伏羲初探 ? 國學網

邊文紀

　　伏羲氏，風姓。關於他的名號，史書記載很多，有宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也稱春皇、犧皇、皇羲、太昊。史家稱他是中華民族的始祖，百王之先。他是中華龍的笫一傳人，對原始社會的經濟發展和文明初創作出了重要貢獻。對於伏羲的研究，由於歷史久遠，史料零碎而簡略，且有些史料帶有神秘色彩，後人難以對其有個全面了解和認識。筆者試從以下幾方面談點粗淺看法。

一、中華龍的第一傳人

龍是中華民族發祥和文化肇端的象徵。中國大地被稱為「龍的土地」，中國人被稱為「龍的傳人」。全世界的華人都熟悉「龍」的形象，連各種膚色的洋人也從「龍」這個標記中知道它和中國的關係。然而，什麼是龍？哪裡有龍？

在中國這片大陸上，太古時代的確曾有過古生物學家心目中的「龍」。山東萊陽、雲南祿豐、黑龍江嘉薩等地，解放後都曾發掘過完整的恐龍化石，我國是保存完整恐龍化石最多的國家之一。然而洪荒時代，這些曾在亞洲大陸上縱橫逞威的大爬行動物，和今天人們心目中騰雲駕霧的龍完全是兩回事。恐龍生長在中生代，距今一億年以上，那時不但還沒有人類，而且連猿類還沒有登上歷史舞台。等到原始人類出現的時候，恐龍早在地球上絕跡了。

那麼，在生物界全無蹤跡的中國式的龍，在古代人們心目中究竟是怎樣的形象？聞一多先生在《伏羲考》中指出：龍以蛇身為主體，「接受了獸類的四腳、馬的毛、鼠的尾、鹿的腳、狗的爪、魚的鱗和須。」總之，龍是一個本來不存在的各種動物的混合體。但是，直到今天我們仍然到處可以看到龍：龍的雕刻、龍的繪畫、龍的器皿、龍的裝飾、龍的旗幟……端午節划龍舟，元霄節玩龍燈。中國人都認為自己是龍的後代，有一首歌曾風靡港台和大陸，名子就叫《龍的傳人》。龍作為中華民族的象徵，為什麼這樣有勢力？為什麼又變成帝王的符瑞？

關於龍的傳說，歷史久遠，從殷契甲骨文出現結構完備的「龍」字，迄今已有3000多年，而出現龍的圖案和傳說就更早得多了。它可以一直上溯到遙遠的史前文化。相傳在「感天而生」的上古時代，有華胥履「雷神」之大跡而生伏羲、女登感「神龍」而生炎帝、附寶感「北斗」而生黃帝、慶都感「赤龍」而生帝堯的故事。在中國上古帝王的降生中，乃至在封建帝王的誕生中大抵都有類似的記載，以此證明帝王的不凡，受天神或神物庇佑，有著天生的神靈、威嚴和賢能。它使人肅然、令人敬畏。這種對天地神物的尊崇，實際上是對人世間權力的謳歌，是對英雄或領袖的頌揚。因此，歷代帝王將龍作為符瑞，並借龍造勢，儼然「真龍天子」，君臨天下，其用意是不言自明的。

在這些神龍的兒子中，伏羲是中華龍的第一傳人。其根據有三。

其一，伏羲是神龍最早的兒子。《帝王世紀》曰：「太昊帝庖犧氏，風姓也。燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之有娠，生伏犧於成紀，蛇身人首，有聖德。」《詩含神霧》云：「大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。」《孝經鉤命訣》：「華胥履足，怪生皇犧。」《潛夫論》：「伏犧其象日角，世稱太昊。」《春秋合誠圖》載：「伏羲大目，山准日角，而連珠衡。」《白虎通》云：「伏羲祿衡連珠，唯大目，鼻龍伏。』《史記五帝本紀正義》曰：「雷澤有雷神，龍首人頰，鼓其腹則雷。」以上引文，說法大體一致，其意是雷澤中有雷神，鼓動肚子，發出的聲音像雷聲那樣大。華胥在雷澤之濱，踩了雷神的大腳印，於是生下了伏羲。伏羲長得人頭蛇身，目大口圓，高高的鼻樑，很有聖德。這樣看來，伏羲的母親就是華胥，父親就是雷神了。

