祈竹仁波切 | 【事師五十頌】釋義開示（20）

事師五十頌

一切世間與佛法上之成就，無不出於師長之恩德及開示，故依止師長乃修行及成就之根源！

隨於軌範有所獻，或軌範師有所賜，

具慧於彼應鞠躬，以其二手而持取。

在師長賜予東西或在把東西呈予上師時，弟子應當恭敬地以雙手接受或奉上。

能以正念無忘失，於自遍行皆精進，

同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。

我們對自己的行為及心態應小心規範，不令出錯。如果有同門犯了錯誤，我們則應好好提醒及勸說他。

有病恭敬師事業，亦未得師賜許可，

於諸遮制雖現行，具善心故不成罪。

第四十五偈講授例外的開許情況。如果我們患了重病，師長來時我們無法坐起或無法頂禮，或者我們因病而無法辦到師父要求的事，這是沒有過失的。在情況許可下，即使在這種情況，我們也應儘力求得師長開許，但若實在無法進行敬事又未得開許，只要心裡存著善心及敬心，亦不存在過失。

此中多說何所用，令師歡悅所應作，

令師不悅皆遠離，於彼於此當精進。

悉地隨順軌範師，大金剛持所親說，

既曉了巳以諸事，一切為令上師悅。

前面說了許多如何敬師及如何遮止不敬的教授，而第四十六及第四十七偈則把它們歸納了起來。

此二偈是說，總之一切能令師長悅意的事都應積極進行，而任何會令師長不高興的事切勿做，這便是依止師長的關健。如果能做到這兩點。任何成就皆輕易能得。

本論說至第四十七偈，已講完依止金剛上師的要訣。

意樂清凈諸弟子，已正歸依於三寶，

隨順上師而轉者，便應施與令記誦。

第四十八偈說明應該對什麼人宣示上述教法。一般來說，如果有人已皈依三寶及進入大乘，且對修學密法有興趣，我們便可宣說此論，以對其說明欲修學密法必須注意的事項，令其不犯過失。有些人誤以為本論涉及密法，所以不應公開講授，但宗喀巴大師卻曾解釋：「此論雖與密法關連，但並未真正談及密法不共內容，而為了讓准密乘弟子有所準備，對其宣說本論並無不妥！」

次乃施與咒乘等，令得成為正法器，

一十有四根本墮，正所應誦及受持。

這一偈是說，在弟子對顯學有了一定基礎後，應對其說示本論中之依止金剛上師教法，然後授予正式的大灌頂，再令其學習並守持十四根本等密戒，令其不至犯錯。

如是弟子隨師轉，生無餘利無過患。

集此我積無邊善，願諸有情速成佛。

最後一偈是著本論者之迴向及圓滿文。

以上已說完五十偈內容。大家在對顯學有了基礎後，若又欲學密，則應先學此論，看看自己能否達到這些要求。如果肯定自己能做到這裡所說之標準，我們便可依論中所說準則尋找堪作依止的金剛上師。

拜師不是一件可輕率進行的事。現在有不少人看報紙宣傳後，便盲目地拜師求法，這是十分危險的事。如果我們閱讀過往祖師之傳記，便會明白應該如何謹慎地挑選上師。對宗座等大師，由於其特殊身份，我們可以儘管參加其傳法。此外，如遇上藏地公認為大德之鈴仁寶哲及赤江仁寶哲等宗師大型傳法時，我們亦可少作觀察便決定依止，但仍然需要預先象徵性式地向其侍者說明：「我想接受大師之灌頂傳法！」，然後才能正式成立師徒關係，否則不能算作師徒，也不見得能真正得到灌頂。在受法後，我們便應如論中所教地依止上師。

