居士學佛誤區 ---- 佛教徒的責任的誤區

牛飲水成乳，蛇飲水成毒；

智學成菩提，愚學爲生死 ——《華嚴經》 如果遵從佛法基本教義，那怕是只做到了大部分，居家生活與修行，都會得到現實的幸福與安樂。 但是，事實上這種情形並不多見，反而不理想的狀況甚多，城市背景的中青年似乎更爲突出。不少人學佛學得很辛苦，不少學佛青年，都走了一些彎路，有的甚至付出了沈重的代價。這不僅使人想起「邯鄲學步」的成語，一味模仿別人，非但沒有學到別人的長處，反倒失去了自身的特色，忘記了自己的本分和責任。 南懷瑾先生曾說過：「佛法唯絕頂聰明的上士和一聽就信的下士好學，中等人最不好學，一些人不學佛還起碼是個正常人，一學佛便弄得神經兮兮的，連個正常人也做不成了。」這真是過來人的經驗之談。 佛法的修學，是需要一定的方法和次第的，若不善學，難得實益，反而會受損害。 在我看來，不少人的過失是由於對教法、次第不清，對自己所處的修學位置不明，故下手往往是盲目的，出現的偏向是：「在家人好修出家法」；由於大多數人屬無師指導（或有師但未能因人指點），未全面瞭解佛法，故往往是想當然地蠻幹，先入爲主，看到什麼就照貓畫虎；更多的人的癥結——其實是慾望的問題無法平衡，故在理想與現實、信仰與慾望、在家與出家中來回徘徊、掙紮，充滿苦惱與不安。 總的看來，學佛人的婚姻誤區大體爲兩種： 一是禁慾的趨向，特別是部分中青年家庭，沒有處理好婚姻與性等問題； 二是忽視戒律、我行我素的趨勢。 從實際情況看，趨向禁慾的大大多於後者。第一節、節欲與禁慾 對凡夫而言，飲食、性（男女欲）、睡眠、保衛自己是四種很強烈的慾望。每一種對人類的生活與行爲，都有極深的衝擊與影響。在當今這個時代，飲食等已不成問題，婚姻與性的處理是否得當，對學佛者而言，可謂至關重要。根據經驗及觀察，可以發現許多學佛者，都程度不同的存在性執著與性壓抑的問題，只不過大部分人，尚未意識到罷了。（一）、禁慾的誤區 1、「婚姻恐懼症」誤區 一些學佛青年，雖到了結婚年齡，但拒絕與異性來往。看起來似乎道心堅固，但長期觀察下來，才發現是畫地爲牢，固執己見的結果。嚴重者則演變成了「婚姻恐懼症」。 事例一：某廠青年工人劉某，學佛後誓言終生不結婚，對旁人的善言勸告也怒目相向，慢慢地也無人再勸他了。由於我行我素，與眾相處落落寡歡，不久，便落得形單影隻，十年之後，終於成了大齡青年。據說，他現巳開始後悔，有了結婚成家之意，但周圍同事，早已將他視爲不食人間煙火的另類，無人願爲其當紅娘。 事例二：某市一位學佛女居士，雖有男友，但僅同居而不結婚，雖三十齣頭，心尚來回掙紮在出家與在家之間；終於有一天下定決心，與男友不辭而別，到了一寺廟，要求出家。寺廟上下因平時與之熟悉，皆大歡喜，積極爲之準備剃度事宜。但就在即將落發前一天晚上，男友及家人開車衝進寺廟，連拉帶拽，將其弄回了家。事後有人問她：「爲何不想成家？」她倒是很乾脆地回答：「我有婚姻恐懼症！」其實，這些都是執著所致。「執著」一詞，爲佛教常用語，指對某一事物、見解堅持不懈，不能超脫，後來便演變成拘泥或固執。青年居士，不需要對婚姻抱著反感的心態，只要保持平常心就好，如果想要結婚就應該結婚；不要弄巧成拙，頭上安頭，搞得「四不象」。不要因爲對婚姻的反感，走入了執著的誤區，從而患上了「婚姻恐懼症」。 2、性生活的誤區 已婚的學佛夫妻，對家庭性生活的執著也是誤區之一。 在四川某大型廠礦，幾年前發生過這樣一樁事：一個以中青年爲主的學佛小組，某天觀看了一位海外法師講經的錄像帶，內容涉及斷淫對修行的好處，並言：如不斷淫修行，則修行不會成功。看完錄像後，這批居士便下定決心，立竿見影，強力實踐。回家後，或分房或分床，要快速斷淫證道，接下來的事情不說大概也能猜到：大部分的家庭隨後幾天不是吵架就是打架，一時成爲全廠新聞。…… 記得曾看過一篇出家法師寫的文章，題目是《爲什麼佛教徒家庭多不和睦》，文章中說：「那些所謂的居士們，真正家庭生活美滿和諧的令人羨慕的幾乎沒有，……與佛沾邊兒者，離婚的特別多」。 在婚姻與性的關係方面，性肯定是一個很重要的因素。 由於執著某些宗教理念，有的學佛居士很害怕與他（她）另一半做「那件事」（性生活）時，或多或少都有一種罪惡感。他（她）們害怕做了「那件事」會對佛菩薩不恭敬，有些人做「那件事」後的第二天，就不敢進佛堂和寺廟。還有很多人認爲做「那件事」會影響修行。有些夫妻，學佛以後就變成「道友」，完全沒有夫妻的樣子。因此，長期積澱下來，身心上便會出現某種壓抑與分裂。 性執著與性壓抑，它不僅對人的身體，而且對心理健康均有較大的影晌。許多人的男女慾望，被宗教觀念、道德意識壓抑、扭曲、乃至變形，以至他們自己也未能辯識。最麻煩的是，不少人明明出了偏差，還自以爲修行有成呢。 佛教從不要求在家居士禁慾，而是提倡節欲；而節欲的程度與方式，也鬚根據工作、年齡、體質等的不同，因人而異。 說到節欲，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中國的道教，幾乎都主張禁慾或要求儘量節欲。基督教主耶穌一生沒有結婚，幾乎是苦行的修行者，他們中有名的使徒約翰更明白主張：替天主工作的人一定要身心聖潔，不能染愛欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁慾，終生未婚的。據天主教一九九八年的統計：全球神父總數爲40.4萬人，修女81.4萬人；教友總數則超過十一億。 道教自從漢朝末年以後，就主張要修精氣神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他們認爲有男女淫慾會損精氣，因此要禁慾，至於道教中有些以男女「采補之術」者，那應屬旁門左道，不是正統的道教思想。 佛教認爲愛欲只在欲界（地球人類及一部分天界）存在，色界、無色界及各佛國淨土都沒有情慾存在。