大乘百法明門論 第十八講 下篇

　　師父百法第十八講要點筆記(下篇)

　　甲二、演說三寶功德差別

　　我們看廣論104頁，最後一段話，最後一段一直到105頁第一段結束，我們念一遍：「由知差別而歸依者。如攝分說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六：相差別者，現正等菩提是佛寶相；即彼證果，是法寶相；由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。」

　　這段要講的是我們如何來認識、知道、了知了知三寶功德的差別相，然後產生皈依心，來皈依。「如攝分說，由知三寶內互差別而正歸依」，佛寶、法寶、僧寶，他們不同的功德而正皈依，這裡又分成六種不同的功德的差別相。

　　◇相差別 第一種是相差別，「現正等菩提是佛寶相」，證得無上正等正覺的是佛寶相，成佛了，稱之為佛寶。「即彼證果，是法寶相」，佛所證得的果是法寶。一個是能證得菩提，證得菩提的人，證到佛的果位，一個是所證的果。「由他教授，而正修行是僧寶相」，佛證的果，法，就是佛法，教法，根據佛法來修行的人，就是僧寶相，佛法僧三寶。這是相差別。

　　◇業差別 業差別呢，「如其次第，善轉教業」，這個是佛寶相，「善轉教業」就是善於轉*輪，教化眾生，這個是業差別的「佛」；第二是「斷煩惱苦所緣為業」，這個是法，法能夠斷煩惱，能夠斷苦，也就是你如果去緣它的話就能斷(煩惱)，緣法才能夠斷煩惱，緣法能夠斷苦，這種業就是法。「勇猛增長業」，這個是僧。僧寶能夠讓我們的善法勇猛增長。真正斷煩惱斷苦靠法，法是佛說的，佛轉*輪說的。這是三寶業的不同。

　　◇信解差別 「信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，」對佛，親近承事；對法應樹什麼呢，「希求證得」；對僧呢，應樹「和合同一法性共住信解」。這個就是對於三寶信解的差別，我們應該怎麼信，應該怎麼解，怎麼來樹立。對佛寶，我們就是去親近承事，對法寶希求證得，證得法的功德，證得佛果；親近承事佛。對僧寶，應樹「和合同一法性共住」這種信解，和合同一法性共住，這是很重要的，六合，同一法性。同一法性，也就是說同證一法身，同證擇滅之理。共住，也就是說，共住的這些僧寶是和合的，都是同一法性，他都是為了要求法，都是為了要修法，都是為了要證法。那麼就是說，我們要樹立這樣的信解，這一點特別重要。

　　【破除邪執：分別、黨執】

　　法師也好，義工也好，居士也好，首先要信，要理解，要了解，要知道說出家法師都是為了要求法，為了要證法，為了要修行，為了要成賢成聖，為了要成佛的。大家在一起，在同一個界內，在同一個寺院裡面共住，是和合的。和合共住，同一法性，我們要有這樣的最基本的信解。有了這樣的基本信解之後，我們作為俗眾的一員，居士，我們要恭敬所有的法師，就不能有分別心。一有分別心的話，就不好，就跟這個原則違背。

　　很多廟裡面管理不好，有問題，或者說不能很好地提升，跟在家的居士有很大的關係。很多居士認為這個法師給我講法，我就恭敬他；這個法師哪天我問的問題解答得很好，我就對他特別的恭敬、供養。你不明白，我們僧團當中每一個人是有分工的。今天你來了，這個法師出來接待你，給你說法，他是代表僧團的，有些人在幕後，在工地、在廚房、在教室。如果我們有這個分別心，僧團就不容易和合。第二，我們居士也會，這種分別心的話，功德就非常小。

　　再推廣，一個廟裡面安立，他的師父是某某，他的師父是某某，很多黨執就是這樣引起的，在哪裡皈依啊。本來都是佛弟子，小的來講，我們界內都是和合僧，大的來講，所有的出家人都是和合僧，我們應該要樹立「和合同一法性共住」這樣的信解。如果我們自己去想像說，哪些出家人是怎麼回事，哪些出家人修什麼法，哪些出家人……那你對三寶的恭敬心怎麼能夠培養起來？

　　一個廟，這個廟念佛，那個廟坐禪，那個廟學教，這都是很正常的事情，他不可能什麼都學，也學不過來。就猶如一個學校一樣，它有很多科系，每個學校裡面有不同的專業，不同的特長，一個學校裡面不可能所有的專業、所有的課都開，不可能，我們就不能去分別了。這個學校開什麼課，有什麼特長，你就好好學，你不要去問他說，「你為什麼不開那個課呢？」這跟你沒什麼關係。很多人很奇怪，這個廟裡面教這個，他說：「你為什麼不教另外一個？」那我們也可以問他：「你為什麼不學這個課程？你跑這裡來為什麼不學？」這都是很簡單的問題，都是我們自己很多的分別心，莫名其妙想出來的，這都是不對的。