華胥大約生於原始社會母系氏族的末期。當時，氏族是一個生產、生活單位，也是同一血統和同一圖騰的信仰單位。因為男子用簡陋的工具打獵，不能充分保證人們生存需要，在氏族中不佔支配地位；況且，在血緣關係方面，按母系算，氏族公社中的全部成員都是一個女人的兒孫。因此，女子在氏族公社中占支配領導地位。母系氏族公社是原始社會中一個漫長的歷史過程，有數不勝數的氏族首領，然而均無文字記載，也無口頭流傳，唯有華胥被古籍記了下來。應該說，華胥是中國歷史上有名有姓的原始社會母系氏族首領第一人，也是中華民族歷史上第一位有名有姓的始祖母。直至今天，生活於雷澤之濱的鄄城人仍將她奉為始祖奶奶，立廟祭祀，香火不絕，這是有道理的。華胥建立了華胥國，治理得相當美好；她生了龍子伏羲，並把權力交給了他。從此，原始社會母系制逐漸過渡到父系制。伏羲是父系氏族中有名有姓的第一人。因此，人們稱他為中華民族的始祖。

伏羲的父親雷神是個龍身人頭的怪物，只因華胥在雷澤之濱踩了它的大腳印，「即覺有娠，歷十二年而生庖犧。」《拾遺記》還說：「且聞聖人生皆有祥瑞。」

史學家對三皇五帝的人選向來不一，因而排列組合也各異。有的把天皇氏、地皇氏、人皇氏列為三皇，有的將伏羲、炎帝、黃帝稱為三皇，有的將伏羲和炎帝及其他人列為三皇。第一組的「三皇」，是人是神，尚不可知，而後兩組的「三皇」都把伏羲放在第一位，可見伏羲既是龍種，也是百王之先。

其二，龍圖騰是伏羲氏族的象徵。圖騰是氏族公社的一種宗教信仰。它是在母系氏族公社中形成的。那時，人們認為人與某種動物、植物或無生物之間有一種特殊的血緣關係，每個氏族都發端於這種動物、植物或無生物，因而它成了該氏族的共同祖先和保護神，成了該氏族的徽號、標誌和象徵。因此，圖騰崇拜便成了原始宗教的一種形式。

「華胥」一詞，既是伏羲母親的名子，也是華胥氏族的稱號。這個氏族信仰龍，崇拜龍，以龍為圖騰。伏羲和他的母親為什麼以龍為圖騰呢？這還得從他們與雷澤的關係說起。《軒轅本紀》云：「（黃帝）游華胥國，此神仙國也。」那麼華胥國在什麼地方呢？司馬貞在《補史記·三皇本紀》中說：「太昊庖犧氏……母日華胥，履大跡於雷澤而生庖犧。」由此可知「華胥國」就在雷澤附近。雷澤又名雷夏澤，在今鄄城縣境內東南部。據《水經注》記載：南北朝時期，其陂「東西二十餘里，南北十五里，即舜所漁也。」唐代尚見於書，宋金時期，因黃河兩次大遷徙，它也隨之乾涸而湮於地下。但是，現在位於鄄城縣彭樓村北，佔地四千餘畝的菏澤電廠水庫，依然碧波蕩漾，清沏透底，活像一面鏡子，依稀照出它昔日的容顏。雷澤西連黃河，水源充足，東接大野澤和濟水，泄洪暢通，周圍有歷山、富春山、青山等多處又高又大的堌堆，即使洪水來臨，水位高時，先民們還可以躲到山上居住，所以雷澤之濱是非常適宜先民生存繁衍的風水寶地。迄今所知，我國原始社會發達最早的氏族部落就在雷澤之畔。雷澤之濱，是中華民族發祥地之一，是「華胥國」——「神仙國」的中心，是伏羲接過母親權力的地方。如果說，伏羲是中華龍的第一傳人，那麼雷澤之畔則是中華龍的故鄉。更何況慶都感「赤龍」而生帝堯於「三阿」、握登見「大虹」而生帝舜於姚墟呢!「三阿」、「姚墟」均在今鄄城縣境內。

