學佛有什麼好處
06-06
佛教是專門研究解除苦惱的辦法的。等到煩惱斷盡了,心裡無掛無礙,無憂無慮,這算真自由哩。由此可見,佛教的道理不但不和現在的學說違反,並且更徹底了一些。如果人人都照著佛的說法去做,你想,世間還會有刀兵盜賊的劫難嗎?況且,這不過是頂淺的道理,隨便拿來給你說說罷了,至於高深的理論,任你說多少年都說不完的,真是無窮無盡的呢。問:這麼說來,想要逃避災禍和各種苦難,最好是學佛了,是不是?答:是的。不過學佛的好處,卻不是僅僅可以避免災難,學佛的人所希望的最終目的是,將來也能成佛,和釋迦牟尼佛一樣。問:真的嗎?請問成了佛,有什麼好處呢?答:你要知道作為一尊佛的好處,應先明白眾生的不好處。且就我們人類來說吧。我們一生下來,就和苦惱訂了合同,親愛的偏不到頭,仇怨的偏纏攪不休,還有天然的災害,意外的禍患,任你有錢有勢,災禍還是跟在後面。即使那些可以擺脫得了,卻沒有不病不老,更不能不死。這都是因惑造業,因業受苦的自然規律。(關於惑、業、苦,後面再詳說),佛是已經覺行圓滿,了脫生死,進入涅盤,可以不受以上所說的種種苦難。這便是成佛的好處。佛看到我們受苦,象在火坑裡一般,特地教我們許多成佛的方法,使我們脫離這個火坑,改造這個火坑。問:既然這個世界是個火坑,學佛又很費工夫,我們還不如直截了當弄點毒藥把自己葯死。這樣,不是一了百了,立刻跳出火坑了嗎?答:你怎麼能這樣說呢?這個世界雖然是火坑,只要我們大家肯發心學佛,是可以用我們的力量把它變成樂園的,這是佛教的積極精神。如果用尋死的辦法,死後真的一切都完了,那倒未嘗不可。應該知道,死後並不是一切都完了,以後還須要轉生的。照佛經來說,自殺是有大罪的,再轉生時,所得的報應將為更苦,那不是跳到火坑更深的地方去了嗎?所以自殺的人往往長期沉淪鬼道非常痛苦!問:人死了後,靈魂再去轉生,這事是真的嗎?答:怎麼不真。自古以來,正史上記載死後轉生和借屍還魂的事,不知有多少呢。就是現在,也時常有這類的事情發生。你以為都是哄人的嗎?問:自然不全是哄人的。但不知到底是怎麼一回事?答:你聽說過六道輪迴嗎?我來說給你聽聽。一般人所說的靈魂,在佛學上叫作神識。人的肉身死了,他的神識是永遠不死的。那神識憑著他生前行為的善惡,或者升天,或者再轉生做人,或者作阿修羅,或者變畜生,或者變餓鬼,或者入地獄。這天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,就叫做六道。等到這一道受報完了,再轉入另一道去。這樣死了又生,生了又死,來回輪轉,永遠沒有停止的一天。問:關於因果輪迴的道理,我還是不大明白,可以請你詳細的再說一說嗎?答:因果輪迴的道理很是明顯,只因我們被妄心所迷,我執所縛,本有的智慧被塵俗中名利等念頭蒙蔽了,所以,雖日常一舉一動無不落在因果輪迴之中,但自己一些也不覺得。「因」就是事情的起因,無因決不能成事。「果」就是事情的結果,無論什麼事,不做則已,做了總免不了要結果的。果之隨因,如影之隨形。如人想除掉本身的影子,於事於理也是不可能的。因果概括過去、現在、未來三世(時間)。首先說說現在的因果。這可以分為三個層次來說:一、如人叩鐘即刻就可以發音;二、如人播種,春種秋收;三、如人有不良嗜好或者畏難苟安,日後就要凍餓而死。這三個層次,雖然得果的早晚不同,但是完全屬於現因現果。其次是過去世的因果。譬如生在富人和貧人家裡的孩子,其享受是不同的。那些初生的小孩,在今生本沒有造什麼因,似乎不應有這樣差別的遭遇。不知這全是前世各人已經造下不同的因,所以今生一得到不同的果哩。再說未來世的因果。譬如甲乙兩人多年前都造了善惡不同的因,但總是看不到他們得各別應得的果。要知今生縱然得不到,來生一定逃不了的。(因果經)說:「欲知過去因,見其現在果。欲知未來果,看其現在因。」這說明因果的關係是錯誤不了的,消滅不了的。至於輪迴問題,佛曾告訴我們「四有輪轉」的道理,就是死有、中有、生有和本有。一、我們現在所有五蘊(色、受、想、行、識)合成的身體,就是前世煩惱以及善業惡業和不善不惡業所感的結果。當前世臨終最後剎那時叫做「死有」。二、從死有之後,到今世托生母胎之前,這中間所有的有情身體,叫做「中有」。這中有身,如五六歲小兒相似,眼目耳鼻和其他諸根都具備的,是極微細的凈色組織成的。