　　所以我們需要樹立一個對三寶的信解，最基本的信解，否則無形當中就會把很多居士層面的事情帶到寺廟裡來。因為居士很多，一百個人裡面有一兩個，就會弄得很麻煩，每個都如此，那我們幾千上萬的，每天都會有點垃圾的，這個非常重要的。

　　我講課專門找問題講，專門講問題，沒有問題我就不講了，大家不存在這個問題，就不說，有問題才說。

　　◇修行差別 修行差別者，第四個，「如其次第，應修供養承事正行」，對佛應修供養承事正行；對法，「應修瑜伽方便正行」，就是相應；對僧，「應修共受財法正行」，大家都是一樣的，共受財法，都平等，供齋，大家都一樣。

　　前一段，過去我們法會期間，菜煮得太多了，廚房的人太辛苦，這次我給賢健法師說，從此之後，全部羅漢菜，你吃也就吃，不吃也沒有。反正只有一個菜，一個菜裡面什麼菜都有，這樣的話，你就沒有分別心了，你就不擔心說行堂來給你打什麼菜，喜歡不喜歡吃，反正喜歡也是這個菜，不喜歡也這個菜，大家平等，就不會有分別心。過去我們常常聽說，「去晚了，好菜都沒有了，原來不喜歡吃的菜，現在打了。」今後不會有這個問題，廚房的人也高興，他說我們現在煮一次就可以，否則菜太多了，做幾個小時，多少活，根本忙不過來。還是過去的廚師比較有智慧，羅漢菜。恢復到這個傳統上。

　　◇隨念差別 「隨念差別者，謂應別念三寶功德。」這個我們已經說過了。「如雲謂是佛世尊等。」就是世尊等。

　　◇生福差別 「第六生福差別者，謂依補特伽羅及法增上」，人增上，法增上，人裡邊就包括佛跟僧，「生最勝福服，佛及僧二是依初義」，依初的補特伽羅，「此復依一補特伽羅」，一補特伽羅就是佛，「及依眾多補特伽羅」，就是僧，四個人以上名為僧，「生長福德，以於僧伽定有四故」。

　　這是說三寶不同的功德，或者說功德的差別相，我們應該怎麼來對待，它就告訴我們怎麼用功，怎麼信解，怎麼來培養，怎麼來樹立這些最基本的信念，這很重要。

　　所以我們到這邊來，我們要供僧，不要供養個人，這最好。用於供僧，大家都有。一塊錢，供養常住，所有的人都得到，功德就很大，供一個人只有一份功德，這個很重要，也符合這個原則，當然我們法師收完了以後也再給你轉供養常住。

　　所以，這些文字看起來很簡單，但是都很實用，佛法不是純粹理論化，告訴我們很多下手處，很多實際用功的方法，只是說我們有沒有去注意，我們有沒有真正去學它，這很重要。

　　甲三、以耳識為喻演說如理修行的內涵

　　【內心建立佛法正知見，才能轉化八識所接收的信息，轉塵垢為清凈。】

　　比如大家聽我這麼講，靠耳根，靠耳識，我講出來的話，聲音，通過你們的耳根聽進去，產生了別，耳識了別這個聲音，意識再分別，這個講得好，或者講得哪裡有問題，你都聽得出來，由此可見耳識對我們修道、入門的重要性。

　　平時也是如此，可能會得到正面的作用，也會得到負面的作用，得到反面的作用，都跟我們的耳識有關係。如果我們對佛法有了最正確的認識，比如說對三寶，有了最正確的認識，正知見樹立起來，並且我們能夠憶念、執持、觀察，這樣我們就不會被自己內心中虛妄的聲塵所蒙蔽，否則我們心裏面也會有這些虛妄的塵埃，聲音的塵垢，就會出現。佛法就猶如光明一樣，光明出來了，內心這些亂七八糟的想法就沒有了。

　　如果不是這樣的話，我們最容易回憶起來的，對我們影響最大的，就是這些聲塵。我們很少能夠說，這在是哪一本書，哪一行，第幾頁第幾行，應該怎麼講，這個經文多麼好，很少人這麼去懷疑。一般人沒事他就想著，要麼自己胡思亂想一通，要麼就想某某人哪天給我講的話，這個話很不好。他老記著這些不好的，他一直在(串習)。這個不好的，反過來，要把它變成好的。雖然此時此刻沒有人跟你說話，但是你心裡邊，你耳朵里，這個聲塵一直在起作用，因為你聽了以後，就變成你的聲塵，這個聲塵落到你的心裡，隨時都會放出來。那麼我們現在要讓就佛法的、好的、清凈的、三寶的，把他現起，不好的東西要去除，所以需要懺悔，需要凈罪積資。