人常說，靠山吃山，靠水吃水。處於漁獵經濟階段的華胥氏族居住在雷澤之傍，由於他們長期對於水的依賴，於是便幻想著有一種能夠興雲作雨的神異動物，使雷澤之水長盛不竭。這樣，雷澤之畔最早的宗教信仰——龍圖騰便應運而生了。《山海經》中所描繪的「雷澤有雷神，龍首人頰，鼓其腹則雷」，正是反映了這種信仰。雷澤者，雷神所在之澤也。這個名稱的本身就是當地人最早崇拜龍的產物。

圖騰同其他事物一樣，是會發展變化的。最初的圖騰形象是單一的，圖騰的形象就是自身的形象，如狗、鹿、蛇等；繼之才是半人半獸的形象，如犬首人身，人首蛇身等；最後才是圖騰的神聖化，如龍、鳳等。從龍的造型中，我們可以揣摩到中華民族在形成過程中的鬥爭和聯合。以蛇為圖騰的華夏氏族不斷征服融合其他氏族，逐漸形成華夏大氏族，它的圖騰也隨之兼取、融合、吞併了其他氏族的圖騰，如牛圖騰、鹿圖騰、魚圖騰等，最後合併成中華民族共同崇拜的形象——「龍」，一種虛擬的綜合性神靈。龍，體現著華夏各氏族各部落的大融合、大團結。龍，具有無限的強大的生命力，變幻莫測，氣象萬千，上可騰雲駕霧，下可遁地入海。它無堅不摧，不可戰勝。它正是我們中華民族無可估量的創造力的象徵。

其三，以龍紀官。伏羲接過華胥氏族的權力之後，以龍為圖騰，還以龍紀官，以龍名師。《乾隆御批綱鑒》目：「大昊因龍馬之瑞，故以龍名官，號為龍師。春官為青龍（又曰蒼龍）氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。」《三墳》也云：伏羲「命臣飛龍氏造六書，命臣潛龍氏作六甲……命降龍氏倡率萬民，命水龍氏賓士水土，命火龍氏炮治器用……」天下之民稱伏羲為「天皇」、為「太昊伏羲升龍氏。」由此可知，伏羲在思想上對龍給予至高無上的崇拜，同時還把龍融入政治組織中，以不同膚色、不同功能的龍來命名官員，用不同的龍區分官員的權力和職責。可以想見，在伏羲氏的氏族公社裡，是群龍飛舞，各顯其能的世界。這就更加增強了龍的威嚴，使天下之民對龍更加崇敬，更加順從。華胥國被華胥母子治理得非常強大美好，被黃帝稱為「神仙國』。後來，人們取華胥之「華」，又取雷夏澤之「夏」，合為「華夏」。華者，花也，引申為美麗而有光彩；夏者，大也。「華夏」，指地域廣大美麗富饒的國家。因此，華夏一詞的由來，可推溯到華胥時期。它既是對居住在以雷澤為中心的中原地區華夏族的稱謂，也是對華胥國的稱謂。「華夏」一詞延續到今天，依然有著無限的生命力，強烈的親合力，它同「神州」、「赤縣」、「九州」等詞一樣成為中國的別稱。史實證明，雷夏澤是中華民族最早的發祥地之一，它是中華龍的故鄉，它養育了華胥及其龍子伏羲。開創了中華文明的先河。它是個可敬可歌的地方!

二、百王之先——不朽業績

中國歷史源頭自盤古氏開闢鴻蒙初始，是時，天日高一丈，地日厚一丈，盤古自長一丈，如此一萬八千歲，天地始成，三皇五帝方出。伏羲、神農，三皇隨日月而出東方；黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝載厚德而治天下。中國歷史的長河自此奔騰而下，千年萬載，在浩渺的時空中吟唱東方的傳奇。

《潛夫論》曰：「世傳三皇五帝，多以伏羲，神農為三皇，其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。」《帝王世紀》曰：伏羲「繼天而王，首德於木，為百王先。帝出於震……故位在東方，主春，象日之明，是稱太昊。」古籍稱伏羲為中國帝王第一人，三皇五帝之首。

《白虎通》曰：「帝王者何？號也。號者，功之表也。所以表功名德，號令臣下者也。德合天地者，稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。皇者，何謂也？亦號也。皇，君也，美也，大也，天之總美大稱也。」這便是古人對帝、王、皇的解釋。

