麼？因為我沒有出輪迴，你看不出我出了輪迴沒有，你來問我，那你跟我差不多，你肯定也還沒出輪迴。出輪迴的人，那是證得了阿羅漢果位。阿羅漢的果位他六種神通就具足，他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通，那他當然知道誰是佛菩薩、誰是聖賢、誰是凡夫。所以你這麼一問，我就曉得你還沒有出輪迴，你應該還是屬於凡夫這一類的。但是你有很深的善根，這我們能肯定。為什麼？因為你學佛，你信佛，而且能夠遇到凈土法門，這個因緣絕對不是普通的。《無量壽經》上講的，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」。所以我們知道自己確確實實過去生中有修行，而且可能過去曾經達到很高的果位。這個果位沒有到阿羅漢，這是肯定的，但是會不會到小乘初果，或者是二果三果？初果有可能，為什麼？初果還沒有出三界，他在人間天上七次往返才能證得阿羅漢。但是，譬如說他做人的時候，可能是因為自身的報身的障礙，他過去所修的神通、能力全部退化掉了，這是有可能。到天上，像你記得你自己過去在某一個佛國，這個佛國可能是一種天，沒有出三界，可能是在禪天，壽命很長。我們知道在禪天裡面，有這種三果的修行人，一、二、三果都有，他們要在人間天上往返，最後才能出三界。要出離三界，這一生最好的方法還是修念佛法門，最方便最究竟，它叫橫出三界。而且出了三界他往生凈土，還出離了十法界，那比阿羅漢的果位還要更加殊勝。在《無量壽經》裡面講，往生凈土的人皆是阿惟越致菩薩，阿惟越致是不退轉，是圓證三不退的菩薩。如果用圓教的地位來衡量，那屬於七地以上，這個果位就比阿羅漢高得太多太多。所以我們這一生雖然不幸生在末法，但是又是很幸運遇到凈土法門，這是不幸中的萬幸。我們只要認真的修持，深信切願求生凈土，這個世間一切放下，那一定得生。《無量壽經》教我們往生凈土，「發菩提心，一向專念」。發菩提心很重要，菩提心是大乘心，不僅自己要覺悟，而且幫助一切眾生覺悟，這是大乘。小乘他不肯度眾生，這樣的心態就不能往生凈土。古德講的這個法門小乘種不生，小乘的人生不了，沒有發大心。往生極樂世界的人都發了大乘心，所以他跟阿彌陀佛能相應，他往生到西方極樂世界，他才能夠真正在佛加持之下成為阿惟越致菩薩。問：下面這位同修說，我是初學者，念阿彌陀佛佛號和一部《佛說阿彌陀經》，這樣可以嗎？答：這樣初學可以。但除了念佛和念經以外，還要聽經明理，把道理搞清楚，你知道修學的方向、方法，就不至於盲修瞎練。問：下面一位同修說，我和同修去寺院進香，上完香後看到有一些佛教的經書和光碟，應該是結緣的，放在寺院的一個角落，在沒人知道的情況下，我們拿走了一些，這是否犯下盜戒？同時我們燒錄了一些佛教光碟也放在那個角落裡，這是否又使他人犯下盜戒？如果是盜，這是盜十方常住物，這罪太大太大了，我該怎麼辦？還有我們平時在上網打遊戲的時候，把遊戲里的動物、人物和怪物都打死了，這算不算是破了殺戒？答：你這兩個問題問得都很好。如果你在寺院裡面取經書、光碟，寺院裡面是准許讓你取的，那你取了沒有犯盜戒，這是寺院歡迎你，它是拿來結緣流通的，你可以取。所以那個角落，是不是寺院裡面有說明，它那個是結緣的地方，可以歡迎索取？如果是這樣，那就一點問題沒有；如果不是這樣，那你可以去請問一下常住的出家人，問問這個寺院的住持，角落的地方，那些書、光碟是不是能夠索取。那麼你自己發心把光碟送到那兒讓別人拿，別人也沒有犯盜戒，他不是不與取的。不與取是別人不同意給你，你拿了，那才叫犯盜戒。至於打遊戲，殺人的遊戲、殺動物的遊戲，在事上雖然沒有真正殺害生命，但是玩這種遊戲是生了殺心，嚴格來講也屬於犯了殺戒。犯戒有上中下三品，上品的犯戒是很嚴重的，是起了殺心，而且真正在行為上完成了殺業，這是上品破戒。下品的是沒有動手，只是起了這麼個念頭，沒有行為，那也算是犯了殺戒，下品沒有那麼嚴重，但是還是屬於犯了戒。如果常常這麼做，那也很不得了，所謂積小成多，念念都是這樣殺心，積累久了它的業力也是不可思議。所以這種遊戲最好不要玩，有空多念阿彌陀佛，多聽經、多讀經，修自己的清凈慈悲，這多好。問：下面一位同修他說，鍾教授您好！我是珠海市的一名高中生，全家人都信佛。我在媽媽的感染下也常常念經念佛、聽凈空老法師的課，現在我的家人都已經皈依了佛門，我也想皈依佛門。但我一直很尊敬也很認同凈空老法師對佛教的看法以及對現在世界社會的看法，老法師的教導也讓我立下了普度眾生的志向與一些方向，現在的我很渴望皈依入老法師門下，以得到老法師的親傳，既為了給自己一個機會，也為了完成媽媽的心愿。請問我應該如何做？鍾教授可否給予我一些指引？答：你有這個發心非常的難得，真正發起弘法利生的大願，這也是宿世的善根。