　　如果不是這樣的話，因為我們以妄想心、分別心、執著、情緒，我們聽到佛法的聲音，看到佛法的境界，就會誤以為真，因為你看到的是相，這些相再和我們內在的煩惱、情緒、分別混合在一起，就會變成一個聲音的魔像，就會變成一個魔出來，他自己不知道，或者說變成一個什麼形象出來，然後我們內心上面又去執取這個魔像。你一聽魔可能很害怕，魔是什麼意思？魔就是障礙的意思。魔它是梵語，翻譯成我們現在的話，就是障礙，你內心很多障礙。學佛法學錯了，內心出現了障礙，就是著魔，內心有障礙，就是著魔，很簡單。如果人都發瘋了，那就是魔很厲害。你有障礙，人就有點不正常，至少說，身心不會輕安、自在，心裡就會有各種各樣的負擔。

　　所以我們內心當中聽到、看到這些境界，一切都是在熏習，熏習我們過去聽到的聲音，歌曲、唱誦等等，正面的、負面的，他就會變成一種幻相來困惑。我們天天去想，它就會變成一種困惑。

　　如果我們了解、覺悟、覺察了我們內心當中有無明、煩惱、塵垢，就不會在內心的相上用功，就會在人的心上用功，而不是在我們心的相上用功。因為心相的出現，是因為我們的心識，你認為這個相好，你一直想去保持它，一直想去延續它，肯定執著。執著，今天，明天，後天，肯定就出問題。只有我們內心不斷提升，不斷在清凈的法相上面更深一層地去體悟，更深一層去覺悟，然後慢慢慢慢，與此相應，法界等流，清凈三寶的種子就越來越多。如果不是的話，我們這些相就障礙了我們自己的內心。

　　【聽聞勝利】

　　所以耳識也好，眼識也好，鼻識也好，都是有這些作用。因為這樣的原因，所以聽聞很重要。

　　《聽聞集》裡面講：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅?」，都是靠聽聞，聽聞都是靠耳識。什麼叫做「由聞知諸法」呢？因果、善法、惡法，事法、理法，斷惡修善，所有出六道輪迴，了知無常苦空，所有的一切，都是要聽到諸法之後，才有辦法來分別，哪些是善法，哪些是惡法，哪些是無常法，哪些是……才能夠分別出來，如果我們不聞法，我們就不知道諸法。我們只有聞法，才能夠斷惡，才能夠「遮諸惡」。只有聽法才能夠斷無義，斷無義，就是說我們在日常當中很多沒有意義的行為，只有聽聞佛法以後才知道哪些有意義，哪些沒意義，知道哪些有意義去做，哪些沒有意義不去做，無義就斷了。「由聞得涅?」，由聞，聽聞諸法，親近真實相，才能夠得到涅?。所以，聽聞是非常重要的。

　　《涅?經》裡面也說：「若離四法得涅?者，無有是處。何等為四？」離開了四法要得涅?，不可能。一親近善友，第二專心聽法，第三繫念思惟，第四如法修行。以是義故，聽法因緣，則得近於大般涅?。也就是，我們要得到涅?，由聞得涅?，我們要恆常不間斷地修這四種法。親近善友，即親近善知識，親近同參道友；然後隨著師長、隨著同參道友來專心聞法；然後聽到法，自己再去思維，在思維的過程中，去在日常生活當中落實，這就是修行。因為這樣子的因緣，我們慢慢慢慢就會靠近涅?。

　　【破斥邪見：不從善知識處聽聞，以為自己看書就是修行。】

　　所以我們所談到的「由聞知諸法」，不是說自己隨便拿一本書就叫聞，這個聞必須是從親近師友、親近善友的過程當中聽到的，這個時候法師告訴你應該怎麼做，他告訴你這些內容就是法，我們要專心聽，然後要繫念思惟，然後要照著所講的去做。

　　如果我們沒有親近善知識，那我們這些法不是聽聞來的，是我們自己看來的。我們自己看來的，就同我們自己的業相應，同我們自己的習慣相應，也有可能同我們自己偶然的情況相應。偶然的情況下，比如什麼書，隨便翻起來看一下，「哎，這個挺好」，你跟他相應，他不一定對你的問題，只是說在今天偶然的情況下，隨便翻一下。到明天的時候，這本書你可能又不看了，又換一本，「這段寫得很好」，看幾天又不看了，又換一本。

　　如果一個有修有成就的法師、大德，你看起來他沒有條理，他是經驗上的引導，而不是理論上面的引導。經驗上的引導和理論上的引導是不同的，經驗上的引導就猶如說，我們大家在這裡修行，就猶如在實驗室做科學實驗，一步步怎麼做，理論上的引導就猶如在教室里上課，這個是不同的。自己看書就好像自己拿科研的書去閱讀，你不能說一點用處沒有，但這是不一樣的。所以為什麼說親近善知識的重要性，為什麼說明師難遇難求，道理就在這裡。