那麼，伏羲有何功德而稱皇呢？

其一，伏羲接過華胥的權力，開始了原始社會由母系制向父系制的過渡，這是氏族社會的重大進步。

其二，伏羲信仰龍，以龍為圖騰，還以龍名師，以龍紀官。不僅在思想上加強了民眾的凝聚力和團結，同時把對龍的崇拜融入政治制度中，為其命令的順利執行提供了組織保證。

其三，推動了原始畜牧業的發展。據古籍記載：燧人氏鑽木取火，伏羲氏馴養畜禽和神農氏提高農耕技術，是我國上古時代對人類巨大貢獻的三大發明。

伏羲氏之時，人們用石塊和木棒對付野獸，常常奔波一天卻毫無所獲。狩獵生產的不穩定性影響了人們的生活，於是伏羲教人用繩結網，以捕獵野獸和打撈魚蝦，使獵物大大增加。可是，到了冬天，野獸很少出來活動，獵手們又無可奈何了，伏羲又教人在獵物多時，把活著的野獸野禽餵養起來，馴養成家畜家禽。從而開創了原始畜牧業的生產。

此外，他還教民「去巢穴之居，變茹腥之食。伏制犧牛，冶金成器，教民炮食……命水龍氏賓士水土。」這些利於人們生活的舉措，促進了社會的進步，提升了人們的生活質量。

其四，別姓氏；制嫁娶。在母系氏族之時，男女群居野處，「未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。」《呂氏春秋·恃君覽篇》云：「昔大古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女制之別。」由於同姓成員均源於同一母系始祖，血緣相同，結果「男女同姓，其生不蕃。」於是，伏羲和妹妹女媧共同「別姓氏，制嫁娶，」禁止同姓通婚，推行夫妻制，「以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序。於是，百官立，王道乃生。」（見《新語》）

其五，作歷甲造琴瑟。伏羲為教化其民，凈化其心，「作瑟五十弦……使清潔於心，淳一於行。」（見《世本》）。《史記》亦云：「太帝（指伏羲）使素女鼓五十弦，瑟悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」《孝經鉤命訣》云：「伏羲樂曰《立基》，一雲《扶來》，亦曰《立本》。」《拾遺記》說：「禮儀文物於茲始作……立禮教以導文……桑為瑟，均土為塤，禮樂於是興矣。」由此可知，伏羲開創了禮樂教化的先端。

其六，始作八封。易學是中國文化的瑰寶，為群經之首，學術思想的淵源。《漢書·藝文志》云：「易，人更三聖，事歷三古。」即易經是由上古時期的伏羲，中古時期的周文王和下古時期的孔子三位聖人集體創作的。

《易乾鑒度》曰：「方上古之時，人民無別，群物無殊，未有衣食器用之別。於是伏羲乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，始作八卦，以道神明之德，以類萬物之情。」《白虎通》《宋符瑞志》等書也有類似記載。八卦又以陰陽兩種符號相疊，演為六十四卦，以象徵自然和社會現象的發展變化，具有樸素的辯證法因素。但伏羲只是畫了卦象而無文字解釋。《繹史》云：「雖其時有畫無文，文即在畫之中也。逮其後，文王、周公系之，孔子贊之，人更三聖，事歷三古，故易之道大矣。」這是說，儘管伏羲所畫之卦，沒有文字說明，但那文意已含在卦象之中了。到了後來，周文王、周公為六十四卦作了《卦辭》，孔子撰述了《十翼》，經歷了伏羲、周文王和孔子三位聖人共同創作，時間歷過三古，至時，《易》的道理已十分博大精深了。《繹史》作者十分感嘆地說：「今世之稱伏羲者，著在史策，不過作甲歷，制嫁娶，造琴瑟，教佃漁，數事而已。天地萬民之理，已備於六十四卦之中，聖人猶不盡之藏，以俟後聖之製作，不然爻象具陳，何以衣裳、楝宇、舟楫、弧矢諸事，猶須炎黃以下之取象也哉？嗚呼，至哉!」由此可知，始作《易》者，乃太昊伏羲氏也，雷夏澤之濱者，乃易學之聖地也！鄄城大地，人傑地靈，千載彌光，誠可信矣！

三、其妹女媧

研究伏羲，不能不說女媧，因為相傳女媧是伏羲的同胞妹妹，又是伏羲的「帝後」，還是他的接班人。在華胥氏族裡，女媧也是位功勛卓著的人物。

《帝王世紀》載：「女媧氏亦風姓也，承庖犧制度，亦蛇身人首，一號女希，是為女皇。」《楚辭注》也云：「女媧人首蛇身，一日七十化。」其意是，女媧也姓風，還叫女希，是位女帝皇。她繼承了伏羲的制度，她長得人頭蛇身，一天會變化七十次。