發了這個願，最重要的你要去修行，每天要去聽經。你想皈依於老法師門下，首先就專聽老法師講經，專聽一位老師，一門深入長時薰修，那你才有可能得到老法師的親傳。不能夠聽雜了，因為我們初學聽雜了，這個人的也聽，那個人的也聽，聽到最後我們心裡充滿了矛盾和懷疑，到底哪個人說得對？自己沒有能力鑒別，就會產生很多的迷茫甚至誤會，那是自生煩惱。所以師承就是跟一個老師學，跟到底，等到自己開悟，老師准許你出山了，那個時候你才能夠廣學多聞，這個是很重要的。我自己就是這樣過來，我是從一九九二年開始接觸我們師父上人的講經錄音帶，那時候還沒有光碟，都是錄音帶。到現在十八年了，沒聽過別人講的，專聽一個人的，心是定的。雖然自己根性比較差，要長時來薰修，但是薰了這十多年也會有一點點的小智慧。為什麼？心定就能生點智慧，遇到問題就能夠解決，別人提出的問題我們也能夠加以回答，別人聽了這個回答也能夠覺得滿意。這一方面是佛力加持，一方面自己也是要修定才有一點智慧，定的基礎就是戒。戒是廣義的，它是指老師的教誡，老師教我們做我們就做，老師不讓我們做的我們就不做，嚴格遵守老師的規矩、教誨。古人是五年學戒，我自己根性是很差，十八年學戒，當然還不能說學得很好，但是經過這樣長時間的薰修，確實自己會得到很大的利益。你這樣做，你才有可能得到老法師的親傳，不一定跟在老法師身邊。你看劉素雲居士，她就是一直在聽老法師的光碟，她沒有在老法師身邊，沒見過老法師幾次面，可是老法師認可她，她才是真正的弟子，她成就了。她怎麼做？她就是專聽一個老師，而且是專聽一部經，一部《無量壽經》一門深入、十年專修，她成功了。她在學佛之前，當然也有很好的人格、道德的基礎，我們聽她的分享就知道，她是受過很多很多的苦，修成了布施忍辱的精神，這是她人品有紮實的根基，所以一門深入、長時薰修，她就能成就。我們新一代人跟她又差一截。劉素雲老師跟我母親是同年，她比我母親大幾個月，是我們的長輩，那一代人確實根基比我們這一代要好，人品、道德都比我們要高，平均來講。我們這一代需要先紮根，把道德、人品的根紮好，一門深入長時薰修才會有成就，否則還是很難。所以，為什麼師父上人反覆強調要扎三個根，就是這個道理。我自己聽老法師講經聽了十八年，從二００六年底辭職以後專修，跟著師父上人專修，到現在將近四年時間，都是在紮根教育上下功夫，知道自己基礎差、根基淺，於是在儒釋道這些基礎的經典裡面研修，到最近師父上人才鼓勵我要復講《無量壽經》。我想著今年年底把《論語》講完了，我可以進入一門深入、長時薰修的階段，到那個時候才是劉素雲老師十多年前那個起點。這是我自己根性很淺、很差，當然花的功夫就比別人要多。但是不要緊，古人講，人一能之己十之，人十能之己百之。別人一年能做到的事，我們十年也能做到；人家十年做到的，我們一百年也能做到。當然用不上一百年，紮根能紮上三年五年，只要你真正認真去做，應該來講這根基就能紮好。問：下面這位同修說，我來自台灣，在廣州暨南大學取得了碩士學位，工作幾年以後現今就讀廣州中山大學市場營銷方向，目前本班研究是以消費心理學為中心。家父是位台灣公教退休念佛老人，希望我在專業研究時不要選用西方慣用的那種引發人貪慾的、刺激消費的理念，而能用出自於本性善的理念去利益消費者及大自然環境。我心中萬分想達成父親的願望，但是在目前西方理論強勢主導的現實學術研究環境中有可能嗎？特別向您請教。答：你有這個心非常難得。我過去也是在商學院教書，從事金融領域的研究，也曾經思考過這一類的問題，確實不容易。西方的研究是重視邏輯推理、重視數據證明。我們說人性本善，用倫理道德來推動社會經濟發展，現在一點數據都沒有，因為做這種事情的人太少，但是有個案，這個可以拿來做為重點研究。像胡小林董事長，他經營企業用《弟子規》，他是賣鍋爐的，他的營銷理念就是用傳統文化的理念，但是他做得很成功。他不是用引發人貪慾、刺激消費的理念，他是多為社會服務、多關心大眾，他掙的錢用來布施回饋社會、用來推動傳統文化教育，他的人生方向是利他的，不是自利的，他也經營得很好。像這種個案，現在因為中國國內傳統文化的弘揚已經非常普遍，因此不少的企業家也在漸漸轉換他的經營理念，回歸到傳統倫理道德上來，這些個案愈來愈多，所以你要做研究，不妨在這方面去探索。真正是古人講的，「君子喻於義，小人喻於利」，君子心中想著義，義是利他的；小人是想著利，利是自私自利。那麼有義他必定就有利，如果自己只追求自利，不求利他，實際上不符合義了，他也就失去大利。所以孟子見梁惠王的時候就說：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」你只要有仁義，大利就在其中。