對比「准提古法」儀軌所得之啟示/胡松年

本文作者：胡松年先生

南公懷瑾金剛上師所傳之「准提法」，根據2007年9月我們北美地區准提同修們，赴廟港太湖大學堂拜師受法時，南公首次公開透露其「准提法」真正的傳承，即當年南公自峨嵋山閉關下山後，又掩室於四川樂山五通橋之多寶如來寺，一日禮佛之時，特受文殊師利菩薩之感應，得其親授本法，而現下之修法儀軌，也就是當時南公擬寫下來的。故以本傳承之法脈來看，南公上師就是此世間本傳承之祖師。

師傳「准提法」與流通的古法，到底有什麼不同？從他老人家過去的開示中，我們也可了知一、二。如今南公上師已然暫且仙去，若欲得知更多的詳細，最佳之途徑，我等也只有將現行師傳之儀軌（2008年恭呈南公，由其親自核定之版本），與《顯密圓通成佛心要集》中所述的准提古法之儀軌（後文暫且簡稱為「古法儀軌」），作一詳細對比，相信將會得到更多的啟示，而《顯密圓通成佛心要集》，也正是南公上師一再強調，要我們仔細好好研究與參考的重要典籍。

以下末學就此議題，作一初步分析與探討，以期對南公上師當年精心規劃之「准提法儀軌」，有進一步的認識與感恩。先從兩份儀軌之程序方面，作一比對，其次，再作一整體的討論。

儀軌程序上之比對

修法前之預備

准提古法儀軌云：

謂真言行者，每日欲依法持誦時，先須金剛正坐(以右腳壓左腳脾上。或隨意坐亦得)，手結大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念、雜染思惟。

澄定身心，方入凈法界三昧，謂想自身頂上有一梵書

la字。此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。』

師傳准提法之儀軌云：

"預備：

１於靜室中，安適坐上，手結定印。

２金剛跏趺（右腿放左腿上而坐）。

３先調呼吸，一心不亂。

４觀想頭頂上約二寸高有梵文

字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身。』

比照之後所得之啟示：

這一段修法的「預備」，古法儀軌與師傳儀軌，差異不大，都是要行者金剛跏趺坐，並手結定印，寧靜身心，這也是一般打坐修定的心法。

身心清凈了，古法儀軌僅要行者在頭頂上，觀想一梵文

字，「此字遍有光明，猶如明珠或如滿月。」；而師傳儀軌更加將其明確化，要在頭頂上二寸高的位置，而將

字觀成約一寸直徑大小，並且指明是放白色之光，而此光遍照自己全身，如此，減低了不少模糊地帶，致行者修法時不致疑慮。至於古法儀軌所述的

字比喻成有如明珠或滿月，我們修法時，一樣可以借用。

凈法界咒

准提古法之儀軌云：

"想此字（指梵文「嚂」字）已，復以左手結金剛拳印(以大拇指捻無名指根第一節。餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德)

口誦凈法界真言二十一遍。真言曰：

唵

（古法儀軌在此敘述了許多凈法界咒之作用與功德，於此暫略，後文還有專題敘述）

偈云：la字色鮮白。空點以嚴之。(梵書啰字上安空點。即成

la字。)如彼髻明珠，置之於頂上，真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。』

師傳准提法之儀軌云：

"凈法界咒

唵

１左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。

２念凈法界咒二十一遍，每七遍後加念「娑訶」(音梭哈)一遍。』

比照之後所得之啟示：

口密方面

在程序上，這一部份兩者的差異也很小，唯師傳儀軌規定，每念七遍凈法界咒，須加念一遍「娑訶」(音梭哈)，古法儀軌則無須。總觀許多咒語的結尾，都有加念一遍「娑訶」，而且每七遍凈法界咒，就告一段落，是一個方便，也容易數些。

身密方面

至於手印方面，都是規定手持金剛拳印，古法儀軌說用左手，而師傳儀軌說用右手，而左手持念珠。兩者差別不大。

意密方面

古法儀軌云：「想此字（指梵文「嚂」字）已」，是觀想梵文「」字完畢後，才開始持誦凈法界咒的。

而師傳儀軌沒有說到任何觀想的改變，而在南公上師的開示中顯示，念凈法界咒時，還是繼續觀想頭頂一個梵

文字。

護身咒

准提古法之儀軌云：

"次誦護身真言二十一遍，真言曰：

唵齒[口臨]

（古法儀軌在此敘述了許多護身咒之作用與功德，於此暫略，後文還有專題敘述）』

師傳准提法之儀軌云：

"護身咒

唵齒[口臨]

１右手結金剛拳印。

２念護身咒二十一遍，每七遍後加念「娑訶」一遍，念畢，即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念「吽」一聲。

３此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。』

比照之後所得之啟示：

口密方面

這一段與凈法界咒之情況相同，即師傳儀軌規定，每念七遍護身咒，加念一遍「娑哈」，總計念二十一遍護身咒。而古法儀軌則無須加念「娑哈」。其實質的差異不大。

然古法儀軌其後又說：「廣如文殊根本一字咒經說，上二咒各持一百八遍亦得。」這表示凈法界咒與護身咒，在古法中是可以加念至一百零八遍亦可，是具有一些彈性的。師傳儀軌在文字上似無如此便通，然南公於其後的開示中，卻曾表示：「以上兩個咒子(凈法界咒與護身咒)，你們各念一百零八遍，也可以。」。(南公上師准提法開示又一章)