有男女淫慾執著的眾生，就很難脫出三界，故修行者皆希望超越情慾。 對宗教徒而言，能夠爲信仰而超越情慾，無疑是高尚而聖潔的。但終身不婚嫁的，僅限於出家僧尼或神職人員（道士、道姑、神父、修女等），一般教徒不必如此。（二）、禁慾的過患 對於在家人而言，不要求斷男女欲，盲目禁慾，反而會帶來諸多過患： 1、對未婚者而言，禁慾的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。 不少學佛青年，在如何對待愛情、婚姻問題上，都或多或少走過彎路。有的學佛後，甚至憑添了不少煩惱：如在出家、結婚、獨身的抉擇上舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。 其實青年時期貪愛、自我實現一類的煩惱，是可以轉化爲修道的力量，轉化爲弘法利生的熱忱。大乘佛法認爲煩惱可以轉化，甚至可作爲度眾生的方便。初修者不要怕煩惱多，而是怕不識煩惱，能認識到煩惱多，是修行進步的表現。 只要能自我覺察，便不難對付，無須將煩惱視之如怨敵，而強作壓抑。強行禁慾，則煩惱會愈積愈多，即使能壓抑得住，對身心和修行也非常有害。一旦遇強大外緣時，壓積的煩惱，弄不好便總爆發，如江河決堤，一潰千裏，當事人則可能做出違反法律、道德、戒規之事，其果報往往是墮落三惡道（地獄、餓鬼、畜生道），學佛者可不慎乎？ 2、禁慾影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。 對凡夫而言，性與飲食一樣，皆是經常的、必需的。除非修行有成者，方可斷絕性慾，並對飲食亦不再執著，即吃什麼都無所謂，且食量亦少於常人，而身心均健康正常。 而性慾是凡夫執著爲樂的本能，處理不善，便會引起各種與性有關的罪過：如嫉妒、貪婪、淫亂、汙穢、邪情，苦毒、放縱肉體情慾等等。 在實際生活中，我們發現在中青年家庭，特別是家中只有一方學佛的，往往容易出現這樣的變故：妻子或丈夫由於冷淡了對方，因而發生丈夫外遇或紅杏出牆之事。由於學佛大都爲女性，故丈夫發生婚外情的比例數倍於妻子。還有的丈夫，由於被冷落，轉而尋找其他刺激或寄託，甚或染上不良習氣，如嗜好賭博、酗酒、色情光盤、迷戀網吧、沈溺於電腦遊戲等，有的還會出現精神急燥，家庭暴力、夜不歸宿等問題。 一些自我中心較重的女居士（佛門內此類女性並非個別），缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事從自己的立場考慮問題，以「佛法的名義」來安排一切，因此，往往有不顧念丈夫、家人的行爲，在家庭生活上也是如此。 事例一：X（青年女居士），其丈夫在外地工作，每週末才回家，她不僅不花時間伴陪，反而入夜後，翻開經書念上一、二小時，問她爲何不陪陪丈夫，她的回答是：「都老夫老妻了，何必那麼多講究！」其實她的「老夫」才不過三十歲出頭。幸好她丈夫也是居士，嘴上也沒有公開抱怨，但心裡十分不快。 事例二：P（中年女居士）學佛很認真，一次到藏地參加佛教大法會，走時僅給家裏輕描淡寫的說一句：我要去某市寺廟一趟，因裏程不過幾十公裏，其丈夫也沒在意，但實際P居士一下子就跑到遠在千裏之外的藏地某寺，且一呆就是二、三月，到後半個月才給家裏打電話說明身處何地。據知情人言，P居士常借學佛名義外出，以避夫妻生活。 事例三：D（中年女居士）學佛後，男女欲情淡薄，但其夫尚未學佛，對此甚不滿；後來乾脆在外面找了女朋友，並且常將色情光盤帶回家播放。F居士提出離婚，其夫堅決反對，家庭氣氛常常隱晦不快，小孩夾在其中，學習大受影響，雖經善心人士調解，但未能改善，D 居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱損。 還有的居士出現此類矛盾，不僅不反省調整自己的行爲，反而越走越遠，自己給自己打氣：弄不好就算了！獨身正好修行，大不了就去出家！ 但從實際看，這類居士並出不了家；即使出家，個別的雖已出家，但人際關係依然糟糕。因大凡我執重的人，都與佛教的慈悲、無我精神，相去甚遠，她（他）們不僅常給別人帶來問題，也給自己不斷製造精神困境。 此類居士雖然學佛多年，但其根深蒂固的「我愛」、「我執」，削減甚微，故許多家庭問題，恰恰是她（他）們以「學佛」的名義製造出來的。 因此，學佛者應注意，如果在中青年階段就要強迫禁慾、斷欲，其後果很可能是嚴重的。所以，每一個在家男女，如果要解決好這個問題，首先要誠心、誠意、理性的面對這個問題，不要執著、壓抑、更不要逃避。 作爲一個居士，結婚之後有家庭生活，有夫妻關係，這是正常的，因此觀念上應該是：我需要家庭，要一個丈夫﹝妻子），那我應該要關懷丈夫﹝妻子）合理的要求，若他需要我，那我應該隨緣；對在家人來說，夫妻性生活不是罪惡，也不算是犯戒。如果連丈夫﹝妻子）的正當需求都不能處理好，那你還能幫助社會大眾嗎？ 在這裡，要特別提醒中青年學佛女性：請注意看顧好自己的家庭，多一份愛護，少一點疏忽；多一點慈悲，少一點執著（自私）。另外，執著心重的居士，切不要「佛法的名義」，來包裝 自己的煩惱（往往是無意的習氣的作用），使佛教再受世人譏嫌。不必因「學佛」而顧此失彼。 學佛者的家庭應是紅塵風浪中的港灣，家庭主婦應是掌舵人，要善於營造和睦的家庭氣氛，使全家大小都愛護它。切不可因學佛而顯得冷冰冰的而無生氣，更不可因學佛的緣故，而使家庭破裂。 3、禁慾有可能引發身心疾病 壓抑慾望、情感，會導致人體免疫系統的免疫力降低，增加發病率，並有可能導致心理、性格分裂，引發身心疾病。性執著是性生活的大敵。去除性執著，也就是說要把一些莫須有的顧慮、煩惱、恐懼、自責等去掉；長期的性壓抑，則可能造成一些生理障礙，可能會招來性功能障礙疾病，徒增了許多焦慮和痛苦。 還有的居士甚至採用極端方式來禁慾：如某市小金居士，對夫妻生活總是心存忌懼，如他認爲不該發生而發生了性生活，便以燃臂作爲自我懲罰。