像胡小林董事長他經營這個企業，在二００八年是最困難的時期，對於他的企業來講，他是賣鍋爐的，跟房地產業連繫很緊密，當時北京奧運，所有的建設項目都停工，所以房地產業肯定受到很大影響。胡小林董事長的企業銷售並沒有因此而下降，即使是二００八年又遇到了金融風暴，還是能夠跟上一年持平。所以我們看到一個有傳統文化道德做理念的這樣的企業，它是很有生命力的，它能夠持續發展。問：下面這位同修請問，盡虛空遍法界，哪尊佛的願力最大？答：那當然是阿彌陀佛。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面就讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。他是佛中最高、願力最大、成就也是最殊勝的一尊佛，才能夠配得上釋迦牟尼佛這樣的讚歎。當然諸佛是平等的，只是他們在因地上發的願不同，有的佛發的願大，所以他成就那個時候的果就殊勝，有的佛願力稍微小一些，他的果就沒有那麼殊勝，可是境界上來講、智慧上來講是完全平等的。其實諸佛也是一體，只是名號上有不一樣，只是在願力的取向上不一樣，所以你念阿彌陀佛，實際上十方諸佛都會加持你，念一佛也等於念一切佛。問：下面一個問題。我因為上班太遠，每天都要擠四個小時的公車，加上等車的時間，每天要六點起床，上班八點半，五點下班，八點多或九點到家，風風火火，腳跟不沾地。所以我每天在公車上誦經，不知這樣是否不莊重？答：這樣是可以的。如果自己很忙，沒有時間專門定下心來修持，利用上下班的時間、乘公車的時間來誦經念佛，這個很好，很會利用這些時間，不浪費時間，這個也是非常令人讚歎。一天擠四個小時車，你就修持四個小時，這個諸佛歡喜。問：下面一位同修提問。一個吃素學佛的人，當家人葷腥食物不吃準備丟掉時，為了不浪費，是否可以開緣吃掉？答：如果我們吃掉，就跟這個眾生結了惡緣，今日吃它半斤，來生確實要還它八兩，你願意還就可以吃。我們食品盡量的不浪費，當然最好勸家人一起吃素。如果家人不吃素，我們自己盡量的吃素，吃肉邊菜，影響家裡人。不要跟家人鬧衝突、鬧意見，我們是一國兩制，餐桌上一國兩制，你吃你的葷，我吃我的素，大家平等對待。別人說我什麼，我們不要還嘴，不要去辯論，還是樂呵呵的。家裡人久而久之習慣了，他發現你吃素挺好的，身體挺健康，精神挺愉快，那你再跟他講一講吃素的好處，慢慢他也能轉過來。千萬不可以鬧對立，不可以讓家人生煩惱。問：下面她第二個問題是，我家是一房一廳，客廳是丈夫辦公用，我只有在卧室念佛、拜佛、聽講經，所以卧室懸掛佛像、放念佛機，晚上睡覺用布把佛像遮住，但是念佛機是二十四小時一直開著的。不知這樣是否如法？答：念佛機在卧室裡面開著二十四小時，睡覺都能聽到佛號，這是最好。佛像不要在卧室裡面掛，特別是夫妻的卧室，用布遮起來可以。如果是夫妻要有房事的時候，那我建議還是把念佛機關掉。平時你要是一般像睡眠，念佛機常響著，給自己多種善根，也給自己丈夫多種善根，這個也是一個好事，這個沒有問題。問：下面一位同修提問。我本來在家讀《地藏經》，但是大多數人說念《地藏經》能招來鬼神，要超度不了就留在家裡會倒霉。寺院的師父告訴我不能抄《地藏經》，說字寫不好，自己抄的《地藏經》寺院都不要。佛的經文我覺得在任何地方都能讀，為什麼凈空老法師在「學佛答問」里沒有專門的關於讀《地藏經》事宜的開示？大陸有相當一些人不悅（就是不喜歡），都不敢在家讀《地藏經》，弄得有很多人都不誦《地藏經》了。恭請開示。答：《地藏經》是非常殊勝的經典，釋迦牟尼佛在入涅盤之前，特別囑付地藏王菩薩在我們末法時期擔負起代佛弘法的使命，所以地藏菩薩在佛滅度以後就是代理佛，他代理世尊教化我們，所以《地藏經》是一個非常殊勝的經典。讀《地藏經》，經裡面也講了，有二十八種利益，那是真實不虛，所以我們應該提倡讀《地藏經》。不要害怕讀《地藏經》會招什麼眾生，其實眾生跟你有緣的，你不招他，他都會來，不是你讀《地藏經》招他來。當然我們讀《地藏經》確實應該把功德迴向給法界眾生，讓他們能離苦得樂。《地藏經》你讀它，這個功德特別大，所以這些眾生得到的利益也就特別殊勝，我們應該發起慈悲心，讀《地藏經》來迴向給他們，也消自己的業障。只要你真誠的心去念，那就會有非常殊勝的效果。我自己在剛學佛的時候就專門讀《地藏經》，讀了很長一段時間，感覺到真的讀《地藏經》業障消除。譬如說我讀的時候，那時候我還在廣州讀大學，在家裡讀《地藏經》我一般都是跪在地上讀，結果讀的時候會讀得滿身大汗，《地藏經》是三卷，每讀一卷就得換一套衣服，因為衣服全濕了，濕透了，這個比去跑上兩千米出的汗還多。我後來就知道大概是排毒，體內的很多污染通過汗排出來，所以讀完之後一點不會累，而且，反而整個人覺得很清爽，知道這是業障消除的現象。讀了《地藏經》以後沒有什麼惡夢，這是真的。