身密方面

師傳儀軌在護身咒念畢時，再將原已結的金剛拳印（右手），依次印在身上五處，即額、左肩、右肩、心、喉，每印一處，即念「吽」一聲，頓時此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便，右拳散於頂上，規定得明確清楚。

古法儀軌敘述到這裡，並沒有以金剛拳印印身五處之說明，但於其後段，在准提咒念畢後，卻有這樣一段的說明：「每持誦了，卻用右手作金剛拳印，口誦吽字真言，而印五處，先印額上，次印左肩，次印右肩，次印心上，後印喉上。印竟，頂上散之，能除一切魔障，成就一切勝事，或比至持課，先印五處亦得。」

依古法儀軌上述的這一段文字來看，以右手持金剛拳印，依次印身五處之動作，是在整個修持的過程都走完了，待准提咒持誦完畢後才做的。但又說：「或比至持課，先印五處亦得。」在持課之時，先印五處也可以，至於先印五處是修持程序中，哪一確切的時段？文中並沒有交待清楚。況且，就算將印身五處的動作，移至護身咒念完時進行，原本念護身咒之時的金剛拳印，依古法前文所述，是由左手所持，現又須改為右手持金剛拳印，有失一氣呵成之勢。此處交待得並不清楚，行者可能會有疑慮。

意密方面

古法儀軌於此階段，亦未提觀想之事。

師傳儀軌在此階段，亦沒有直述觀想之事，但南公上師於其開示中，規定此時頂上仍然是梵文「

」字未散，因為護身咒階段之觀想，一直仍然延續凈法界咒以來之觀想狀態未變。

六字大明咒

准提古法之儀軌云：

"次誦六字大明真言一百八遍。真言曰：

唵么抳缽訥銘(二合)吽

(一作唵嘛呢叭咪吽一作唵嘛呢巴達墨吽翁)

（古法儀軌在此敘述了許多六字大明咒之作用與功德，於此暫略，後文還有專題敘述）』

師傳准提法之儀軌云：

"六字大明咒

唵嘛呢叭咪吽

１雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印置在左膝上，右手持念珠。

２觀想四臂觀音，囗念六字大明咒百零八遍，念畢，蓮花手印(金剛拳印)散於頂上。

３剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。

４觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。

５蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。

６又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。』

比照之後所得之啟示：

師傳儀軌這一段，添加了許多重要的修持環節，茲分析如下：

口密方面

兩者一樣，都是要念誦四臂觀音六字大明咒一百零八遍。至於此咒之念音，古法列有兩種念法，我們採取較為通用的這一種「唵嘛呢叭咪吽」，容易比對。

身密方面

除了還是原來的跏趺坐之外，師傳儀軌並要求手持蓮花手印，若須持念珠計數，亦可以左手持金剛拳印，而右手持念珠。

此時的手印，古法儀軌，似乎沒有明確指出。

意密方面

古法儀軌在六字大明咒念畢後，並未敘述任何觀想之程序，然在後段文字敘述到「出世間法」之修持時，僅對「出世間法」而言，是列舉了一段蠻為複雜的觀想次第，其原文如下：「行者頂上想

la字，變成火輪，燒盡自己有漏之身。復想大蓮華上有

阿字，生成無漏智身。更想暗字(梵文)灌頂已。又想

la字變成大火，燒此有為世界，如同劫火，燒盡無遺，但有空寂。復想建立無為之壇，於最下方，遍想欠(梵文)字，雜色而為空輪，於空輪上，遍想含(梵文)字黑色變成風輪。風輪上，遍想

la字赤色變成火輪，火輪上遍想鍰(梵文)字白色變成水輪，水輪上，遍想

阿字黃色變成金剛地，於金剛地上，遍想有大蓮華，一一蓮華上，皆有準提菩薩，無量聖眾圍繞，一一準提前，皆有行者自身。一一身，各出無量華果飲食幢幡等諸供養具，而為供養。又皆對準提鏡壇，三密相應。又行者若無准提像，並華果飲食等供具，但作此觀，亦得吉祥成就。」

以上這段古法之觀想敘述，每一階段都由一梵文咒字開始，帶出一番觀想景象，牽涉到的梵文字並不少，也不好記，簡單地說，依次如下：

一、行者先自頂上觀一梵文「」字，圶變成火輪，燒盡自己有漏色身。

二、觀一梵文「阿」字，該字生起無漏智身。

三、觀一梵文「暗」字，給自己灌頂。

四、再觀梵文「la」字，la字變成大火，燒盡萬有世界，只剩空大。

五、觀想於空中建立無為之壇，最下方由梵文欠字遍布呈雜色，而成空輪。

六、空輪之上，遍觀梵文「含」字，呈黑色變為風輪。

七、風輪之上，遍觀梵文「la」字，呈赤色變成火輪。

八、火輪之上，遍觀梵文「鍰」字，呈白色變成水輪。

九、水輪之上，遍觀梵文「阿」字，呈黃色變成金剛地。

十、於金剛地上，遍觀大蓮花，每一大蓮花上，皆有準提菩薩坐於其上。菩薩四周，有無量聖眾圍繞，而每一準提菩薩之前，都有一個行者自己，每個自己又以無量華果幢幡等，而為供養。