相傳人是女媧造的。《風俗通》云：天地初開之時，天下本沒有人，女媧摶黃土捏成人。後來，事務繁忙，時間緊迫，她就用一根繩子伸進黃土泥中，然後用力一甩，黃泥點子就變成了人。所以富貴的人都是黃土捏的，貧賤的人都是用繩子甩的。——這當然是荒唐的不可信的。

不過《風俗通》還記載女媧是位受人尊敬的愛神，曰：「女媧禱祠神祈為女媒，因置婚姻。」其意說，女媧祈求天神讓她當媒人，讓天下有情男女都成婚配，繁衍後代。因此，後人把女媧奉為婚姻之神、媒神，並建築祠廟祭祀她。每年陽春二月，青年男女到祠廟附近舉行歡聚盛會，來選擇自己的意中人，只要兩廂情願，則以夜幕為帳，以大地為床，自由結合，誰也不得干涉他們的行為。媒神女媧就是青年男女的牽線人。女媧還管生兒育女，人稱她為「送子娘娘」。因此，也有人稱她為人類的始祖母。

補天是女媧的又一大功勞。《淮南子》記載：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生。」上文大意是，上古時候，天的四邊傾塌下來，地也裂開了……於是女媧就熔煉了五色石子去補蒼天，砍下海里巨龜的四腳用以支撐天的四角，殺死黑龍以拯中原，堆積蘆灰來阻塞洪水。蒼天補，天柱立，洪水涸，猛獸除，天下安定，良民得以存活。而後，女媧背靠著方正之大地，懷抱著圓圓之蒼天，遵循天地運行之法則，春日溫和，夏日炎熱，秋日肅殺，冬日寒冷，四季各歸其常。女媧並做簧管之器，使其與日月星辰相諧，以統一天下之音，教化其民，凈化其心。至此，天清地寧，天性純粹質樸之民，其眠無思無慮，其醒憨態可掬，其行沉穩舒緩，視物若明若暗，人人幼稚天真，皆得天然之和諧，不知己從何來，又往何去，飄忽忽無所求，遊盪盪不知所終。這就是上古時期初民生活的狀態，也是女媧順應天時辛勤治理天下所達到的最高境界。女媧的豐功偉績，上可以通九天，下可以銘刻在地下的壚土上，可她並不炫耀自己的功勞，不張揚自己的美名，以從天地之固然。然而，其名聲被後世，其光輝重萬物，功標青史，實可讚頌。

《三墳》云：「女媧為帝後。」意思是女媧為伏羲的夫人。《繹史》斥之曰：「此其最荒謬者，不錄其辭。」這是有道理的。試想，伏羲和女媧既然「別姓氏，制嫁娶，」教民以禮，他兄妹二人必當率先垂範，做出表率，又何如好事者所言兄妹交媾而生萬民呢？「此其最妄謬者」，不屑一提。

四、伏羲後裔姓氏考

據文獻記載和考古發現，我國姓氏萌生於人類早期的原始部落，源於母系氏族社會，距今已有五、六千年的歷史。

伏羲和女媧在「別姓氏，制嫁娶」方面為人類做出了重大貢獻，也應在姓氏的產生和發展中有所作為。但是，由於歷史遙遠，史料匱乏，實難知其一、二。致於伏羲後裔姓氏究竟有多少，也未可知。據·《山海經》記載：「太皡生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。」根據這一世系關係，查得伏羲後裔姓氏如下：

1、伏（fú）。《姓氏考略》：「伏羲子孫因號為氏。」

2、風（fēng）。《姓纂》：「伏羲之後，女媧亦風姓。」

3、後（hòu）。《姓氏考略》：「出自太昊氏。太昊氏裔孫後照，其後世子孫以後為姓」。

4、任（Rén）。《姓氏考略》：「系出風姓，太昊後」。

5、希（xī）。《路史》：「希氏，伏羲之後，希羲古通用。」

6、暤（hào，亦作皡）。《姓源》：「太昊氏之後。」

7、包（bāo）。《路史》：「包羲氏後有包氏。」

8、庖（páo）。《潛夫論》：「太昊之後，有庖國，後以國為氏。」

9、典（diǎn）。《姓纂》：「太昊娶少典氏，其後襲封者，以為氏。」

10、慮（fú）。《史記注》：「宓妃，伏羲女。」《集韻》：「慮與伏同。「《顏氏家訓·書證》：「孔子弟子慮子賤為單父，即慮羲之後，俗字為宓。今永昌東郡東門有子賤碑，漢世所立。雲濟南伏生即子賤之後，乃知慮與伏通。俗誤以為宓也。」