《地藏經》里十種利益就有「杜絕惡夢」，身體也會好。因為我們讀是讀得很虔誠，所以大概效果就不錯。如果你擔心這擔心那，你讀這個經肯定心就不清凈，那你的效果就不是那麼顯著。而且你老想著會招鬼神，那鬼神真的來，為什麼？心想事成，是你自己心招來的。所以不要想那些，心清凈，認認真真的讀就好。我讀《地藏經》讀了一段時間之後，就有這個聖因緣接觸到我們師父上人的經教，聽了《無量壽經》之後我們就轉讀《無量壽經》，這就是二十八種利益裡面講的「集聖上因」、「菩提不退」。問：下面一位同修說，弟子自寫出下面之郵件之後，慢慢才意識到還是因為自己沒有扎傳統文化的根。《弟子規》上面說，「親愛我，孝何難？親憎我，孝方賢」。自己根本不懂得孝道，卻一味的要求和索取，是自己的德行不好。雖然我非常想去當義工，但是我想，首先我得把自己的家庭經營好，只有我能當好家庭的義工後，才有資格去服務其他人。丈夫之所以會這樣，是因為我自己的德行不夠，所以我首先要感動他，然後才能夠感動別的人。答：大概這位同修之前寫了一封電郵，講她家裡的事。她現在有這樣的悟處很難得，確實是這樣。《孝經》上面講，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」。如果我們連自己的父母、家人都不能愛，不能夠關懷照顧，難道還有真心去愛別人、照顧別人嗎？這不可能！如果會這樣的話，這是跟道德相違背。所以我們要度眾生，首先要度家裡的人，度就是幫助，自己在家裡能夠齊家了，才能夠治國平天下，才能夠幫助別人，一定要先從家裡敦倫盡分做起，這個非常重要。學佛人一定是讓家裡人都生歡喜心，如果家裡人對我還有很多不好的看法，都會因我而生煩惱，是自己修得不夠，那就沒有資格去度別人。我自己學佛，轉家人也是轉了至少十多年。我父親一開始反對我學佛，他性格也比較暴躁，對我學佛很有看法。我爺爺奶奶也是，都不喜歡我學佛，怕我一學佛出家就麻煩了，希望我能夠過一個正常的凡人的生活。他們都是對佛法有很多誤會，慢慢的去教，慢慢的去感化，你要對他們盡孝，讓他們覺得你學了佛之後變得更好、更善良、更孝敬，他們的觀念才能慢慢轉。他們現在也都很虔誠，學佛都求往生，這是轉過來了。你真正把家人轉過來了，你自己學佛也就沒有後顧之憂。他們現在也不會反對我出家了，因為什麼？真正感覺到佛法是好的東西。問：下面一位同修說，我有朋友是醫院的復健師，每天都要幫助很多老人或小孩做復健，有人說病人身上都有很多冤親債主在干擾病人，那復健師一直幫病人復健，這樣會不會導致病人的冤親債主移怒於復健師，而來影響復健師的身體或運勢？復健師的身體不舒服，睡不著、渾身酸痛等，是否是病人的冤親債主幹擾的？答：這個有可能。做為一名醫務人員，最重要的要有慈悲心，如果我們的心正，就不會感召那些不好的現象，心正他自然就有善神、有佛菩薩護佑。所以凡是遇到這種情形，還是要反求諸己，為什麼我碰上這種現象？一般人說是倒霉了。為什麼會倒霉？其實根還在自己，要從自己正心誠意上下功夫，我為病人服務，我是全心全意為他服務，我是為了幫助他消除疾苦，而不是為了自己的利益。如果是自私自利心很強，那麼我們講這個人容易招感陰氣；如果一個人光明正大，大公無私，他的陽氣十足，不會受這種陰氣的影響，這是肯定的。所以像這種情形，最好是念阿彌陀佛，一念佛的時候，佛光注照，那一點問題也沒有。問：下面這位同修提問。我是山東省東營市一位初學佛的年輕人，由於自己造的罪業太多，我二００一年得了甲狀腺方面的疾病，後來治療，可能是罪業造得太多，沒治好，現在仍然在服藥，維持到正常狀態。我總覺得自己的病不是那種要命的病，停葯幾天就會出現癥狀，具體我不知道該怎麼做，所以請老師開示。答：建議你好好的聽一聽劉素雲居士的光碟。劉居士在十多年前患了紅斑狼瘡，那是絕症，她念佛，不用吃藥，不打針、不做手術，一樣就能念好。所以我們要真正念佛、心清凈，病是可以消除的，自己要有信心。如果身上的毛病都轉不過來，你說我們能夠轉多大的業力？業力真要轉過來，必須要有願力，很強大的願力，第一個願力就是要求生凈土；第二，我們是願在現世還沒有到西方極樂世界以前，盡心儘力為這個社會苦難眾生多做一點好事，隨緣隨分來做。自己平時多聽經、多念佛，你不要想自己的病，不要想哪不舒服，這些念頭都不好，都不清凈，它只會加重你的病，不可能減少、不會減輕病，所以我們不要有這個念頭。念頭起來了，我們就阿彌陀佛、阿彌陀佛把它壓下去，久而久之，你念佛就容易成片，如果真成片，什麼病都好了，絕症都能好，要去修。時間因人而異，快的半年一年，慢的三年五年，都能夠成就，只要肯真干。問：下面。尊敬的鐘博士您好！為什麼我看您主講的「蕅益大師開示念佛法門」和凈空老法師講的「認識佛教」、還有「和諧拯救危機」就發困？