此僅於修持「出世間法」所須之觀想程序，這個壇場，依文看來，不易觀出，至於其他壇場之修法，則古法儀軌並無如此觀想之要求。

南公懷瑾上師所擬訂之儀軌，與上述古法中「出世間法」之觀想次第對比，師傳儀軌作了一些變通，簡易明確，然其四大由空形成之精神不變，而又加添了一段「真空」的修持，規划出了一套完整的「真空妙有」的修持方法，與以下的觀想次第，有如江河直下，一氣呵成，且容末學敘述如下：

「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」這是禪宗的心法，放下身覺與我執，與自性的空體相應，自我不見了，渾入了虛空，與虛空一體，而此虛空也非物質界的虛空，無大無小，無量可得，我與虛空，一切的一切，均無可得，亦了不可得。真能做到了這一步者，心與般若相應，就能體會到那「不生不滅」的空性，應已是頓悟見性之人。已悟者，更能加強覺性，至於未悟者，亦能藉此增長定力。

死守住一個空或定之境，並非究竟，其與現實生活亦不相符，因此，「真空」還得生起「妙有」，才能接近圓滿，於是有了下列一連串「妙有」的觀想程序。「觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。」由空之中，首先生出了風大，風大運轉，產生了熱能，成為了火大，然後水大與實質的地大也依次形成，這也是物質世界形成的步驟，不是隨意編撰出來的。

下面一段觀想的規劃，更為重要了，「蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。

又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。」

物質的四大形成了後，再生出了意生身之我，而此意生身之我再先後供養並迎請法身（毗盧遮那佛）、化身（上師），他們再由自己頂上光中，與自己（報身）合而為一，法、報、化三身一體，了無分別之相。南公上師曾說過，他已將密教的「上師相應法」，融入在現行的准提儀軌中，這一段的觀想，應是該法中重要的一部份。這也是古法所欠缺的。

准提咒與一字輪咒

准提古法之儀軌云：

"然後結准提印當於心上，以准提真言，與一字大輪咒，一處同誦一百八遍竟，於頂上散其手印。

(或有不樂大輪咒者，只持准提真言亦得。准提印法，以二手無名指並小指相叉於內，二中指直豎相拄，二頭指屈附二中指第一節，二大拇指捻右手無名指中節。若有請召，二頭指來去。正結印誦咒欲記數時，於自身分手指上記，或准提菩薩手臂上記，或於觀心上記，或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好，或一百八遍外，但以左手作金剛拳印，右手掏數珠持亦得，若務忙者，只散持之。)

七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰：

南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也(二合)他

唵折隸主隸准提娑婆(二合)訶唵部林(二合)

上來次第持誦至准提咒。若不能結得准提印者，但以左手作金剛拳印，右手持珠誦之。或不能從前凈法界真言等次等持誦者，只持准提神咒。更或根鈍不能具受此准提者，只唵字已下持之，唵字已上是歸敬詞，唵字等是正咒也。

每持誦了，卻用右手作金剛拳印，口誦吽字真言，而印五處，先印額上，次印左肩，次印右肩，次印心上，後印喉上。印竟，頂上散之，能除一切魔障，成就一切勝事，或比至持課，先印五處亦得。又隨所住處，欲辟除鬼神，結金剛界，但誦准提真言，咒香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。』

師傳准提法之儀軌云：

"准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但侄他，唵折隸、主隸、准提、娑婆訶(音梭哈)

一字大輪咒：唵部林

１置鏡壇於前方小桌上，若無鏡壇，可觀想成之。

２兩手結准提印當胸。

３先念准提真言全文加「唵部林」，凡二十一遍。

４於是由眉間放光迎請准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八手，頂戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花色，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵篋，右持金寶。復左七手次第執持──大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持──施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪（字輪式參閱附圖）。

５當本尊現出時，可念上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三至七遍以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。

６剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。

７即時觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由唵字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。

如此依法修持，念滿一百萬遍准提咒(全文)，感應道交，則為生起次第漸漸完成。(正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文

字，縱使談話，不成間斷。)

每次念畢後，（遍數自定，愈多愈好）』

比照之後所得之啟示：

師傳「准提法」這部份之儀軌，比古法儀軌要明確細膩的多。

口密方面

咒語的漢字譯音，因時代不同，其語音亦有差異，故在譯音文字上之表達，似乎因時、因地、因人而有所差異，這也顯現在兩份儀軌的音譯真言上，但實際上，若能了解當代文字的確切讀音，其間的差異應該不大。

在持咒遍數方面，古法儀軌規定：「以准提真言，與一字大輪咒，一處同誦一百八遍。」持咒是以准提咒再連加一字大輪咒，共念一百零八遍為基礎的。「或結印誦得一千八十遍更好」，能專修念到一千八十遍，當然更佳了。

然而，古法儀軌也具有相當的彈性，如不喜歡念一字大輪咒者，只念准提咒亦可，如不想念全咒者，也可僅持准提咒心，如不想從凈法界咒開始修整套的儀軌，亦可僅持准提咒的部份。

師傳儀軌每次修法，准提咒遍數不拘，當然愈多愈好，同時，以持百萬遍為初步目標，而且在持滿百萬遍之前，均須持以全咒（在儀軌中沒有明示，然於其後的開示中，確有明確的指示）。古法儀軌規定每次修法，以一百零八遍為起碼基礎，師傳儀軌雖說「遍數自定」，我們也可參照古法行之，正式修法起碼要持誦一百零八遍准提咒加一字大輪咒。師傳准提法，平時當然也可散持准提咒，沒有什麼拘束與限制。