修密法並不是容易的事。如果離開了本論所教內容，不論你如何在山洞中苦修，也不可能有任何成就。

至此，衲已說完【事師五十頌】，希望這些開示對大家的修行有所幫助，也祝願大家吉祥如意。

事師五十頌

-巴布拉尊者著-

成就具德金剛薩埵因，上師蓮足之下敬頂禮。

諸多無垢續中所宣說，略而言之此當敬諦聽。

得受殊勝之灌頂，金剛上師之面前，

十方世界中所住，如來三時敬頂禮。

以大信心三時中，手捧具花束曼茶，

合掌供養於上師，恭敬稽首禮其足。

在家抑或新僧侶，為斷世間人誹謗，

陳設佛經等之前，持禁戒者意禮師。

供養座墊身起立，説明上師做事等，

具禁戒者皆當行，不作頂禮斷劣事。

上師以及諸弟子，相同失毀誓言因，

是故勇士先觀察，上師弟子之關係。

具慧弟子切莫依，無有悲心憎恨害，

驕傲貪執愛炫耀，不護根門之上師。

穩重平和具智慧，安忍正直無諂誑，

了知密咒續部事，具仁慈心通論典，

了達十種真如義，擅長繪畫壇城事，

精通傳講密宗法，極具敬信根調柔。

身為弟子若故意，輕蔑如是之上師，

則已輕侮一切佛，故彼恆時受痛苦。

誹謗上師之弟子，患傳染病危害病，

中邪瘟疫染諸毒，大愚之人依此死。

遭受惡王及毒蛇，水火空行與盜賊，

妖魔鬼怪眾所殺，墮入無間之地獄。

何時何地永切莫，擾亂金剛上師心，

設若愚者如此作，定於地獄受燉苦。

佛經真實而宣說，誹謗上師之眾生，

長久住於無間獄，此等恐怖地獄中。

是故一切精勤者，永遠亦莫惡言謗，

智慧高超不炫耀，賢德金剛阿闍黎。

稱心如意之供品，恭敬奉獻上師尊，

依此今後不遭受，瘟疫病等諸損害。

於自誓言阿闍黎，難施兒子與妻子，

自之生命亦恆獻，何況不定之受用？

無數俱胝劫之中，亦難證得佛陀果，

於諸具足精進者，上師即生亦賜予。

恆時護己之誓言，恆時供養諸善逝，

恆時亦供上師尊，上師等同一切佛。

欲求無盡果位者，自之稍許悅意物，

至極珍愛物品間，悉皆供養上師尊，

供養上師即等同，恆時供養一切佛，

供養上師乃福田，積累資糧成佛果。

具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，

上師與佛金剛持，切莫觀為異體也。

畏懼如毀佛塔罪，師影尚且不應跨，

鞋子座墊乘騎等，不能跨越何須言？

大智慧者以喜心，聽從上師之言教，

合理之事若無力，稟師無能為力也。

由依上師而獲得，悉地善趣及安樂，

是故一切精勤者，切莫違背師言教。

上師財物護如命，師愛之人亦如師，

師之眷屬如親友，專心致志恆思維。

坐於高墊與先行，頭上帶有圍巾等，

雙足放於座墊上，雙手叉腰皆莫為。

上師如若已起身，切莫躺臥與端坐，

恆時圓滿而精通，此等承侍上師事。

隨意口吐唾液等，座墊之上伸雙腳，

輕拍緩捶與辯論，上師之前皆莫為。

搓手唱歌與跳舞，彈奏樂器亦莫為。

談論諸多閒雜語，師聞附近切莫為。

應當恭敬墊上起，以恭敬心而端坐。

夜晚過河恐怖途，得許可後當前行。

上師能見之眼前，具智慧者身扭轉，

倚靠柱子不應為，亦莫抻拉手指節。

洗足以及沐浴身，擦拭以及搓揉等，

首先頂禮再為之，最後亦可隨意行。

倘若稱呼上師名，師名之後加尊者，

為令他人恭敬之，言說尊稱之敬語。

請求上師予吩咐，口中當說謹遵命，

雙手合十不散亂，洗耳恭聽師吩咐。

發笑以及咳嗽等，應當用手捂住口，

事情成辦圓滿後，當以柔語作陳述。

上師之前調柔住，衣等儀錶當整潔，

雙膝跪地手合掌，欲聞法等祈三遍。

承侍一切行為中，當無貢高我慢心，

知慚畏懼護根門，當以新媳姿態住。

嬌媚姿態等諸行，上師之前當斷除，

其餘類似之事宜，自己觀察當捨棄。

開光灌頂與火施，攝受弟子傳佛法，

上師若在彼境內，未經開許前莫為。

作開光等所得物，悉皆供養上師尊，

上師接受供品後，其餘隨意自享用。

不攝上師之弟子，於上師前當禁止，

自之弟子承侍己，起立頂禮等行為。

供養上師任何物，以及上師賜何物，

具有智慧之弟子，應當頂禮雙手接。

不忘正知與正念，自之行為謹慎者，

道友行為越軌時，當以喜心互制止。

病人對於事上師，雖未頂禮求開許，

已做一切遮止行，具善心者無罪過。

於此多言何必要，能令師喜皆當為，

師不喜事悉斷除，於此應當盡力行。

所謂悉地隨師生，此乃金剛持親言，

了知此後諸行為，竭盡全力令師喜。

意樂清淨之弟子，已於三寶前皈依，

此部事師五十頌，應當施彼讀誦也。

傳授欲學密咒等，令彼堪為妙法器，

後當讀誦與受持，密宗十四根本戒。

為利隨學師弟子，造此無垢之論典，

以我所積諸善根，祈願眾生速成佛。

大智者巴布拉上師所造的此《事師五十頌》，印度堪布班瑪嘎繞瓦瑪與雅欽大譯師比丘仁欽桑波將其從梵文譯為藏文，並對詞義作了詳細校正。

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