大約十幾二十分鐘就困得不行，很奇怪每次都這樣，我挺認真的，但錄影機關了過一會兒就不困了，不管是上午、還是下午、還是傍晚，請問這是怎麼一回事情？我一位同修師兄說，這是你們的磁場能量在影響我，調理我的身體。請問是這樣嗎？麻煩您解答一下。答：不是這樣的。困是一種業障，睡眠是五蓋，遇到這種情形，要提起精神把睏倦去除。提起精神的方式很多，如果你聽光碟，你可以起來走動走動，或者拜拜佛，或者拿冷水洗洗臉，身子動彈一下，把困意給消除掉，重新坐下來集中精神聽講，提起精神，多練幾次，慢慢你就能夠降伏困意。我過去也有出現過這種情形，聽師父老人家講經，聽著聽著頭就耷拉下來。這個確實是有道理，為什麼？因為平時心想東想西，妄念紛飛，心浮氣躁，這一聽經的時候心就沉下來，一沉下來，整個人就開始感到疲倦了，需要放鬆，一放鬆這困意就來了，這是有道理的。但是你要去練，身放鬆，心不能放鬆，精神不能夠鬆懈，還是要提起精神。練出這個功夫了，你會感覺到身體不容易疲倦。為什麼？你的身體常常是放鬆的狀態，不容易疲倦，但是精神頭很好，這就是《無量壽經》里講的「外若遲緩，內獨駛急」。遲緩是放鬆，走路、說話都是緩慢的、不急不躁的，這樣不會消耗很多能量，但是你的警覺性是很高，內心裏面常常是覺醒的，念念不會失掉正念，要朝著這個方向去努力。聽經本身也是修行，集中心力來聽經，這樣慢慢你的心就會清凈下來，精神就集中，有一點定力了，智慧也能開。問：下面這位同修說，尊敬的鐘博士您好！對於在單位評聘職稱之事，我們是評聘分開的，我評上了副高級講師，但還得經過學校的聘任才可以享受副高級的待遇。這個名額很少，要想聘任上還得寫論文，這論文都是到處摘抄，再花上幾百塊錢，要在正規的刊物上發表。我是網路學院的學生，也渴望能往生，可我現在還在這世間，我該如何對待這些事？我已考慮多次，不知怎麼對待這個事情。渴望指點迷津。答：世間的事就得按照世間的規矩來辦。你想要升職，那你就得要符合他們的規定，單位的要求你得要去滿足。只要你這個事業不是什麼害人、害物的，屬於正業，你用這種事業來掙一些收入養活自己的身、供養父母，再多餘的時間多修行，求生凈土，這個當然是很好的。對於世間事，我們不能不做，但是也不能夠太刻意、太執著，正如《阿難問事佛吉凶經》裡面講的，「可得為世間事，不可得為世間意」。我們可以做世間的事情，你是一個老師，你上班你教學；你是個工人，你在工廠里上班；你是一個老闆，你管理好你的企業，這都是世間事。世間事你可以去做，但是不能有世間意。什麼叫世間意？你執著在裡頭，你把它當真了，你著實了，你想得到些什麼，你放不下，這叫世間意。要知道，做這些世間事都是不得不去做，用這種事來養活自己的身體，好好的修行。所以修行求生凈土是擺在第一重要的位置上，這些都是為這個目標服務的。你擺正這樣一個位置，你就知道怎麼處理。如果這些世間事會影響到我求生凈土、我的心清凈，那麼這個事就要減免。如果你不受太多的影響，你能夠還是每天做好你的本分，有足夠的時間來修行、來念佛聽經，讓你在菩提道路上不斷的前進，這個就很好。問：下面這位同修提問，她說，末學在美國，是家庭主婦，很少出門，但是菜還是要買。我家附近有三個菜市場競爭激烈，每個星期他們都推出新的降價產品廣告和Coupon寄到家裡、我已經不看電視、雜誌和報紙了，但是每個星期為了省錢，還是看這些廣告，收集Coupon（就是那種降價、折扣的條子），挺費時間的，還要記那些東西的Coupon，這個星期降價了可以多省一些，挺累的，不這麼做又怕浪費。請開示正確做法。答：這就是剛才講的「可得為世間事，不可得為世間意」。你收集廣告，想要買點折扣的產品，節約一點，這個沒有問題，這些都屬於世間事。你省點錢，家裡的支出少一點，你們生活過得好一點，都是世間的事情，該做的還是要去做。但是你不能去執著，不能放不下。如果你說今天我沒找到最低價的產品，我心裡就七上八下很煩惱，你就有世間意了。這個能做就做，做不到那就算了，反正多花一點和少花一點差別並不算很大，不會因為我多花了一點我就會窮，也不會因為我少花一點我就會富，差不多過得去就好。盡量的做，做不了不要有得失、七上八下的那種憂患，隨緣度日，保持心清凈就好。問：下面她第二個問題是，我家是一房一廳，客廳是丈夫辦公用，我只有在卧室念佛、拜佛、聽講經，所以卧室懸掛佛像、放念佛機，晚上睡覺用布把佛像遮住，但是念佛機是二十四小時一直開著的。不知這樣是否如法？答：念佛機在卧室裡面開著二十四小時，睡覺都能聽到佛號，這是最好。佛像不要在卧室裡面掛，特別是夫妻的卧室，用布遮起來可以。如果是夫妻要有房事的時候，那我建議還是把念佛機關掉。平時你要是一般像睡眠，念佛機常響著，給自己多種善根，也給自己丈夫多種善根，這個也是一個好事，這個沒有問題。