一字大輪咒本身，顧名思義，是單一字之咒語，在兩份儀軌中的漢字譯音均為「部林」二字的合音。由於古代沒有完整嚴密的發音加註系統，後世不同時代、不同地域之人，念出來，會有差異，古代也沒有錄音的設備，也無從可考其原始之念音，大多是靠口口相傳了下來。一字大輪咒「部林」，其發音若按現代之讀音來念，多會念成了Bulin，南公在傳此法之時，特別指示，不要念成Bulin，Bulin聽起來有如「不靈」，那就真的「不靈」光了。我們聽南公傳法時之示範，該咒應念成Blen，有似中文的「部楞」，但「部」字應沒帶任何母音尾，若有的話，也極輕微，凡不帶母音的發音，以中文來注音，是有其困難的，因為中文字本身每一個字，都帶有其母音的。然再細聽南公帶領共修時之錄音，該咒聽起來，其念法卻有似Bolin，「部」字略帶了個母音尾，有似中文的「玻楞」二字。故而可知，一字大輪咒單獨拿出來念，正確的念法為Blen（「部」字不帶母音尾），而在連串周而復始的念咒共修場合中，會自然順口轉音為Bolen（「部」字帶了個英文「o」的母音尾）。這是末學的看法。（請參考《南師准提法開示又一章》相關之錄音，即可了知。）

一般來看，通常於單個字之咒語之前，都加上了華嚴基本咒音的「唵」（音Om），既較順口，也更具加強力，一字大輪咒也不例外。

師傳儀軌中又說：「當本尊現出時，可念上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三至七遍以察其真偽。」南公上師將其本身修證所得的心咒，賜給了我們，不僅有降魔之用，更加強了傳承的力量，這亦可歸屬於密教「上師相應法」的範疇，其他任何傳承，都不可能有的，下面還會整體地討論到。

身密方面

兩手當胸結准提手印，是兩份儀軌對行者正式修法時的基本要求。

古法儀軌又云：「或一百八遍外，但以左手作金剛拳印，右手掏數珠持亦得，若務忙者，只散持之。」除頭前的108遍是持准提手印外，其後也可變通，以左手持金剛拳印，而右手掏數珠亦可，若事務忙者，亦可不結手印而散持之。

師傳儀軌的正文中，沒有明文提到變通之法，但於南公上師的開示中，亦有類似的說法，或以一手持念珠計數，而另一手則持金剛拳印，至於日常生活的散持，亦無須結手印。

古法儀軌將「右手結金剛拳印印身五處」之舉，安排在准提咒念畢之後，在本文前段，業已討論過，在此不再重複。

意密方面

古法儀軌在程序的敘述中，對意密觀想的部份，著墨不多，我們僅在後段講到「出世間法」時，提到了准提菩薩如何現身，即「於金剛地上，遍想有大蓮華，一一蓮華上，皆有準提菩薩，無量聖眾圍繞，一一準提前，皆有行者自身。一一身，各出無量華果飲食幢幡等諸供養具，而為供養。」本文前段業已討論過了，在此不再重複，至於其他壇法之觀想，僅置一準提菩薩聖像於前即可，觀想的程序，比「出世間法」還要簡單的多。

至於心月輪/字輪之觀法，古法僅在敘述到准提咒的幾種念誦法時，有提到如下的觀想法：

"一、瑜伽持：但想心月中布字，謂想自心如一月輪，湛然清凈，內外分明，以梵書唵字安心月中，以折隸主隸准提娑婆訶字(梵文)，從前右旋次第，周布輪緣，(去聲呼之)終而復始。

二、出入息持：謂出入息中，想於真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷。(或息出時，想自心月輪中，九聖梵字，字字連環，皆有五色光明，從自口中，流入准提菩薩口中，右旋安布准提菩薩心月輪內。若息入時，想准提菩薩心月輪中字，亦字字連環，皆有五色光明，從准提菩薩口出，流入自口中，右旋安布心月輪內，如是終而復始，想之甚妙。)』

根據這段文字，古法儀軌列出了數種「心月輪/字輪」的觀想法，下面試討論之。

第一種是以「瑜伽誦持」方式之下用的，即先觀想自己心處有一月輪，湛然清凈，內外分明，而以准提咒心梵文的「唵」字，安在心月輪中心部位，咒心其餘八字，文中說：「從前右旋次第，周布輪緣。」注意！其他八字咒字，是從「唵」字的前方開始，向右邊的方向（順時針方向），旋轉周布月輪周緣，這也說明了「字輪」應是向上平躺的位置，因為，從己身眼腦部位往自己的心處觀看，字輪必須是平面向上托住的，字序的排列才有前、後之分，若字輪是豎起站立對外的位置，字序就只有上、下之分，就不會有前、後之分了，這是文字的邏輯所得的結論。

另一種觀法，是以「出入息誦持」方法之下所用的，而此法又分簡易與複雜二種觀法。簡易者，即咒心九字，氣息出時，字也依次隨出，氣息入時，字也依次隨入，字字朗然，如貫明珠，無有間斷。而複雜的另一種觀法，不易做到，即觀想准提菩薩與自己面對面而坐，准提菩薩與己身心中，都有各一「月/字輪」，氣息出時，咒語字串發五色光明，由己身心月輪自口呼出，流入准提菩薩口中，再右旋安布准提菩薩的心月上，氣息入時反之，即咒語字串，依次由准提菩薩口中流出，流進自己口中，再右旋安布在自己的心月上。如此，字串隨呼吸進出己身與准提菩薩之間，終而復始。有一點須注意，准提菩薩與自己是面面對坐，菩薩的左右方位與自己正好相反，他的左方卻是自己的右方，而自己的左方卻是菩薩的右方，這一點行者自己要分別清楚才好。