我們肉眼不能看到,只有天眼才能見到它的形量。關於住在中有位中的時間問題,據法救論師說:「時間長短沒有一定。倘若碰不到可生的機緣,中有可以長存,直到因緣和合,中有就去投生到人或畜,或其他各道中去。」(一般說來,中有存在時間至多七七四十九日)。三、中有托生的原因,是由於顛倒心。男子緣其母而起愛欲,女子緣其父而起愛欲。依著這二種顛倒心,中有才結生於母胎,其給生的最初一念,叫做「生有」。四、從結生以後,住胎出胎,直到一期壽命完盡,叫做「本有」,從這本有再起煩惱業因,招得未來的結果。這樣,又從「本有」轉到「死有」,「死有」轉到「中有」,「中有」轉到「生有」,依次相續,輪轉不息,比如轆轤,循環輪轉,沒有停止的時候。心是起惑造業,輪轉生死的掌權者。由於心裡一時迷惑,不明真理,不知因果,於是隨意去造惡業,必然產生惡(苦)果,得了惡果,心裡更煩惱,更糊塗,從而又去造惡業,又受苦果。這樣,惑業苦將輪轉不斷。這就是生死、死生永不停息的緣故。我們要斷輪迴,出三界,必須在起心動念處著手。如能發菩提心,專精一念,求生極樂世界,那麼所造的是佛因,將來一定結成佛果。因為所轉的念頭不落人天福報或貪狠害人的輪轉中去,將來一定可以超出輪迴的。這道理不是很明顯的嗎?問:這六道裡面,哪幾道是好的?答:比較起來說,天道最享福,壽也最長。人道是也享福也受罪的。再往下說,一道不如一道,餓鬼和地獄兩道所受的罪,那就不堪設想了。問:那麼,我們最好想法子生到天上去享快樂。不知可有方法嗎?答:方法雖有,不過我們卻不應該希望生在天上。因為上面說過,無論在哪一道里,等到報應完了,就要轉到其他的道里去。那麼,生到天上,就算做了玉皇大帝,等到天福享盡了,也非死不可,死後仍舊可能到畜生或其他道里去受罪,佛經里是有許多事實說明的。可見,只要落到六道里去,就沒有一處是安身之地的。要想享受永久的安樂,非想法子跳出輪迴不可。問:怎樣才可以跳出輪迴呢?答:我不是已經說過,只有學佛了嗎。問:我們憑著良心多行善事,不能跳出輪迴嗎?答:那不行。行善的人將來能生到天道或人道享受好的報應,上面我也已經說過。可是這些享受是不長久的。要長久,就是脫離六道輪迴;要脫離六道輪迴,非學佛不可,單憑行善是不夠的。問:常聽人說:人的生死是玉皇大帝和閻王掌管著的。既然說,學佛就可以脫離輪迴,難道佛也管得著這些事嗎?答:不是這麼說的。你的生死,不但玉皇大帝和閻王管不著,就是佛也管不著,只有你自己能掌管著的。問:我不願意死,怎麼早晚要死呢?我願意上天堂,怎麼往往入地獄呢?你說生死全是自己管著的話,我真不明白了。答:這也沒有什麼不容易明白的。懂得因果的道理,就不難了解了。有因就有果,有果必有因。你所做的事情就是因,所得的報應就是果。比方說,你今生的行為合乎人的道理,那麼你來生就還是個人;你今生行為和天道相似,那麼來生就能升天;其他各道都是這樣。這就和種瓜得瓜,種豆得豆一樣,都是自然而然毫無足怪的事。你種的是豆,神不能教它變一株瓜。同樣的道理,你種的是人的因,神自然不能強把你變成畜生,這是很顯然的。再說得簡明一點,就是作善的得福,作惡的得禍。作善作惡當然由你自己作主。那麼,生死福禍還不是你自己掌管著嗎?問:有些好人往往遭著不幸的事,作惡的人倒反運氣很好,你說的因果報應怎麼講得通呢?答:比方種樹,種子剛下到土裡立時就能結果嗎?比方借錢給人家,哪有才交到他的手立刻就來還呢?佛教講的因果報應是包括前生、今生、來生三世來說的。有的前生造的因今生才結果,有的今生造的因,當生就結果,有的今生造的因,隔幾生幾十生或幾千萬生以後才結果。這就和果樹的結果有早晚一樣,也是自然而然的事情,怎麼會講不通呢?問:閻王、判官、城隍、土地究竟有沒有呢?答:有是有的,不過他們和世間的法官一樣,只能照著法律辦事。你不犯法,他們怎麼也管不著你的。問:要不要供養他們?答:他們也和我們一樣都在輪迴之中,但他們造了善業,有福德,我們應向他們表示敬意,但不必象佛菩薩那樣供養他們。問:玉皇大天尊呢?答:玉皇也在輪迴之中,但他是護法天神,我們也應當對他表示敬意
推薦閱讀:
推薦閱讀:
※第五講 學佛條件 學佛應具何條件?
※【轉】索達吉堪布:不管學習凈土,禪宗還是密宗,首先要看破輪迴,生起厭離心--學佛網
※不要告訴我,你念咒念了多少,磕頭磕了多少,修了多少多麼高深的法。你就告訴我,學佛讓你放下了什麼?