禮儀典範 >> 古代各種禮儀稱謂

【周禮】儒家經典三禮之一。是關於先秦職官與各種典章制度的書，漢初名《周官》。改稱《周禮》，約始於西漢末的劉歆。《周禮》屬古文經學。分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一篇，在漢初已佚，補以《考工記》。《考工記》也是先秦作品。《周禮》為考求古代的各種制度必備的書，對後世影響很大，最顯著的，如王莽改制、宇文泰改革官職、王安石變法，都以《周禮》為理論根據。《周禮》有漢鄭玄注和唐賈公彥疏。清孫詒讓作《周禮正義》八十六卷，是研究此書的佳本。

【儀禮】儒家經典三禮之一。《史記．孔子世家》和《漢書．儒林傳》都說它是孔子採集周代殘留的禮而編成的書。原名《禮》，漢人以其所講為士所必習的禮節。稱之為《士禮》或《禮經》。到晉代，以所講為具體儀節，不是禮的意義，才稱之為《儀禮》。全書共十七篇，內容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝聘等方面的基本儀節，為歷代王朝制定禮制的重要依據。其中的《喪服篇》，更是一篇極為特殊的歷史文獻，它的關於「五服」制度的規定和親親、尊尊、長長、男女有別的精神，對後世的影響十分深遠。

【禮記】 儒家經典三禮之一，又名《小戴禮記》，原是解說《儀禮》的資料彙編。這種解說出於孔子弟子及其後學之手，到西漢有兩種輯本。戴德的輯本共八十五篇，現存三十九篇；戴聖的輯本有四十九篇。前者稱《大戴禮記》；後者稱《小戴禮記》。近代學者認為，今本《禮記》不完全是戴聖輯本的原貌。漢鄭玄給《禮記》做注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立成書。唐時《禮記》已被列為「大經」。到明朝，五經中的《禮》，已不是《儀禮》而是《禮記》。兩者的消長，其根本原因是《禮記》中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利於維護封建統治。今本《禮記》內容比較龐雜，有專記某項禮節的，如《奔喪》、《投壺》等篇；有專為說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；有記所謂孔子的言論的，如《坊記》、《儒行》等篇。它反映了古代社會的倫理觀念、宗法制度、階級關係和儒家各派的思想等等。

【五禮】古代吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的合稱。其說源於《周禮．大宗伯》。吉禮即祭祀之禮。古認為祭祀是「國之大事」，故列為五禮之首。祭祀對象有上帝、日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷、五祀、五嶽、山林川澤以及四方百物等。凶禮不單指喪葬，也包括對天災人禍（如饑饉、水旱、戰敗、寇亂等）的哀悼。賓禮，指天子對諸侯的接見、各諸侯之間的聘問和會盟等等。軍禮，主要是指戰事和各諸侯可以擁有的兵力的規定。此外，田獵、建造城邑、劃定疆界等事也屬軍禮。嘉禮內容比較複雜，有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮等。

【九禮】古代的九處拜禮。據《周禮．春官．大祝》，它們是：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。前四種為正拜，即常用之拜。後五種依附於四種正拜。

【頓首】九拜之一。即叩頭。古人席地而坐，姿勢和跪差不多，行頓首拜時，取跪姿，先拱手下至於地，然後引頭至地，就立即舉起。因為頭觸地的時間很短，只是略作停頓，所以叫頓首。《周禮．春官．大祝》註：「頓首拜，頭叩地也。」疏：「頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。」頓首是平輩之間的拜禮。李陵《答蘇武書》末尾稱「李陵頓首」，丘遲《與陳伯之書》末尾稱「丘遲頓首」，是其例。

【稽首】九拜之一。用於臣子對君父。行禮方法與頓首同，區別在於要使頭在地上停留一段較長的時間。《周禮．春官．太祝》疏：「稽是稽留之義，頭至地多時，則為稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。」

【空首】九拜之一。行空首禮時，身體先取跪姿，然後拱手至地，接著引頭至手。所謂「空」，就是頭並沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。空首又叫「拜手」。《周禮．春官．大祝》疏：「空首拜，頭至手。所謂拜手是也。」古書中常說的「拜」就是「拜手」的省稱。《論語．鄉黨》：「康子饋葯，拜而受之。」古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行拜手禮。

【肅拜】 九拜之最輕者。《周禮．春官．大祝》註：「肅拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時撎（揖）是也。」疏：「肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正。」軍中用肅拜禮，是因為將士披甲，不便於拜，所以《禮記．曲禮上》說：「介者不拜」。《左傳．成公十六年》記晉楚交兵，晉將卻至對楚君的使者「三肅使者而退」。這個「肅」，就是指的肅拜。《朱子語類》卷九一《禮》：「問：『古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？』曰：『兩膝跪地，手至地而頭不下為肅拜。』」