古法中敘述到五種壇法之「出世間法」處，又提到了另一「心月輪/字輪」之觀法，其原文：「一心諦想准提菩薩具無盡相好光明，於菩薩心月輪中，想有九聖字壇；行者想自心月輪中，亦有九字壇。並自身分中，想布九聖之字。(心月輪並身分布字如前已說。)」此觀法與前述以「瑜伽誦持」的觀法略同，唯此一觀法，要觀想無量相好的准提菩薩，在自己面前，菩薩的心月輪，布著九字真言，而在己身亦有心月輪/字輪，於此之後的觀法，就只在己身的心月輪，依次轉著逐字觀布真言於月輪周緣，終而復始。

以上幾種古法儀軌所述的心月輪的觀法，即使有先觀到准提菩薩的顯現，都沒有要求准提菩薩與行者自身合而為一的觀法，准提菩薩與行者自身是分開來的，這一點，與師傳儀軌大有不同。

而師傳儀軌在此，卻有相當明確的一系列之觀想程序，首先置一鏡壇或觀一鏡壇於面前，鏡壇中顯現准提菩薩，法像莊嚴，三眼十八手，每隻手的位置與其所持之法器，都清清楚楚。當準提菩薩觀出來後，須以上師（南公）降魔咒試其真偽，然後，准提菩薩由行者眉間光中進入己身，本尊與自己合而為一，無二無別，我與本尊合一之身，有如透明琉璃體，毫無雜垢。

接下來，才是「心月輪/字輪」的觀想，「內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由唵字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。」沒有五臟六腑的琉璃空身心中，生起紅色無根之八葉蓮花，蓮花上向上托住一滿月輪，准提咒心梵文九字分布月輪上，中間是梵文「唵」字，其餘八字梵文，自「唵」字的前方位置開始，以右旋方向（順時針方向），依次布列月輪周緣，每觀一字，該字就光明燦爛，有如街上閃爍的霓虹燈一般（南公曾比喻過），毫不含糊，終而復始，一直轉著觀下去。依文中邏輯，字輪本身並沒旋轉，只是觀想是在逐字旋轉地觀下去。關於「心月輪/字輪」觀想的這一點，末學於多年前，亦向南公上師求證過，得其肯定的答覆。

師傳儀軌的心月輪觀，只規範了一種觀法，其與古法儀軌所述的第一種類同，即「瑜伽持」所用的那種觀法。

另外，師傳儀軌還有保持修持不致中斷的方便，即「正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文

字，縱使談話，不成間斷。」古法儀軌在儀軌程序述說時，並沒有如此說法，但至其後段解說之部份，也有類似的方便，即「又正持誦未滿一百八遍，不得共人語話。若欲語話時，於自舌上想一梵書

la字，縱語話不成間斷。」

其他

古法儀軌中有這幾句話：「又隨所住處，欲辟除鬼神，結金剛界，但誦准提真言，咒香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。」備有香水，以准提咒加一字輪咒對念二十一遍，再以此香水，八方上下灑之，該處即成辟除結界。這是准提咒的世間應用，我們亦可參酌施之。

整體比照之討論

師傳儀軌乃劃時代之創舉

對比古法儀軌與師傳儀軌之後，方知南公上師依據古法儀軌作了相當的更變，以密教而言，不是有大成就的上師，絕對不敢也沒資格作如此大幅度的更改。此事非同小可，難怪在師傳儀軌中，一開始就慎重的聲明：「此特別傳承儀軌，依諸佛心要及佛說准提經等融於現證所集，非通行各種儀軌可比。」這是一個特別的傳承，是依據諸佛修證的心要，與《佛說准提經》等，再將其融入了「現證」與「所集」而成，那麼又是誰的「現證」與「所集」呢？當然，非常明顯的，南公他老人家乃本傳承的始祖，毫無疑問的，這必然是其之「現證」，亦是其之「所集」。

南公上師也談過這樣的話："寫出這法本是劃時代事，誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了，我要把密法統統公開。他們說：「你是可以的，不過要得本尊現身答應才可以。」我說：「本尊早答應過了，到我要公開時就可以。」活佛言：「有人預言過，以前有東密、有藏密，將來會出個中密。」「我來造！」雖然是說笑，但也是真的。這個傳承融會了這些東密、藏密兩方面，是這樣開始的。』（《准提法修持要領開示》）（法本第83頁）

這不是信口開河的大話，否則即成了妄語了。無可諱言的，這個「中密」將來必然會大放光彩的，我們與後代可以拭目以待。

生圓二次，完美結合

南公上師曾說過這樣的話："我給你們的准提法本是經過我獨家整理，只此一家而已，其中摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法，以藏密的立場看，只修生起次第，沒修圓滿次第。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，過去東密的准提修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。』（《准提法修持要領開示》）（法本第82頁）

本文前段中，對準提古法之儀軌做了一些探討，的確發現准提古法只有「生起次第」的修法，沒有「圓滿次第」，南公將儀軌中加上了「圓滿次第」，補足了古法之不足。

准提古法多著重於「有」法的密教修持，南公上師認為其不夠圓滿，於是他將儀軌中融入了「圓滿次第」。從師傳的儀軌中，可以看出，在程序上，分為幾個大的階段，從修法預備開始到持完六字大明咒，是前奏部份；然後「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」放下了「有」而到達了「空」，這是禪宗的「般若」境地，真能做到了，即是「開悟」，修持能在「空性」中定得愈久愈好，深深地體會「空性」。在「生起次第」中加上「真空」的這一段，萬有的一切，歸之於「空」，是融入了禪宗般若的心法。