這種行爲帶有自虐性質，是心靈扭曲的結果，此類行爲皆在禁止之列。 另外，夫妻之間，不能將性事當作武器或條件。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人爭吵，無論是意見不合、作風不同或其他原因，都是正常又難免的情形。怒氣過了，夫妻便和解，然後和好如初。男女都要小心，不應爲生氣之故，實行性懲罰，分房或禁慾。 若沒有情慾，當然無須刻意培養，但若慾望已經產生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在合理滿足它、疏導它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，而非放縱。修行最重要的是正觀緣起及心離染著，對待情慾倘採取壓抑或禁絕方式，將反成心理負擔。如此經常思惟觀察緣起，日久便可能融入心無掛礙的心境。 如果修行者希望禪修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，並不是「求入定」，而是要得即定即慧的無我智慧心，頭腦要很清楚，若能自我中心少一點，對人的關懷多一分，就算是修行。 有智慧，才能讓我們心理平衡、情緒不波動；定慧兼修，才能得到真正大解脫。隨緣而不染著，《華嚴經?普賢行願品》雲：「於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。」對一般學佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會成障礙。（三）、情慾解放的誤區 修行偏於苦行、禁慾固然不對，但放縱情慾更不好，還是應該奉行中道原則。 現代社會是個開放、自由、享樂的個人主義時代，有的人因爲慾望偏重的緣故，便找出種種理由，提倡心靈的自由與釋放；不願被傳統、權威、教條限制，不但不重視戒律，還有的甚至號召掙脫一切的束縛，「享受情慾」、「任意自在，守心戒就好」者，蔑視倫理，放縱欲樂。自詡爲：重內心不重外相，要向濟公活佛一樣，遊戲人間！ 這種「不必執著相戒，只要守心戒就好」的說法，有很大的誤導性、誘惑性；其實，它僅是針對修學有成者而言的，凡夫不應以此作招牌而行私慾。 對初修者而言，財、色、名、食、睡五欲，肯定是制約人的強有力繩索，古德言：「財、色、名、食、睡，地獄五條根。」學佛人應該奉持佛教宗旨：「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」，所言所行應當中規中矩，修行次第則應而上，從人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所謂大乘的無相無拘的階段，以俱足凡夫身，行「聖人」方便教化之事；此皆是以佛法名義，包裝自己的貪、嗔、癡！ 如某市W居士，雖年紀早已到婚齡，也不止一次結交女友，但就是同居而不結婚，理由是：結婚影響修行，況且，說不定自己以後是要出家的！幾年過後，他不僅沒有出家，修行依舊散漫；而且女友也離開了他，理由只有一個：「什麼佛教徒，做人太自私了！」 在現實生活中，我們也發現也有個別學佛居士，言行與貪欲俱足的凡夫沒有兩樣：麻將賭博，看黃色影片、搞婚外情、同性戀等，一應俱全。 當然也有不同的之處，那就是用佛法爲自己行爲開脫，說什麼：煩惱即菩提，紅塵中修煉方可成正果；自認爲只要心不迷戀就好，就是「出汙泥而不染的蓮花」，入紅塵而超脫的「真人」，而與凡夫打成一片，則就是在「代佛宣化」，普度眾生。 這種掛羊肉賣狗頭的做法，甚爲可恥，當立即回頭爲好，不然，必墮三惡道，後患無窮！ 一些新型宗教，或打著「禪宗」旗號的「修行者」、「靈修大師」們，引經據典，是似而非的講授一些佛法，強調不必執著事相上的戒律，只要心不執著就行了。這些「大師」們，有的本身就是宗教人士，有的爲著作等身之人，甚至有苦行、靈修經驗，並且能夠駕輕就熟地運用現代科技、哲學、心理術語詮釋宗教，其禪修（靈修）經驗，也能幫助初修者解決身心上的一些問題，這和山中寺廟一些不善言辭的僧人相比，儼然菩薩應世。 但他們與傳統修行者的最大區別，則是對守持戒律的認知根本不同，表面上他們也不反對戒律，但會找出種種理由變通：強調「守心戒就行了！」這種即可修道，又不受拘束的理念，特別受到城市裏的中青年禪修者的歡迎。 但實踐證明，在大陸及海外，這類新型修行團體的首領們，往往利用靈修的手段，巧妙地攝取權力、金錢和性等，性侵害之事也時有發生；由於迷信「大師」的超能力，加之信徒（特別是女信徒）的崇拜心理，往往使此類醜聞不被曝光。直到有的捅出了亂子，才被追究法律責任。 靈修（宗教）團體的性侵害案，就像家庭隱私，很難被揭發，即使有受害者說出來，在「家醜不可外揚」思考模式下，往往犧牲受害者權益，更糟的是，在愛心、包容的宗教原則下，信徒常相信加害者已改過自新，而不予處分或追究，而致悲劇一再重演。 靈修團體往往張起神聖的帷幕，局外人要檢驗是否可能潛藏罪惡，只要看是否與錢、權及性糾結在一起，無論靈修團體是以何種宗教型態出現，只要表現出對錢、權及性的慾望徵兆，最好方式就是趕快全身而退，敬而遠之。 其實，內心倘清淨淳厚，必能表現出行爲的端正莊嚴；外在的合理規範，又有助於內心的清明覺照。如果不依於慈心與戒德而修禪，必然弊多於利，甚至會產生種種炫異惑眾的嚴重後果。 自我愛所衍生的情慾，如糾纏不清的蠶絲，找不出頭緒，反而越理越亂。佛教出家的「梵行戒」（離欲），理由即在於洞徹「情」與「欲」的雙重系縛及其衍生的苦難，讓修行人學習著以定慧之力，不受制於形體的情慾熱惱，不受制於他者的情枷愛鎖。倘能由勉力學習而漸臻乎至境，從情慾的牢籠中解放出來，或許才是真正的「情慾解放」吧！ ------ 了幻法師第二節、出家與在家