11、宓（fú）。《姓氏考略》：「音密（mí）。亦音伏（fú）。考孟康《漢書注》宓今伏字，即伏羲氏之後，又《顏氏家訓》雲《帝王世紀》伏羲或謂之宓羲。宓當做慮。傳寫之訛。慮子賤之伏羲之後。俗字也作宓，是知慮與伏，古字通用。後誤以為宓。按宓與慮，古字音各異，凡慮羲，慮子賤作宓，而合宓、慮為一字者，皆為字訛。唯今姓氏通作宓，相洗已久，故本書從之。」

12、宿（sù）。《姓氏考略》：「伏羲之後，封於宿，其後以國為氏。」

13、東（Dōng）。《屍子》：「伏羲之後。」

14、東方。《風俗記》：「伏羲之後，帝出於震，位主東方，子孫因氏焉。」

15、須（xū）。《風俗通》：「太昊之裔。」

16、句（gōu）。《姓氏考略》：「太昊之後，見《左傳》，其子孫以古國須句為氏，或省句為須氏，或省須為句氏。」

17、乘（chéng）。《姓氏考略》：「咸鳥生乘厘。伏羲孫也。」

18、巴（bā）。《路史》：「巴木，伏羲之後；或以為出春秋巴子。」

19、朐（qǘ）。《路史》：「伏羲後，有朐氏，朐以地為氏。」

20、蔑（miè）。《古史》：「太昊元妃生倍伐，降慮婚淵，封於蔑，為蔑氏。」

21、顓臾（zhuānyǘ）。《通志·氏族略》：「風姓伏羲氏後，封顓臾，為魯國附庸國，子孫以國為氏。」

22、顓（zhuān）。《姓纂》：「顓帝之後，或顓臾之後。望出濟陽。」顓帝，系指顓頊，五帝之一。

23、賤（jiàn）。虙子賤之後，以字為氏。《風俗通》：「望出北平。」

24、昌（chāng）。《路史》：「任姓後亦有昌氏。望出汝南，東海。」

悠悠千古，茫茫史海，太昊後裔，遍布九州。若單從古籍中索尋，猶大海撈針，能獲其萬一，則幸也。謹請方家補充指證。

結束語

伏羲接過華胥權力之後，其氏族部落曾襲用華胥之號，後為庖羲氏之號。伏羲在位110年，有的說115年，還有的說164年。國都在「陳」地，死後葬於南郡。之後，女媧接替了帝位，稱為女皇。

《帝王世紀》記載：「女媧沒，大庭氏王天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏：陰康氏、朱襄氏、無懷氏皆庖犧之號。」大庭以下諸氏，《漢書·古今人表》雲具在伏羲之後，而《莊子》雲「在伏羲之前。」故《路史》謂「皆伏羲以前號也。」而《偽三墳》則以為伏羲之臣。熟是熟非，筆者從《帝王世紀》之說。

中國有五千餘年的文明史。此前，有盤古氏，天皇氏、地皇氏、人皇氏云云，然多出於野史雜說，古籍記之不確。史家稽古，多從伏羲氏開始，史書記載伏羲雖略而可信。綜觀諸史可知，伏羲是中華龍的第一傳人，是三皇五帝之首。他推動了原始畜牧業的發展，他和女媧「別姓氏，制娶嫁，」促進了人類文明的進步，他創造了先天八封，是我國易學的鼻祖。他的豐功偉績燦如群星，在中國歷史上永遠閃耀。伏羲文化，在哲學、政治、經濟、文化、科技、教育等方面影響了中國、乃至整個世界數千年。因此，伏羲是中國歷史上一位里程碑式的人物，是應該給予充分肯定和深入研究的。這對於今天建立和諧社會，發展經濟，

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