到達了「真空」，依然不是究竟，「真空」還得起「妙有」，「妙有」雖屬虛妄，但一切可以自主，能夠自主，就非同一般之妄想。師傳儀軌「妙有」的這一階段的觀想，先由「空」中開始了四大之產生，先有了風大，其次火大、水大，然後堅固的金剛大地形成，一直到進入「圓滿次第」之前，都屬「妙有」觀想的階段。

「妙有」的過程熟練了，進入「圓滿次第」，「圓滿次第」是由「妙有」回歸「真空」，這並不指「空」才是圓滿，它是「即空即有、即有即空」的，如此才是究竟。下段文字就此更為詳述。

「圓滿次第」是師傳准提法之終極目標

如前所述，古法儀軌中所沒有的「圓滿次第」，正是南公上師更新古法儀軌很重要的一環，先將儀軌原文恭摘如下：

"圓滿次第：

每次念畢後，（遍數自定，愈多愈好）准提印散於頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間

字，

字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得，於樂明無念定中愈久住愈好。』

前面的幾句文字，是進入圓滿次第之過程，有其作用，下面還會討論到。而真正的「圓滿次第」，就是儀軌最後面的一部份：「我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。當知上述諸法之出沒隱現，皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得。」這才是大乘佛法的至高精華，也是我們修持的終極目標。開悟證果了，最後到達成佛的究竟位。

「圓滿次第」是由「妙有」回歸「真空」，這並不指「空」才是圓滿，它是「即空即有、即有即空」的，如此才是究竟。這是非常重要的一點，務請大家注意！南公也曾特別指出："所謂生起次第是講性空緣起，圓滿次第是講緣起性空。但是注意，並不是說「空」才是圓滿。空跟有，即空即有、即有即空，才是圓滿。』（《南師1985年親領「准提法」十三周共修之開示[上]》）（法本第179頁）

禪宗的最高心法加上密教至高的「大手印」，就是其傳承真正的「圓滿次第」，因為不論顯密，佛法至上的究竟處，只有一個。故他老人家又說："一般東密只修到生起次第，沒有圓滿次第，還是藏密修法好，包括了生、圓二次第。也就是說把禪、大手印綜合加起來就等於是圓滿次第。』（《准提法修持要領開示》）（法本第9７頁）

真正徹悟了，就會體會了知我們的究竟處，不是「空」，當然也不是「有」，故曰「非空非有」；它是「空」，同時也是「有」，「空」也就是「有」，故曰「即空即有」。萬有的幻化世界，與本體之空性，原來是一體的，無可劃分，也無須劃分，幻即是真，真亦是幻，本來如此，故曰「即幻即真」。因此「圓滿次第」最後說：「皆同水月空花，如夢如幻，涅槃本性，法爾常住，了不可得，不可得亦不可得。」一切本來如此，「無有佛涅槃，亦無涅槃佛」。

明點一衝，具有雙重功效

另外還有一點，是師傳儀軌獨特的。儀軌中進入「圓滿次第」的一段文字：「

即想字輪收攝入於中間

字，

字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。」是進入「圓滿次第」的程序，不要看此地僅僅幾句話，卻有深奧的意涵。

2004年2月間，末學赴香港拜師請益時，曾問及儀軌這一段，是否與一般密法中的「破哇法」相似？南公開示說，此與「破哇法」有同亦有異，臨終時能藉此一衝，自主解脫往生，這與「破哇法」有異曲同工之效；但此一程序還有更重要的作用，即修法時可能將行者導入那「不生不滅」空性，進而體會那「即空即有」之究竟「圓滿次第」，才是更具意義之作用。

師傳儀軌中的「上師相應法」

南公上師將一般修密最重要的「上師相應法」，亦融入了儀軌中。他老人家曾云："修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。』（《准提法修持要領開示》）（法本第83頁）

密法修持，最注重的就是傳承的不可思議之加持力量，在師傳儀軌也已標示：「但除依通行儀軌外，必須賴有師承，既得上師加持之力，又復得秘密心要口訣，如是則不難由捷徑道，直趣菩提。」這也是古法儀軌所不足的地方，於是在六字大明咒念畢之後，一連串「妙有」的觀想中，南公上師將密教的「上師相應法」融入了儀軌之中，儀軌中自迎請並供養毗盧遮那佛出現開始，法身佛與我合一，接著同樣地迎請、供養上師，上師再與我合一，法（法身佛）、報（己身）、化（上師）三身成為一體，然後再迎請本尊准提菩薩出現，本尊出現後，即以上師降魔咒試其真偽，若真，本尊自我之眉間光中，渾入我身，我即本尊，本尊即我，無二無別，開始進行准提真言之持誦。整個的這一段觀想，就應屬「上師相應法」的範疇。

另外，在我們現行的儀軌中，最為獨特的是，南公上師加入了他的降魔本咒「嗡哈哩底噶」，這是連諸佛菩薩都沒有的咒語。下列的開示中，就已表明。

"有時候一觀想，本尊真的來了，怎麼辦呢？辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒。』（《准提法修持要領開示》）（法本第96頁）