問：下面第三個問題是，您和老法師都說不要在睡覺的人旁邊念佛，為什麼？如果是不出聲在心裡默念呢？答：不要在睡覺的人旁邊念佛，我不太記得我有說這樣的話，大概是如果睡覺的人不喜歡你在旁邊念佛，你在旁邊念佛他被影響了，不能好好睡眠，當然你就別念佛，不要惱害眾生，大概是因為這個原因。如果一個人睡覺他也開著念佛機，像我每天晚上都開著念佛機，二十四小時不間斷，這個自己願意那是好事。問：下面她說，末學三十八歲，睡眠時間多，那算是正常嗎？因為累的時候念佛常常會看到境界，比方說看到鏡子里有兩個我，或者看到丈夫掀開帘子看我，其實他已經躺下睡著了。不累的時候念佛，像早上就什麼都不會看到。還有一次聽老法師說要放下身見，我就反覆告訴自己，這個身不是我，結果一次躺在床上，發現自己站在旁邊，看著躺著的自己，我很訝異就起來了，又開始念佛，不再想這個身不是我。怎麼會這樣？答：念佛的時候出現一些境界，我們不要驚慌，這都屬於很正常的現象。看到兩個我，說不定也是佛菩薩加持，讓我們明白這個身不是我，它是我所有的，就像一件衣服一樣，把它脫下來了就可以換一件新衣服。所以你能夠念著念著看到一個躺著的我，還有一個站著的我，看到自己躺在床上，那可能是這時候靈魂出體了。出體了你也不要害怕，繼續念佛。人死的時候也是這樣，也得靈魂出體，你現在已經經受一點鍛鍊了，這種體驗也是滿難得的。不要害怕，繼續念佛，因為你知道，躺著的那個身體不是我，出來之後的那個靈魂也不是我，都不要管，一味念佛念下去，念到阿彌陀佛來接引我往生到西方極樂世界，這個時候你就發現盡虛空遍法界一切眾生就是一個自己，這個身絕對不是真正的自己。問：下面她第五個問題。末學妄念太多，念佛是把三句佛號豎寫在紙上做成卡片隨身攜帶，先念三句再念中間兩遍，這樣五句五句的念行嗎？妄想太多時想阿彌陀佛四個字，念上一個小時，心定下來後再改成自己念佛的聲音行嗎？答：念佛，什麼樣的方法都可以用，只要能攝心，能夠集中精神、專註、沒有妄想，這就好。印光大師有傳給我們一個呼吸念佛法，我平時也用這個法，特別是妄念多的時候，我感覺到用這個方法確實效果比較好。它是怎麼樣？你吸氣呼氣，把你的意念集中在你的呼吸上，跟著呼吸一呼一吸來念阿彌陀佛，可以吸氣的時候念一句阿彌陀佛，在呼氣的時候再念一句阿彌陀佛，然後再吸一句再呼一句。或者你不想念得快，你就吸的時候念阿彌、呼的時候念陀佛也可以。不必念出聲，但是意念是集中在這個呼吸上，由呼吸帶動念佛。我感覺到這種方法比較攝心。這是印光大師傳下來的，他當時給諦閑老法師寫了一封信，介紹諦閑老法師用這個呼吸念佛法，而且勸諦閑老法師也把這個方法勸告大家一起來用，說這種念佛容易成片。你要是妄念很多的時候，不妨試用一下，如果是好那就用下去。問：下面第六個問題。為什麼用右手寫字？用左手行嗎？答：行！也有人用左手寫字，這個都沒有問題。各人先天的那種左腦右腦功能不一樣，這個沒問題。問：七，孕婦可以拜佛嗎？懷孕幾個月之後才不適合再拜？《無量壽經》念得熟一點，《地藏經》不熟但也會跟著電腦一起念，請問這樣的孕婦讀哪一部經對胎兒更有利？生產時，印光大師開示要大聲念觀世音菩薩名號，是念觀音菩薩還是觀世音菩薩？大聲念阿彌陀佛也可以嗎？如果學佛後希望專心學，發願不生孩子，違背倫理道德嗎？答：關於拜佛，如果懷孕了，拜佛會影響胎兒，那就建議不要拜佛，特別是到後期，可以經行、念佛，這樣的胎教就很好。在懷孕期間，讀《地藏經》也行，讀《無量壽經》也行，兩部經同樣的殊勝，你喜歡讀哪一部就讀哪一部。除了讀經以外，自己還應該多聽經，聽經本身自己能夠理解經義，胎兒其實也能理解，不要以為胎兒好像沒有理解力，其實他什麼都能夠知道。他能吸收，而且吸收的能力很強，你讀經、你念佛、聽經，他吸收最好的營養，將來出生以後很快可能對於佛理就通了，這是非常好的一種胎教。印祖確實在開示當中，在他的「一函遍覆」那篇文章裡面提到，在生產的時候應該大聲念觀世音菩薩，這樣保證生產順利。念觀音菩薩也行，觀世音菩薩也行，阿彌陀佛也行，這都一樣。當然因為觀音菩薩的願力是尋聲救苦，生產的時候是會有急難恐怖的時候，那麼念觀音菩薩感應就特別明顯，印祖教我們念觀音菩薩，我們就好好念觀音菩薩。阿彌陀佛是我們求往生，佛號平時不間斷。當然你念阿彌陀佛能不能夠解救急難？當然也可以，平時念習慣了，那樣你就念阿彌陀佛。至於說要不要孩子的問題，只要夫妻雙方達成共識，這個就沒有問題。有孩子就得好好的教育，如果不好好教育，不如不要孩子。所以生了孩子要花出很多的心力、時間去教導，這個責任不能夠不盡，一定要盡到做父母的責任，否則這就是等於造罪業了。《三字經》裡面講的「養不教，父之過」，除了父親以外，母親也一樣，母親的過失也很重。至善莫若教子，把孩子教好了，你為社會培養一位良民，就是莫大功德。