一、追求無性婚姻的誤區

學佛居士，特別是中青年居士，或多或少都有一些出家情結。有的居士想出家，但因有家庭、親友等種種障礙，竟不約而同地發明瞭追求無性婚姻。

追求無性婚姻的人，一般容易發生在具有較強的宗教熱忱的未婚青年身上；他們以爲，如果擺脫了性的誘惑，建立了無性的婚姻家庭，便可按自己的意願修行，乃至可按自己的意願隨時出家，學佛便可自然成功。

在佛門中，不時會發現一些學佛青年有此想法，後來留意此事，便上網查尋，在某一佛教論壇上，找到有五、六則徵求無性婚姻的貼子，發貼於2003年10月至12月。下麵，我們來看看其中的三則徵婚廣告，內容如下：

（1）、徵婚之一：

A男：《給真心修行的善女子的一封信》：「我是一個一心想要出家修行的男子，由於家庭環境影響，而不得出家，現有一想法。希望能夠得到大家的幫助。

（徵婚）你我結婚不需要任何形式，待到父母去世時，仍要出家。我79年生人，相貌一般，自由職業人。收入足夠生存。（我不希望別人因爲我的財產才與我聯繫）。婚後不發生性關係，不生子，如果你也是真心有如此想法，可以與我聯繫。你可到我家住。我也可到你家住(希望女方最好有一定的禪定修爲或專修淨土也行)。聯繫方式：手機：……」

（2）、徵婚之二：

B男《特殊徵婚》：「徵婚－－男未婚：1974年生，174釐米，佛弟子，上班族，有房，無車，哦，有自行車，月收1750元左右，因我原來不打算結婚，父母對佛法有看法，我本人只想找一位情況類似，先過父母這一關，將來還是想出家，所以嘛，結婚只是名義上的，不生子，不過夫妻生活，分床睡。有意可發郵件………」

（3）、徵婚之三：

C男：「大家好：本人81年出生，99年學佛，欲出家，家人止，無奈。現誠覓一佛子伴侶以過父母關，外是夫妻，實是兄妹，同修同行，共生極樂。期盼有緣人早與聯絡。QQ：……」

以上3位佛教青年，其宗教熱忱可嘉，但所言所爲不符合世間規則，因爲婚姻與性，從來息息相關；無性的婚姻不符合世俗婚姻生活，屬於非正常婚姻。不值得提倡。雖然徵婚者之一筆名爲「真現實」，但從實踐上看，此做法真不現實；既然想出家，就應努力去實踐，如果放不下父母等，則應按一般世俗規則生活，用不著追求這種非正常婚姻。

在他們的天真想法中，至少忽略了三個制約婚姻的因素：

第一，忽略了未來妻子人性中對「情色」的需求。

即使女方現在同意過無性的婚姻生活，但並不代表今後絕不反悔；而一旦領取了結婚證，要求有夫妻生活便是對方的合法權益。另外，當事人追求的無性婚姻，也有自私的嫌疑，因爲他沒有站在另一方的立場來考慮，因而缺乏起碼的慈悲心；婚姻雙方是平等的，任何一方皆不是道具，或僅僅作爲裝飾品。

第二，當事人大概也高估了自己的能力。

因爲飲食、男女是欲界眾生的基本需求，如果要在婚姻中斷性慾的話，其中一方至少是登地菩薩或小乘離欲聖者（三果）。依佛法而言，小乘證初果才可斷邪淫，但仍有夫妻正淫；證三果方可徹底斷絕性慾。如達不到這個層次，那麼，這種名義婚姻，最終還是會轉化爲世俗婚姻。

有的居士看了《高僧傳》等書籍，對過去高僧大德的非常行欽佩不已，也想效仿學習。如中國當代高僧虛雲老和尚，出生於官宦家庭，他十幾歲的時候就打算要出家。父母爲了安住他的心，給他娶了兩房太太，可是他結婚三年，同居而不染，實在讓人欽佩。父母無法打消他出家之念，在他十九歲的時候，不僅自己毅然出家，兩位太太也隨後出家爲尼。但這種難行能行，難忍能忍之事，是登地菩薩再來，非一般人能行之，故一般人不可勉強效仿，以免演變爲「玩火」之舉。

第三，當事人忽略了雙方家族可能介入、幹涉的變量因素。

在中國，婚姻不僅涉及男女雙方，還涉及兩個家族等世俗關係。如果僅是爲過父母這一關而結婚，那麼，結婚後要想拋開家庭，過「妻子關」，其難度至少是「父母關」的數倍。爲了過父母關，而製造出更大難度的「夫妻關」，這可能是諸位未曾想到的吧？

一相情願的追求無性婚姻，到頭來弄不好事與願違。同時，也爲將來的婚姻家庭埋下了重大隱患。

未婚而又想過斷欲生活的居士，一定要理性、謹慎、冷靜地面對此事。因爲實踐證明：勉強斷欲，便要承擔種種風險與過患，希諸位青年朋友三思。

二、出家的誤區

1、出家的大體情況

一個人要舍俗出家，過另一種生活，也不是一件隨隨便便的容易事。佛教是講「因緣」的，出家人各人都有各人的因緣，決不相同，但大體分析歸納起來，卻有以下幾種情況：

一是爲破解生死真諦，追求人生真理，聞道則喜，不惜身命者。這樣的出家人很少，但卻是楷模和榜樣。他們的事蹟往往給後人以極大的激勵和鼓舞。如現代高僧虛雲、倓虛、太虛、印順法師等。

二是出於對佛教的真心嚮往和喜好，並對世俗生活發生厭倦者。這樣的出家人數量較多。

三是在世俗生活中遭遇挫折，遁入佛門，尋求解脫者。這樣的出家人在僧團中佔有一定比例。

四是將出家作爲生存之道或一種社會職業的，個別的則是醉翁之意不在酒，另有所圖者。

2、未婚者出家的誤區

身處於滾滾紅塵的學佛青年，究竟要選擇婚姻、家庭做爲修行的道場呢？或是出家生活爲道場？這是一部分居士十分困惑的問題。

一般而言，對絕大多數學佛青年，選擇婚姻、家庭做爲修行的道場較爲合適。學佛青年若宿根深厚，人慾淡薄，無情愛因緣，道心堅固，具備出家的各種條件，可以嘗試選擇出家修道；但不宜馬上出家，最好用一段時期來瞭解與實踐，看自己是否適應寺廟生活。