法身佛與本尊准提菩薩及上師之整個傳承加持力，透過上師加被在我身上，這樣的修持，自然會事半功倍，而達到不可思議的效果。這也應是南公上師將「上師相應法」融入儀軌之主要目的。行者若忽略了這一段的觀想，佛菩薩與上師之他力加被，就減色得多，因地上如此，果地上就愈為懸殊了，同時，也喪失了其密意，如同顯教禪法的止觀修持，以自力為主，摒棄了師傳「准提法」之殊勝之處，至為可惜，就如同駕駛一輛馬力十足的跑車，專行在慢車道上，無以全力施展。

因此，千萬別忽略了這一段觀想，整個傳承的加持力量，多由此而來。有人也許會問，觀想不也還是妄想嗎？沒錯！但觀想與一般妄想是有別的，觀想是自主的，妄想自己做不了主，專一的觀想，若觀成功了，是有力量的，而散亂的妄想，毫無正面的力量，只是煩惱的根源。故密法的修持，三密之中，意密的修持，至為重要。因此，末學在此要慎重的呼籲，修密忽略了意密的觀想或輕忽草草帶過，無論你持了數千萬遍的咒語，也僅僅是事倍功半，難有大成就的。

三密之中，意密尤重，忽略意密，果地懸殊

從整體的結構來看，師傳儀軌仍然是五個咒語，依次進行，與古法儀軌，並無二致，而三密中的修持要求，口密與身密部份，兩份儀軌的差異亦不大，最大的區別，是在意密的觀想部份，而三密之中，尤以意密為重，傳承上的差異，亦主要在於此。

由此觀之，當年南公上師依准提古法之精神，在原有的儀軌的架構上，將其更新為一划時代之創舉，簡結其重點如下：

一般密法注重「有」法的修持，頗為著相。師傳儀軌是空有並濟，修「真空」也修「妙有」。

儀軌中補上了「圓滿次第」，還歸「即空即有，即有即空」的本來，不著「空」，也不執「有」，一切如夢如幻，本來如此，即使成佛，也不過是夢幻之成就而已。

融入了密教里最重要的「上師相應法」，加強了無邊的傳承加持，自力他力揉和為一，自然事半功倍。這也是古法欠缺的重要一環。

未悟者，可藉以求得菩提，已悟者，更可藉此保任，積極入世，出於污泥而不染。從凡夫到成佛者都能修，是完全的三根普被之殊勝大法。

臨終時，把握得好，就可生死自主，要去極樂凈土或其他十方凈土，就能往生該處，若欲回返世間繼續修行，亦能如願以償。打破了一般認為，唯有修念佛的凈土法門才能往生西方極樂世界的狹隘觀念。

而這些在法上的重要革新，全都融入在「意密」的觀想次第中，這也是本傳承的主要精華所在。因此，若行者只顧拚命持咒，「口密」與「身密」都做到了，而忽略了「意密」的觀想次第，那就太可惜了。

或者有人把咒語作為「繫心一緣」之工具，走的是類似禪宗的修法，著重於偏空的路子，處處以為與「空」相應就好了，把「空」當成了究竟，那就完全辜負了南公上師的用心良苦而精心設計出來的完善儀軌了。這些情況，若以修「止觀」的立場來看，都沒有錯，亦無可厚非，然而卻偏離了師傳密法修持的主軸，套一句南公的評語：「那就與本法無關」，無可否認，你是在修行，但嚴格來說，你修的就不能算是本傳承的「准提法」了，因為你修的僅及於「止觀」而已，這一點，行者要完全清楚明白才行。

南公亦曾說過：「不是說自己念得很好，就覺得這就是參禪，就是止觀，此與密法持咒有所出入了，這也是修密法與參禪，同中有異的地方，如果沒有祈求他力加持的心愿，就會變得在修「止觀」了，也不是說它不對，只是與本修法門就有了差別，如何差別？在因地上有了差別，由於見地與認知不清楚，則果地上也有差別，所得到的層級也不同。」（《南師1985年親領「准提法」十三周共修之開示[下]》）（法本第233頁）

他力在修持上是如此的重要，由於在因地上有了如此的偏差，在果地上，就失之更遠了。這也是南公上師一再苦口婆心的地方，大家要真能聽了進去，就能得惠，如人飲水，冷暖自知。

准提古法詳細列舉了各咒之作用與功德

《顯密圓通成佛心要集》中的「准提古法」之儀軌，除了一般修法儀軌所應述的程序之外，實際上，收集了有關該法的各種相關的資料，它囊括了各種相關真言（咒語）的種種作用與功德、各種真言持誦法與其配合的觀想要領等等。尤其是各個咒語的作用與其功德，是我們准提行者必須參考了解的了，這也是南公上師一再要我們注意的。茲節錄彙集如下：（這些文字，並不深奧，無須多加註解。）

凈法界咒（唵）

"此凈法界la字，若想若誦，能令三業悉皆清凈，一切罪障盡得消除，又能成辦一切勝事，隨所住處，悉得清凈。衣服不凈，便成凈衣。身不澡浴，便當澡浴。若用水作凈，不名真凈，若用此法界心la字凈之，即名畢竟清凈瓶。如靈丹一粒，點鐵成金。真言一字，變染令凈。

偈云：la字色鮮白。空點以嚴之。(梵書啰(梵文)字上安空點。即成la字。)如彼髻明珠，置之於頂上，真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。』