問：下面第八個提問說，丈夫吃剩的青菜還有蔥蒜，我可不可以拿去家後面的山上餵動物？算不算浪費？答：這個是可以。佛當年在世的時候，僧團裡面乞食乞來的東西吃不完，也拿去布施給鳥獸，這都是眾生平等，這是慈悲，可以這樣做。問：第九個問題。大概在三、四個月前，我開始關注自己的念頭，惡念記錄打叉，善念畫圈，可是一個月後發現有極其殘忍的自傷、傷人的念頭，是什麼原因？是否繼續做下去？還是不再記錄，專註念佛就好？答：這個是做功過格，這樣做很好，這樣做同時應該專註念佛。每天可以做一次功過格，拿什麼做功過格？最好是拿《弟子規》和《感應篇》，每天做一次反省，有惡念就打個叉，或者是犯了哪一條打個叉；善念起來了，做得符合，那就可以畫圈。應該憑藉著《弟子規》、《感應篇》比較好，不要自己在那裡想。自己想，就常常想那些惡念，重複那個惡念不好，我們對照《感應篇》、《弟子規》，我們是反省我們內心有沒有惡念，不是在重複那個惡念的記憶。如果在這樣做的當中會起一些業障，有更惡的念頭產生，這個你也不要害怕，這是什麼？自己阿賴耶識裡面惡的種子現行，在我們的修持過程中有可能會出現。遇到這種情形，立刻提起佛號，把心、精神都集中在佛號上，不要管那些念頭，那些念頭自然就不了了之，就會消散掉。你要真正認真做下去，很快你就發現念頭善的愈多，惡的就愈少，到最後愈來愈真純，等到念頭純凈純善，不再起惡念了，這時候你可以專註在佛號上，這是基本功。問：下面一位同修提問，我的老家是吉林省梨樹縣郭家店鎮，好多算命的都說我跟佛有緣，現住在上海靜安寺附近，有緣看到凈空法師和陳大惠對話的「和諧拯救危機」，心生慈悲。我今年三十一歲，未婚，沒有男友，語言學碩士學位，教師，是教外國人中文（商務中文和中國文化等等），我是個工作很認真，做事細心、耐心的人。我可以放下世間的名利、婚姻，我沒打算結婚。我父母在老家，他們都有退休金（我沒有經濟負擔），身體都很健康，家裡也供奉觀音菩薩。我願意用十年的時間學習儒、釋、道，我喜歡學習，願意教書，更願意弘揚佛法，管吃管住不給錢，我願意，我想在我的有生之年做一件有意義的事情。答：這種發願很難得，我過去也是這樣發願。遇到了正法，這樣好的教育，自己得到利益，當然希望也利益眾生。可是願發出來之後要等待因緣成熟，不可以勉強，緣分是可遇不可求的，要相信既然有願，佛菩薩就會加持，就有一天緣分能成熟。我自己剛接觸佛法是一九九二年，我還沒有遇到師父上人的經教之前，我就發願要做大護法人，護持正法，那時才十九歲。當時對於佛法還是認識很淺薄，基本沒什麼認識，發這個願想必也是過去生中有這個善根，但這個願基本是個空願，到底怎麼去落實，自己是一無所知。後來接觸到師父上人經教以後，才懂得原來學佛是應該這麼學的，原來佛教是這樣的，它是佛陀教育，不是宗教，更不是迷信。慢慢隨著自己對於佛法的認識愈來愈深刻，隨著自己修持、改毛病、改習氣不斷的提升，願也就愈來愈踏實，也願意做弘法利生的事業。因為真正弘揚佛法，才是護持佛法，真正自己修成就了，才是以身護法。原來我只想著，護法大概得掙很多錢，做佛門大護法，搞錯了，確實什麼叫護法沒搞清楚。護法是要人，人能弘道，非道弘人。這個人你真正把佛陀教誨落實了，學為人師、行為世范，你才是真正的護法。出點錢護持佛法推動的工作，當然也是護持，但是這種護持如果沒有真正的修行人，沒有真正好的老師，光是出錢，你也沒辦法護法。所以我們自己所求的不是求錢，有沒有錢那是各人福報問題，關鍵是求自己要覺悟，自己真正有戒定慧，沒有錢一樣能護法。像現在弘法寺出的「百年虛雲」的電視連續劇，這個連續劇特別好，它描述了虛雲老和尚的一生，他沒有錢，他出家人哪有錢？可是他是真正的大護法，特別是在亂世的時候。他是生長在清朝末年，那時候都是亂世，在亂世當中你看他如何護持佛法，使佛法在中國不至於斷絕。這個願發出來了，要念念使這個願不退、並且增長，你要多薰習經教，不能離開經教。我幸運的地方就是在於學了佛立刻就遇到了我們師父上人，就遇到正法，就跟著他老人家學，聽經這十幾年沒有間斷過，所以願能夠不退，最後也能順利的走上專職弘法的道路，那是多虧了這十多年來經教沒有斷。願是一九九二年發的，可是真正專職走上這條道路那是二００六年，都十多年了因緣才成熟。所以我們等待因緣，像《了凡四訓》裡面講的「修身以俟之」，俟就是等待。我們現在要做的就是好好修身，好好紮根，把德行的根紮好，等待佛菩薩安排，一定會有那一天。問：下面這位同修提問，現在香港很多道場在清明節和盂蘭盆會舉行超度法會，請問應該如何正確選擇道場寫祖先牌位？因為每寫一個牌位要一百到三百元不等，如果在一些沒有能力使亡者超生的道場寫祖先牌位，只會白白浪費金錢，並且對已經去世的祖先完全沒有幫助。我如何知道某一個道場的法師真的有能力使亡者超生？