一些到寺廟出家的居士，由於對寺廟過於理想化，開頭十分積極，幾個月下來，則煩惱叢生，最後還是回了家，這部分人以城市青年居多。

還有一些青年居士，他們大學畢業，爲出家而入寺廟，但最後卻選擇了即不出家，又不回家的方式，幫寺廟做事謀生；或從甲廟到乙廟，不斷更換，幾年下來，幾乎走遍大江南北。其學有所長的專業，則早已荒廢……。

剛走上社會的青年，最好先工作幾年，以報國家、家庭培育之恩，並熟悉世間法，然後再出家也不遲。這期間，也可觀察審視世俗生活，究竟對自己有多大的誘惑，若心不貪戀，則出家較爲合適。切不可一時衝動，剃度出家，最後卻陷入進退兩難的境地，個別的甚則演變成「佛油子。」

如果有情愛因緣，或愛欲心較重，這種情況宜於戀愛結婚。男女雙方都學佛，當然最好；因爲常見一些家庭，婚後因信仰不同，而生出種種矛盾，甚至很長時間雙方都無法溝通。如果一方不信仰佛教，應以方便漸漸引導，使其接受佛法，雙雙修學。

雙方若已決定承受婚姻之事，那就要雙方相互照顧互相鼓勵，在此生結善緣，使雙方感情生活和諧，建設佛化家庭。。

3、已婚者出家的誤區

在現實生活中，我們發現一部分已婚者也心存出家念頭，大體可分爲三種類型：

（1）、未婚前已入佛門，中年之後滋生出家之念；

（2）、婚後學佛，頗感人生苦短，萌發出家之想；

（3）、家庭存在諸多矛盾，故希望走出家之路，以解脫（擺脫）煩惱。

近十餘年來，在佛教中出家爲僧、尼的人數持續增長，每年僅漢傳佛教受戒人數，平均爲3000人以上；其中已婚者占相當比例，他（她）來自城鄉各地，不乏幹部、職工、知識份子。以四川色達五明佛學院爲例，全學院僧尼最多時達八千餘人成爲世界上規模最大的佛學院，其中漢族僧人就達500餘人，分別來自除西藏外的二十多個省、自治區。

已婚者的出家，有的很順利，特別是全家皆學佛的，還會得到相互妥善的幫助，包括精神、資金的支持；甚至還有夫妻雙雙出家的。

但有的則不那麼幸運，除了遭至反對，還遺留下一些現實問題：如工作移交、經濟財產、老人贍養、子女問題。總之，已婚者出家，會程度不同的給家庭帶來一些影響，故應處理好善後工作。

當事人應冷靜、理性，確保自己行爲非一時衝動之舉。必須將有關家庭事宜處理妥當，方可出家爲僧（尼）。

如果因緣、條件不具備，則不要勉強出家，以免增添諸多煩惱。

我認識的兩位W姓中年居士，兩人是姐弟，各自都有一個不錯的家庭，但兩人自入佛門十餘年來，皆有出家的願望，並便盼望自己的孩子，早點畢業、工作，以便出家。待孩子都參加了工作，與家人商議此事，不料均遭強烈反對，W（弟）居士欲強行出家，不料其妻以死要脅，爆發了一場家庭大戰，萬般無奈之下只好作罷。

其姐也不只一次向我諮詢：「老頭子（丈夫）堅決不准我出家，怎麼辦？」我答言：那就在家修行囉！其姐：那怎麼行？在家修不成功，只有出家才修得成。

出家的情結，有時會演變成強烈地執著，並影響到我們的人生觀及婚姻家庭生活。

想要出家的居士，一定要真誠、認真、冷靜地面對此事，這是一條充滿荊棘的道路，如果沒有足夠的決心和勇氣，以及具足的因緣福報，一般人是走不到頭的。實踐證明：不是每個人都能出家，出得了家的。

三、避免因出家引發的家庭矛盾

經常有學佛人詢問說，不清楚自己是否該出家，內心很矛盾、很痛苦，問有無圓融的方法，現答復如下，供參考。

佛教本不限於出家。大乘佛法中，在家菩薩無疑佔有重要的席位。無論從正信、修學、證悟等哪一點去看，出家與在家，可以說是完全平等。

無論出家在家，都是爲了淨化自己的心靈。當然，身在家的居士，需要主動淨化的多些；身已出家的僧人，則通過戒律、禪定、慧觀，去掉對名、利、情等的執著。如果不知道這一點，無

論身出家、還是身在家，都不能算作真正修行。不清楚這些，出家也好，在家也好，都會盲從，很容易走入神秘的宗教形式中，而經歷多年卻不自知。

所謂久困樊籠，不得解脫，也是自己的心未解脫，並不一定是周圍的環境造成的。明瞭這些，就會根據自己的實際情況安排自己，是否應該身體出家修行。

真正的出家，是心超天地萬物外；真正的出家，是對存在的本質有洞察的能力；真正的出家，是指對人類有無私的悲心。

如果沒有出離心，不能淡泊、刻苦修行，所謂出家，只是從一個家搬到鄉下另一個「家」而已，何曾出家？

一個人必須具備怎樣的條件才能夠出家呢？

首先，就是說他應該負起的責任都已經做到了，沒有虧欠別人，也沒有未了的責任；

第二，就是他要有悲心，出家要幹什麼？出家不是逃避，不僅是爲了自己修學佛法，還希望能夠幫助別人解脫煩惱，要有此種菩薩心腸。如有這樣悲心的話，那麼他具備出家的第二個因緣。

第三，必須要具備基本成熟的人格。因爲出家是爲了自覺和覺人，在自覺過程中圓滿的自己的人格。而圓滿的人格的學習，必須建立在五戒十善的基礎上；如果在家做人做事就不守道德規矩，出家也會有辱僧團聲譽的言行。

絕大部分的現代人，其實就在原本的工作崗位裏，就在自己的責任和義務裡面好好修行就可以，不需要非得捨棄家庭不可。

依佛法而言：心離三界才是出家。

真正的修行是可以在婚姻生活裡面體會的；真正的修行是可以在上班當中體會的；也可以在炒菜、走路、投入社會、關愛社會裡面體會的。人只要能夠無私的關愛別人，能夠認識自己、體諒別人，這個人不管有沒有出家，都是真正的修行。