護身咒（唵齒[口臨]）

"若誦此咒，能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦，災障惡夢，邪魅鬼神，諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此咒是諸佛心，若人專心誦一遍，能守護自身，一切鬼神天魔，不敢侵近；誦兩遍，能守護同伴；誦三遍，能守一宅中人；誦四遍，能守護一城中人；乃至七遍，能守護四天下人。』

六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）

"若誦此咒，隨所住處，有無量諸佛菩薩、天龍八部集會，又具無量三昧法門。誦持之人，七代種族，皆得解脫。腹中諸蟲，當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無盡辯才清凈智聚，口中所出之氣，觸他人身，蒙所觸者，離諸嗔毒，當得菩薩之位。假若四天下人，皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與誦六字咒一遍功德，等無有異，此咒是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏，所獲功德，等無有異。若以金寶造如來像，數如微塵，不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人貪嗔痴不能染著，若戴持此咒在身者，亦不染著貪嗔痴病。此戴持人，身手所觸，眼目所睹，一切有情，速得菩薩之位，永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時現前，同聲說准提咒，即知此六字大明，與准提真言，次第相須也。(廣如大乘莊嚴寶王經說)』

准提咒

"佛言：「此咒能滅十惡、五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家、出家、飲酒、食肉、有妻子；不揀凈穢，但至心持誦，能使短命眾生，增壽無量，迦摩羅疾，尚得除差，何況余病，若不消滅，無有是處。

若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者常隨其人，所有善噁心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福無相，求官不遂，貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位，必得稱遂。(禪宗傳燈錄中，引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也。)若求智慧得大智慧。求男女者，便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。又誦此咒，能令國王大臣，及諸四眾，生愛敬心，見即歡喜。誦此咒人，水不能溺，火不能燒，毒藥怨家，軍陣強賊，及惡龍獸諸鬼魅等，皆不能害。

若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，但誦此咒，隨請必至，不敢前次，所有驅使，隨心皆得。此咒於南贍部洲，有大勢力，移須彌山，竭大海水。咒乾枯木，能生華果；何況更能依法持誦，不轉肉身，得大神足，往兜率天；若求長生，及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之，即成仙道，得延壽命，齊於日月，證菩薩位；若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方凈土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。』

一字大輪咒（部林）

"此咒於末法時，法欲滅時，有大勢力，能於世間作大利益，能護如來一切法藏，能降伏一切八部之眾，能摧世間一切惡咒，是一切諸佛之頂，是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂；凡有修持隨意得果，同如意珠，能滿一切之願。

若誦此咒，於四方面五百驛內，諸惡鬼神，皆自馳散，諸惡星曜及諸天魔，不敢侵近；若持誦餘一切真言，恐不成就，即用此咒共余真言一處同誦持之，決定成就。若不成就及無現驗，其咒神等，即當頭破七分，是知此咒，能助一切真言疾得成就，或別持此咒亦得。(廣如文殊儀軌經於法中一字心咒經說。)』

五種壇法，古法可為參考

准提古法列有五種壇法，所謂息災法（息）、增益法（增）、敬愛法（懷）、降伏法（誅）以及出世間法。

師傳「准提法」之儀軌主要可歸類為增益法或出世間法，尤其接近出世間法，其他諸法，南公上師在其開示時，只略為提到，並未正式傳授。而古法儀軌中有一些介紹，行者可做為參考之用，唯「降伏法」（誅）一法，看看知道就好，千萬不要嘗試依法使用之，自己嗔心未除，使用此法，可能會有嚴重的因果，後果將不堪設想，行者應慎之。

南公上師傳下了「准提法」，主要的目的，是要我們能夠「見性」，然後成就圓滿菩提，這正接近古法中的「出世間法」。古法中對「出世間法」有如此的說法：「此一種法，唯求出世間，若欲於此法中，求成就者，須得預前持誦准提真言，五百萬遍，或七百萬遍，或千萬遍，而為先行，方作此法，定有靈驗。」這就明白地告訴了我們，若要修持能有成就，必須先起碼持誦五百萬遍到千萬遍，「而為先行」，雖持了這麼多遍，那也只是個前奏而已。我們不要以為持了數百萬遍，就認為自己很了不起了，就該開悟證果了，其實，還差得遠呢！修行人，千萬不要起慢心啊！

總結

在仔細對比「師傳儀軌」與「古法儀軌」後，讓我們深深感受到南公的精心創舉，其中細膩處的每一步，都絕不是一時興起，草率擬訂出來的，每一步的修更，都是審慎的，皆有其深入內在的意涵，其目的是要令後世行者，有一個更為完美圓融的修持法門，吾等何幸？能夠生在這個時代，獲賜如此大法。

南公上師生前所留下的衣中珠，已經夠多了，我們除了要從他留給我們的教誨中，儘力挖掘這些修持的珍寶之外，更重要的是，必須要依教奉行，一切依照他老人家的開示，精進修持，方不辜負其生前之一片苦心與期望，我們從現在開始，要對得起他老人家，更要對得起自己的良心。由於我們這些做學生的，多沒有依教奉行，以致於沒能留住南公住世，令其提前仙去，我等在深感懺悔之餘，就應該精進依教修持，亡羊補牢，不再迷失。

依南公之宏願，他必然會乘願再來世間，再來之時，必然要驗證我等之修持，南公走後，我們必須覺醒，痛定思痛，力改前非，處處依教奉行，否則，待他再來之時，我們拿什麼來給他驗證呢？千萬不可再度令其失望地感嘆，沒有成器之學生啊！

一己淺見，恭請賜教！