從容斷除「我見」

上述五蘊、十二處及十八界法的內涵及其虛妄性，能夠清楚的領受，則不會妄取十八界法的任何一法，作為真實心，則已遠離常見；我見將要斷除，或者已經斷除了。可是不但對五陰、十二處及十八界法的虛妄性要有深入了解，對於第八識如來藏心也要有基本的了解，才能無有恐懼的確定斷除我見。當了知了五蘊、十二處及十八界諸法的虛妄性，當要斷除蘊處界諸法，成就斷我見的功德時，若是不能確認有不生不滅的第八識本識如來藏，永恆常存，則會因為畏懼滅除身心諸法後墮入斷滅空，便不能斷除我見而取證解脫道的果位，那就太可惜了。第八識如來藏心是永不斷滅，是本來就在的心。祂不領受六塵諸法而不住於一切六塵法中，遠離六塵中之見聞覺知，不觀六塵，不貪不瞋。當阿羅漢滅盡蘊處界法，舍壽入無餘涅盤時，涅盤本際就是第八識如來藏的獨存自住境界，寂靜極寂靜，遠離一切萬法的叢鬧。如來藏本性清凈，不生不滅，故能令阿羅漢入無餘涅盤後，涅盤境界能夠永不壞滅，不墮斷滅空。如是則能遠離斷見，可以內心安隱而斷我見。

　　能夠領受上述我見的內涵及斷除我見的知見，如實觀察而得決定：「五蘊原來不是真實的我，是無常法。」這就是證得無我法的初果人。是故，凡是認為色身或意識心為常不壞我者，是名我見。能確認十八界法皆是虛妄之法，如實了知色身非真實我，如實了知見聞覺知心也是依因藉緣而生的法，皆無真實不壞的自性，不再認為色身或是意識覺知心為我，惡見五利使就斷除了！不再認意識心為不壞心，五蘊中極難斷的識陰我見就斷了，三縛結就會跟著斷，就是聲聞初果所證斷三縛結的境界。斷我見以後，再把我執斷除了，我見我執都斷除了，解脫果就完成了，就成為阿羅漢了。

　　二乘解脫果所證是有餘涅盤及無餘涅盤，是依斷我見及我執而得。佛菩提果，除了證得二乘菩提所證的解脫果（有餘涅盤與無餘涅盤）之外，還要親證本來自性清凈涅盤及無住處涅盤，才算是成佛了。修學二乘解脫果，只要了知自己的虛妄不實而斷我見，進而斷除我執，就永離生死輪迴了。二乘解脫道的修證，是三乘佛法的共道，所以大乘佛菩提道的修證，也含攝二乘菩提的修證，只是故意留一分思惑，不去斷除它，以潤未來世再出生於人間，續繼修學佛菩提智，並且度化一切有緣眾生；一直到七地滿心時，才斷除思惑，但是仍然不入無餘涅盤，依於入初地前勇發十無盡願之增上意樂，繼續修學一切種智，直至成佛。

　　我見內容已經了知，要斷我見就容易多了！說容易是容易，要說難也很難，為什麼？因為當今佛教界，能確實如實了知我見義涵的人，確是很有限，大都是把它錯會了。錯把無常生滅的意識心的變相境界當作是真心，我見總是斷不了。譬如某些大師們，總是以靈明覺了之心作為常住不壞的真心，但這只是定心，是外道五現見涅盤所住之意識心境界，仍然是意識心，不是常住不壞的真心。

　　對於五蘊、十二處及十八界深入了解與觀行以後，再對佛菩提道深入了解，對修學佛法的內容與次第，有一簡單的輪廓後，就可以了知三乘菩提的概略內容。能把三乘菩提分得清楚，對於解脫道與佛菩提道的劃分能深切的認知，充分了解其中的異與同之後，就知道要怎麼來修學佛法了。有了三乘菩提的正確知見，才不會輕易的就被人誤導，被人以三言兩語就轉入意識境界了。如果一直落入意識境界而不能舍離，就與佛法的見道無緣，就會跟著別人誤認為修學佛法就只是要斷世間法中的煩惱：要放下一切我所上面的煩惱，就是佛法的修證。如此誤認為好脾氣、修福、打坐、修定就是在修證佛法，而且還自得其樂，不肯接受正確的法義，這不是一件很可悲的事情嗎？

　　難道真的要完全斷除世間法中的所有煩惱，才可以明心證悟實相嗎？維摩詰大士說：「不斷煩惱而入涅盤，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。」也就是說當您還有煩惱時，不用先把煩惱完全斷了，只要先降伏部分煩惱而能夠專心修學、發起菩薩性、累積福德、具足正確知見，在大善知識廣大悲心的因緣下就可以有機會證悟明心。明心證悟第八識如來藏後，轉依如來藏的本來自性清凈性，來修斷煩惱。當您證悟明心時，了知意識心是虛妄的，不再認意識心為我，我見的煩惱就斷了。在證悟明心之前，並不需要先把我所的煩惱完全斷除，就可能證悟菩提，這就是維摩詰大士所說的意思。證悟之後，我見斷了，才開始修除我執與我所執著的煩惱，一步步向上地菩薩位前進，永不入無餘涅盤，這才是真正的成佛之道。

　　如果只是把我所（財、色、名、食、睡、權力、健康、長壽……）的煩惱斷了，都不貪著了，也只是外道法中的聖人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是斷我所煩惱而已，我見煩惱還是沒有斷，不但證不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的無明煩惱外道眾生，仍然要在三界中不停的輪轉生死。如果是單把我所煩惱、我見、我執煩惱斷了，但是不能明心，就如阿羅漢一樣，還是不知實相心是什麼，不能成為實義菩薩，也永遠不能成佛。這就是為什麼前面要說這麼多三乘菩提內容的差異，就是為了要讓佛子們能了知佛法的大概。當您聽聞了現代大師們所說的法以後，您心裡先要有一個底子，您至少要能了知什麼是正法？能了知大師們的說法是否言不及義？聽了大師們說法以後，要用經典來比對、加以檢查，要有正確知見來認識清楚大師們有沒有斷我見？有沒有斷我執？有沒有明心親證第八識如來藏？不要盲目的崇拜名師而被人牽著走。因為名師往往不是明師，因為證悟如來藏的實義菩薩，古來一向都是少數。盲目崇拜名師而被人牽著鼻子走向歧路，不懂得回到正法的道路來，一直走下去都是在佛法的大門外繞來繞去，不知要到何時才能斷我見，想要開悟明心親證實相，更無可能，卻一直作著開悟明心的佛門大夢，那就是太可悲了。

---------連載《學佛的覺醒》