涅槃是遍一切處的，因爲遍一切處，所以修行不需捨近求遠。「安禪何必須山林，滅卻心頭火亦涼！」

一個會修行的人，現在就以修；如果不會修行，出家換一件衣服也不一定能使你的心性改變。不往身、口、意去淨化，出家也等於只是搬家而已。

對出家修行，我們尊重它，也樂觀其成，真正能夠出家，是值得讚歎的，

但是要明白，時代不同了，無論就修行的立場，或是整個時代的背景。我們都應該好好地發揚大乘佛教精神；特別是菩薩爲了度眾生，要「萬事與人同」，要「同事」──應以何身得度則現何身！在現代的社會中，我們要儘量和別人一樣，這樣一來自己可以好好履行應盡的責任和義務，就算修行不是很成功，但起碼善盡了做人的責任，撇開學佛不談，至少在做人上是及格的。所謂「應以何身得度，則現何身而度之」，爲什麼不能夠就在工農商學兵的當中，指導人們去體驗佛法呢？

現代人修行雖然大都各自在家，但在心境上卻要按佛陀的教誨：「住非家想」──即身未出家，心出家，不受紅塵煩惱的牽引與困擾！

------ 了幻法師第三節、消極與積極

一、消極的誤區

在一般人的眼裏，佛教是消極的、悲觀的。

事實似乎也證明瞭這一點：如基於督教信徒，總是給人樂觀向上的印象；佛教徒則給人消極無爲的印象。乃至一些學佛的青年，都不敢在單位和社會上，公開自己的居士身份，怕別人議論爲頭腦不正常。

在生活中，我們也常看到，一些學佛居士，學佛很認真，工作不努力；節衣又縮食，佈施挺大方；熱衷跑寺廟，家中缺和睦。縱觀社會各階層、各種類型的學佛人，確實存在著許多人，不善處理婚姻家庭的問題，以至不少人學佛後，反而失去了家庭和睦與喜樂，這種現象似乎在城市中青年家庭比例較高。如一些人學佛後，執著種種苦行，效仿古代修行者，吃得差，穿得舊，不看電影、電視、報紙，弄得灰頭土臉，了無喜樂。如臺灣星雲法師言：臉上無喜色，胸中無熱情。以至當他（她）們向別人宣講佛法的《四聖諦》中「苦諦」時，往往會得到別人的訕笑：用不著說人世間的苦，看你們的臉就知道人世間是苦的了……

一般人不學佛，固然有許多執著，但學佛後，有的人又多出了新的執著：這樣不對，那樣又不符合佛教規矩；整天頭上安頭，無事找事。沒學佛時，喝酒、跳舞、打麻將，門門參加，樣樣不少。學佛後，則一百八十度大轉彎，加之有了宗教戒律的放大鏡、顯微鏡：看這個男的有問題，看那個女的又穿得象妖精；回到家，這樣不能吃，那樣不能做；電視有汙染，書刊有色情。結果弄得家庭了無樂趣，與工作同事也甚少交往。

還有的學佛者，崇尚「苦行」，家庭擺設往往簡陋之至，猶如貧苦家庭；但宗教用品一應俱全，整天家中香煙繚繞，看上去家不象家，廟不象廟。而外形穿著乍一看：則男不男，女不女；僧不僧，俗不俗。思想觀念上：排斥現代科技、文明；資汛——孤陋寡聞；在日常生活中，待人毫無熱情。

對這些居士而言，學佛儼然成了生活的全部。其實，這樣的修行已經出了偏差，不能爲家庭和社會，帶來喜樂祥和。如果再遇上丈夫（妻子）不學佛的話，其偏激行爲，則有可能成爲婚姻危機的導火索。

二、積極的人生態度

爲此，我們認爲有必要再說明一下佛教徒的人生態度，佛教如何看待消極與積極的。辯證地說，佛教徒既有消極一面，也有積極的一面。從世俗的生活角度看，佛教徒是消極的；就人生的追求而言，佛教徒則是積極的。

1、佛教徒應有明確的人生目標

每位佛菩薩的成就都來自於他們的發心和願力，正如佛教「四宏誓願」所說的那樣：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這也是所有學佛者應當樹立的人生目標，因爲學佛就是要學佛所行。

每個人都有自己的人生目標，但常人的目標往往只是局限於個人或家庭，非常狹隘；而佛教徒的人生理想是自覺覺他，自利利他，學佛不僅是爲了個人的解脫，還要幫助更多的人尋求解脫。

歷史上有多少高僧大德爲了弘揚佛法不辭勞苦、捨生忘死，正是他們不屈的努力，才使得佛法從印度傳到中國，乃至世界各地，使更多的人因爲聽聞佛法而獲得解脫。

我們所熟悉的唐代高僧鑒真和尚，爲將佛法傳播到日本，在交通條件極其簡陋的時代，六次東渡，其間所經歷的艱難困苦是現代人難以想像的。隨行的弟子相繼被風浪和疾病奪去了生命，他本人也因長途跋涉的艱辛而雙目失明，但依舊鍥而不捨，終於在六十六歲的高齡踏上了遙遠的異邦，成爲日本律宗的開山祖師。是什麼支撐著他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所說的那樣：「傳法事大，浩淼大海何足爲懼？」在他決定東渡伊始，便已將生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不撓，他所憑藉的，正是爲法捐軀的的赤誠之心，正是普渡眾生的積極追求。

2、佛教徒要積極的研究經教，以探索真理爲己任

如果說菩提心是成佛的種子，那一切善法的修行就是成佛的助緣，願力還要通過具體的實踐去完成。學佛是追求真理的過程，佛法甚深微妙，只有積極研究經教，才能從中探索出人生的真諦。

且不說佛陀在因地時，爲求半偈不惜捨身，剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨。翻開《高僧傳》，每一位前賢都爲我們樹立了光輝的榜樣。

當年，玄奘大師在國內遍訪各地善知識後，感於漢地流傳的佛法義理派別眾多，譯文尚欠完備，毅然背井離鄉，踏上了西行求法的征途。在那樣的年代，西去印度談何容易，往往是「去者成百歸無十」。

在漫長的旅程中，他無數次死裏逃生，終於來到佛法的發源地，又在印度學習了十七年之久。大師的博聞強記和銳利思辯使印度各宗僧眾都爲之嘆服，聲譽之隆，一時無雙。但大師學法的目的是爲了濟世度人，爲了將佛法的智慧傳遍東土。因此，在求得正法之後，再一次克服種種艱難險阻回到漢地，開始了中國佛教史上規模空前的佛經翻譯事業。大師的一生都積極致力於經教的研究，以探索真理爲己任，真正體現了大乘佛教救世之真精神。