答：你這個問題、你這種困惑，確實我想很多人會有。什麼人真正有能力超度祖先？這個人一定要有道行，他是真修實幹，雖然不能說一定要有修有證，至少是有修有學，他是真正在努力修學的。真正修行人他才有能力幫你超度，否則真的是會浪費金錢。所以我們選擇道場真的很重要，看這個道場裡面有沒有真正修行人，那你自己要懂才行。這個事情與其求別人，不如求自己。你上外面去找修行人，確實不容易找，修行人也不會掛著一個廣告牌說「我是修行人，你們來找我」，這樣的人肯定不是真修行人。修行人都很謙卑、很低調，都認為自己是很差勁的、道德學問都沒有、業障都很深重，都很謙虛。像印光大師，你看他自己說自己是粥飯僧，只會吃粥、只會吃飯的一個僧人，這種人是真正修行人。那你現在上哪找？找不到！找不到怎麼辦？自己做！自己認真修行，自己讀經念佛超度。就像婆羅門女，她也是很普通的一個人，發願超度她母親，她做兩項大功德，一個布施，她布施覺華定自在王如來塔寺，塔寺都是弘揚佛陀教育的地方，是真正的道場，護持這個道場，推動佛陀教育，那很大功德；第二個她念佛念到一心不亂，她母親從地獄超升到天上。她也沒有參加什麼法會，她自然就超度，這是什麼？她真正修行。問：下面他說，弟子是中國吉林省長春人，一九九０年出生。在大約四年前發現自己的脊柱問題很大，具體診斷為頭椎多處微小錯位，胸椎側彎，腰椎脊突偏離，骨盆問題尤大，尾骨偏離原位。多年求醫，苦無良醫，而且目前不清楚這個病的真正原因，特此求助。弟子想問：第一，國內好的心理醫生如何可以聯繫？老師曾在網路中介紹過，可知道前世因果的心理專家。第二，有哪位脊柱治療專家可以推薦？弟子以後還要學習很長時間，因此很希望身體健康，以保證能夠長時學習，學有所成，報效父母祖國人民。答：心理醫生做催眠的現在國內不多，在國外很多，但是在國外找他們也不方便，國內我所知道的，基本我沒有什麼聯繫，大概是有。但是學佛的人需不需要去找這些催眠師催眠？我覺得不需要。你知道肯定有前世，「欲知前世因，今生受者是」，你這生受的果報，你可以推測前生造了什麼因，那當然是善有善報、惡有惡報。知道了，關鍵是我們要去改造，改造命運，要不然知道有什麼用？所以我們現在出現身體的狀況，那肯定跟過去造作的因有關，現在要改。怎麼改？心中我們要修純凈純善的念頭，最好就是念佛，每天都能聽經念佛不間斷，修養自己的品德、修清凈心，病自然能好。脊椎的這些毛病，我想拜佛是個好方法。如果能夠拜佛，每天最好能拜一些佛，看自己的身體狀況，也不要超強度，拜的時候如果覺得疼痛，你可以慢一點拜，緩緩的拜，跟著念佛機的佛號慢慢來拜，拜得自己很舒服就好，那個我相信甚至比找脊柱治療專家還有效果。當然，如果找到好的醫生能夠幫助你治療，你也不用刻意放棄。但是我自己對這方面沒什麼聯繫，我身體也沒有什麼特別的毛病，所以很少去醫院，很少去專門留意一些醫生，我只是求阿彌陀佛大醫王，有什麼病痛就找阿彌陀佛、念阿彌陀佛就能管用。你看劉素雲居士就是我們最好的榜樣，絕症都能治好，所以我們一定要有信心。問：下面這位同修問，我是山東蓬萊市地藏寺念佛堂的一名居士，去年在青島有幸得到您的電話，冒昧給您去電，請海涵。我們念佛堂整體文化水準低，對老法師提倡的修六和敬、《弟子規》、《太上感應篇》、「功過格」，我們都有茫然的問題，例如《弟子規》上說，「父母呼，應勿緩」，「父母責，須順承」，那父母有錯的時候我們也應順從嗎？懇請您慈悲開示。答：父母要是有過失，他叫我們做，那我們應該有智慧去鑒別，不該做的我們不能做。《孝經》當中專門有一章「諫諍章第十五」就談到這個問題。父母要是錯了，我們要是成全他，那等於陷父母於不義，這就不屬於孝。孝一定是幫助父母行義，這不是害父母，你成全父母的道義，讓父母提升，不能讓父母造業，這才叫孝。但是你在這個過程中一定要有智慧，不能讓父母生煩惱，這就是「須順承」。就像閔子騫，你看他如何順他的母親？他母親對他很刻薄，冬天不給他穿棉衣，只是用蘆花做的衣服給他穿，他穿著，他能順。順父母的過程中不能傷害自己，舜，舜王在這方面做得特別的明顯，你看他父母要害他，致他於死地，他都能很智慧的、很善巧的脫離危險。既能夠智慧的不讓父母生煩惱，但是又能夠不陷父母於不義，要自己給父母害死了，那就陷父母於不義。所以我們懂得這個道理，我們在跟父母相處的時候要有智慧。順是順道義、順性德。如果父母有過錯，應該幫助父母改過自新，那首先你得讓父母生歡喜，他才能聽你的，然後慢慢讓他轉化，不能夠太急，太急反而效果適得其反。慢慢把父母轉化過來，讓他能夠提升，這也是順，這是順性德，這就是真正的孝。今天時間到了，我們這個「修行與生活座談會」也把我們手上所有的問題都解答完了。今天有講得不妥之處，請諸位大德菩薩多多批評指正。謝謝大家。
推薦閱讀：