3、佛教徒要積極止惡，積極行善

當今的社會，普遍存在著：「不敢叫惡人住手，但卻要弱者住口」的現象，對此，佛教徒要有止惡行善的決心和勇氣。

人間有善、惡兩種力量。在我們的人格裏，這兩種力量也同樣存在。學佛，就是要開發生命中善的力量，使我們的起心動念，都和善法相應，使我們的慈悲念念增長。

《華嚴經》中有一著名的偈頌：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」當年，白居易在向鳥巢禪師問法時，禪師正是以此偈作答，白居易問：此言三歲小兒皆知。禪師意味深長地答言：雖三歲小兒皆知，但八十歲老翁猶不能行。由此可見實踐的重要性，正如俗語雲：說得好，不如做得好。

佛法固然博大精深，但在具體行持中，又要從身邊的一點一滴做起，勿因惡小而爲之，勿因善小而不爲。中國《易經》亦雲：「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃。」

佛教強調持戒，即「諸惡莫作」，事實上，持戒本身就是一種行善的方式。如果每個人都能不殺生，我們就不必擔心受到他人的傷害；如果每個人都能不偷盜，我們就可以夜不閉戶；如果每個人都能不邪淫，就少了許多家庭糾紛；如果每個人都能不妄語，我們就不必擔心上當受騙；如果每個人都不飲酒，都能保持清醒的頭腦，很多悲劇就可以避免。

而佛教菩薩乘更強調「眾善奉行」，不僅要以持戒來利益眾生，還要積極行善。善事不論大小，凡是自己能夠做到的，都應隨分、隨力、隨時去做。像觀音菩薩那樣「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」。只要眾生有困苦，就積極主動地爲人分憂解難。對所有眾生都視如己出，無有分別，眾生的痛苦就是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，哪裏需要就到哪裏去，不求回報，不論得失，只有這樣，才能真正實現佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」的精神。

4、佛教徒要積極完善人格，濟世度人

我們要像佛菩薩那樣去濟世度人，先必須完善自己的人格。而完善人格，又必須從克服自身的煩惱做起。

眾生之所以流轉生死，是因爲生命中存在著很多煩惱。煩惱是來自於生命的內在，而客觀條件只是造成煩惱的外緣。面對逆境是否生起煩惱，與我們的觀念和修養有關。一個沒有貪欲的人，慾望不會成爲他的牽掛；一個沒有嗔恨的人，嗔恨的種子不會在他心中發芽；一個沒有愚癡的人，無明不會遮蔽他智慧的眼睛。

學佛是一項生命改造工程，佛陀是圓滿了斷德、智德、悲德的覺悟者。所謂斷德，就是斷除人類無始以來的貪嗔癡雜染。只有在這樣的前提下，我們本有的清淨自性才能得到顯現，人格才能得到進一步完善，而這正是濟世度人的基礎。

行菩薩道，不僅要說法度人，更要以自己的德行和實際行動去感召他人，讓所有人感受到菩薩的慈悲和智慧。菩薩的心量是常人難以度量的，菩薩在行佈施時，不僅要施捨財物，甚至要獻出自己的生命，難行能行，難忍能忍。佈施如此，六度萬行莫不如此，爲了眾生的利益，犧牲一切都在所不惜。所以說，真正行菩薩道就意味著徹底的奉獻。這是一個艱苦漫長的過程，要盡未來際無有間斷，廣度眾生無有疲厭。

綜上所述，作爲佛弟子，就是以佛菩薩爲榜樣，以佛菩薩的標準來要求自己。在明確人生目標的前提下，積極追求真理，傳播真理，從這個意義來說，佛教徒的人生態度無疑是積極的。 ------了幻法師

第四節 佛教徒的責任誤區

依人間佛教的精神，佛教、佛教徒應盡三個層次的責任：

第一、佛教徒應盡好普通人應盡的家庭責任，這是每個佛教徒最起碼責任；第二、佛教徒應盡到社會責任，搞好本職工作，服務社會，造福大眾；第三、佛教，還應負起指引人類文明航向，以佛的覺智教化世人向善向上，促進精神文明建設。

佛教徒應避免出現以下誤區：

1、家庭責任誤區

佛教徒應盡好普通人應盡的家庭責任，這是最起碼責任。

在家佛教徒在家庭中應敦倫盡分，孝養父母，教育子女，和睦家庭，關心幫助親朋鄰居、同學同事，待人熱情禮貌，爲人坦誠謙和。總之，要在家庭中做到人道無虧。如有的居士結婚後不願生育，認爲生育小孩會影響修行，結果釀成家庭矛盾。

舉一個我親見的事例：一對學佛夫妻，向道心切，結婚後雙方約定：爲學佛故，終生不生育。開頭近十年，倒相安無事，逐漸地雙方父母便有非議，並且日益矛盾加劇，最後見之便罵：「你們學的什麼佛，弄得我們抱不了孫子，太自私了！學佛是不是就要學得斷子絕孫？……」

夫妻倆不堪其擾，最後決定向父母妥協「投降」，但因妻子年齡偏大，過了最佳生育期，無奈，抱養了別人的一個女兒，才平息了家庭大戰。

婚姻不僅涉及兩性、義務、道德、責任等，在中國，婚姻不還涉及兩個家族等世俗關係；不可只顧自己和小家庭，還應該關心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成爲各種煩惱的源頭，但未必障礙人成爲好的修行者。

有的中青年學佛後，對家中小孩關心甚少，個別人甚至到寺廟去閉關、靜修，小孩則託付給親友照顧，時間往往長達數月或更久。最糟糕的是，還好一些有孩子的中青年女居士也這樣做。不知她們在修什麼？放棄家庭責任「去修行」，這種行爲不僅不是修行，可說是極其不負家庭責任的行爲。

在現實生活中，還常發現一些佛教居士，對應盡的家庭責任未盡到，而對宗教的又投入太多，以至影響家庭生計。如有的居士入佛門後，熱心各種佈施及公益慈善，樂於捐款，熱心助人。但對家庭則照顧太少；並且，在佈施中執著事相、功德，有好大喜功之傾向，其佈施不量力而行，而過多的捐款，往往招來家庭責難與非議。這些都是過分執著的結果。

作爲一個學佛居士，經常佈施是很好的，有助於克服我們無始以來慳貪的習氣，從而改變我們的心性；但是，佈施的功德大小與發心有關，與金錢、財物的多寡則非正比關係。切不可在佈施多少上相互攀比，量力而行就好，不要因佈施影響家庭生計，甚至釀成家庭矛盾。

2、社會責任誤區

就我所知，有些居士，當他們信佛學佛之後，竟與他們的社會關係疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視爲孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。當然，這是由於他們的慕道心切，他們一心嚮往解脫之道的出世生活，所以跟他們的社會關係，漸漸地脫節了，接不上了。但這不是一個居士應有的態度，修道的居士，對於名利物慾，固然要冷，對於社會公益，仍當要熱。切不可演變成「心中無熱力，臉上無喜色」之人。

事實上，在佛教史上凡是有大成就，證大果位的人，對於社會的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心——菩提心的流露。信佛學佛，是爲發菩提心，信佛學佛之後的居士，反而放下了菩提心，豈不成了背道而馳？

最低限度，一個居士，不該是惹人討厭的對象。要不然，那就是他沒有盡到應盡的義務，乃至是虧辱了職守！既然不盡職守，仍然享受職守上的待遇或權利，便是一種債務，便是一種罪過，便是一種因果！那絕不是一個居士的本色。有生活的義務，即使出了家的人，也不能例外。一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。

佛教徒應盡到的社會責任，主要是搞好本職工作，服務社會，造福大眾。

學佛青年中，一部人學得不錯，學佛、工作和家庭，皆能融洽處理好；另有一部人則學出了毛病。上學的不好好學習，工作的不好好工作。還有個別人，爲學佛而辭了工作，丟了飯碗，弄得像個乞丐。由於言行處處與眾不同，使人覺得特別，因而被社會大眾瞧不起，與群眾遠離。

他們的過失在於「定位」失誤——在家好修出家法！結果卻變成「欲速而不達」。

其實，在家青年學佛的重心，在「了生」的根本上，通過學修，真實發菩提心，獲得正確生活的知識，掌握好工作的技能。青年學佛應特別注意處理好工作、感情、婚姻家庭等問題，不宜將過多的精力和時間都投入到學佛上，言行亦宜社會化、大眾化。

首先，要樹立遠大理想，發菩提心。古人雲：「千裏之行，始於足下。」樹立遠大理想，立定明確的志向，是青年做好人的第一步。

其次，努力學習，掌握過好生活的本領才幹。青年應努力學習，掌握爲社會服務的知識技術、本領才幹，以從事正當的職業。自己尚無法生存，豈能談得上學佛修道？

第三，在家佛徒應努力學習、工作，在各自的崗位上盡職盡責，爲社會創造獻物質、精神財富。現在有些學佛的人，只知爲自己速了生死、得成就打算，不顧家庭社會，工作的也不認真上班。

有一位學佛女居士，其所在單位福利好，工作輕鬆，報酬高，是普通人期望進入的行業；她未學佛前，倒是與群眾打成一片，吃火鍋，打麻將賭錢等，樣樣參加，處處不缺。學佛後，忽然一百八十度大轉彎，過去的娛樂活動一概不參加了，轉而非常執著而認真地念佛、誦經。甚至定下每天誦念六部《無量壽經》的任務，而每誦一部需要一個多小時，如要完成任務，需每天誦經八個小時以上。於是，她上班就把經書放在辦公桌抽屜裏，埋頭誦讀，經常一誦就是一兩小時。曾有居士勸她別在上班時間誦經，以免影響工作，但她完全聽不進去，回答說：反正沒事幹，別人都在聊天，我這樣做不是很有意義嗎？

結果，單位同事都覺得她行爲怪異，但由於她個性強，無人願給她指出；過了一段時間，領導終於出面幹預，並找她丈夫談話，丈夫大爲氣惱，回家斥責：「你搞什麼名堂？我的臉都被你丟盡了！」從此，她再也不敢上班誦經了。

一個佛弟子，如果連社會上一般好人能盡的社會責任都盡不到，其結果不僅是自己生活過不好，受到家人、社會的指責，更會連累佛教，使社會人士誤解佛教，認爲是佛教把人教壞了，這豈不是以身謗法，罪過不淺？！

這種人待人處世，道德水平往往不及社會上較好的人，並且大多不通人情世故，不考慮別人的觀點及利益。

他們雖然在學佛修行方面，下功費時不少，但多收效甚微，甚至常出這樣那樣的怪毛病。其根本原因便是沒有先做好人，生活過不好，社會責任盡不到。學佛的出發點，本來是爲破除我執、我愛，而以強烈「我執」來學佛，豈能平心靜氣放下一切而入定發慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不盡責，更是違犯偷盜戒，這樣過一天便增一份餓鬼業因，戒基未立，何來定慧？須知佛是福慧極大之人，要從做好人修起，連人都成不了，談何成佛！

3、佛教徒還應負起以身作則，教化世人向善向上，促進精神文明建設的責任。

促進精神文明，平衡社會人心，培養英雄賢聖，乃佛教對國家社會義不容辭的責任。

這一責任要由每個佛教徒來承擔，首先從教化自己做起，依佛法修持，盡職盡責，生活得好，奉獻得多，表現出高尚的精神、完美的人格、超群的、利人助人的赤腸熱心，自然會成爲周圍人眾的榜樣，佛法的光輝，便會從自己身上向外輻射，如日普照，吸引帶動人們向善學佛。

按佛經中的要求，一個在家佛弟子除自己精勤修行外，還應時常主動地以「四攝法」攝引、教化周圍的眾生，「隨所住處爲眾說法」，隨眾生的過失和接受能力導以正道，若不如此，是爲失職，「而是菩薩則爲諸佛之所呵責」。

當今社會，享樂主義、拜金主義、個人主義氾濫成災，價值失範，道德淪喪，貪汙腐化、物慾橫流成爲公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向，需要佛法的指點迷津，給人們提供安身立命之本，予社會建設以深刻啟迪。

佛教徒應自覺肩負這一光榮的文化使命，面向全球，面向未來，開闊視野，以開放的心態、清醒的時代意識，緊扣人類文化重建的根本問題、切要問題，以種種方便努力弘揚佛法，使世人廣泛了知佛法的智慧。這是佛教對人類社會義不容辭的責任。 ------了幻法師

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