【再拜】拜兩次。表示禮節隆重。《論語．鄉黨》：「問人於他邦，再拜而送之。」再拜之禮，用於平輩之間。如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見「再拜稽首」連文。如齊晉鞌之戰，晉大夫韓厥即將俘虜齊君，行的就是「再拜稽首」之禮《左傳．成公二年》。《禮記．玉藻》：「凡獻於君，皆再拜稽首送之。」

【百拜】 多拜的意思。《禮記．樂記》：「一獻之禮，賓主百拜。」註：「百拜以喻多。」顧炎武《日知錄》卷二八《百拜》：「古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。若平禮止是一拜再拜，即人臣於君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動稱百拜何也？」

【拱】兩手合抱以表示敬意。《論語．微子》：「子路拱而立。」合抱，一般是左手在外，右手在內。如遇凶喪，則右手在外，左手在內。

【揖】 拱手為禮。今雲「作揖」。這是賓主相見時的禮節。《公羊傳．僖公二年》：「獻公揖而進之。」註：「以手通指曰揖。」《說文》段玉裁註：「凡拱其手使關曰揖。」

【長揖】 比拜較輕的一種敬禮，用於略尊於己者。取站姿。相見時，站立，身略俯折，兩手合抱，重心而稍下移。《史記．酈生傳》：「沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜。」

【坐】 古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。

【居】古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和蹲一樣，所以《說文》說：「居，蹲也。」《論語．鄉黨》：「寢不屍，居不客。」意思是睡覺不象死屍一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。

【箕踞】 最不恭敬的一種坐法。姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣。《禮記．曲禮上》：「立毋跛，坐毋箕。」箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是對對方的極不尊重。《史記．客列傳》：「（荊）軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。」箕踞有時是不拘小節的表現。

【跽】跪時挺身直腰。這時身體似乎加長。故又叫「長跪」。跽是將要站立的準備姿勢，往往表示跽者將有所作為。《史記．項羽本紀》：「項王按劍而跽，曰：『客何為者？』」按劍而跽是一種準備自衛的動作。又《范睢列傳》：「秦王跽而請曰：『先生何以幸教寡人？』」這個跽表示準備虛心聽取對方意見。至於樂府詩《飲馬長城窟行》：「長跪讀素書，書中竟何如？」則是妻子一旦接到久別在外的丈夫的來信準備細讀以知其究竟。《日知錄》卷二十作《坐》：「古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。」

【席次】 席位的次序。古代室內席次以東向（坐西面東）的最尊，其次是南向，再次是北向，最後西向。《史記．魏其武安侯列傳》：「（武安侯）嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉（向），自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故橈。」蓋侯是武安侯之兄，按禮應東向坐，居首席，但武安侯不講這種家禮，以為自己是漢相，官最高，就自居首席。

【君】 周代稱諸侯為君。《禮記．服問》：「君為天子三年。」即諸侯為天子服喪三年。又《曲禮上》：君命召，雖賤人，大夫士必自御之。」知君在天子之下，大夫之上，稱皇帝為君。《孔子家語．本命》謂「天無二日，國無二君。」君還是戰國、秦漢時期貴族、功臣的封號。如齊國田文號孟嘗君，魏公子無忌號信陵君，漢酈食其號廣野君，劉敬號奉春君。又引申為對男子的尊稱。

【臣】 上古指男性奴隸。《書．費誓》：「臣妾逋逃。」傳：「役人賤者，男曰臣，女曰妾。」《禮記．少儀》：「臣則佐之。」疏：「臣，征伐所獲民虜也。」後「君」「臣」對舉，臣包括國君外的任何人。《詩．小雅．北山》：「溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。」《國語．晉語七》：「悼公使張老為卿，辭曰：『臣不如魏絳。』」引申為己的謙稱。

【士】商、西周、春秋時統治者的最低層及其成員。《左傳．昭公七年》：「王臣公，公臣大夫，大夫臣士。」周天子有天下，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫的統治區域，擔任家的官職的通常是士，稱為家臣。《論語．雍也》：「季氏使說閔子騫為費宰。」季氏是魯國大夫，費是他的采邑，宰就是家臣。所以孔子學生閔子騫的身份是家臣，就是士。士大抵受過教育，有知識，有才能，因此，後來逐漸成為知識分子的通稱，在軍事上政治上外交上形成不可忽視的力量。

【民】 上古指奴隸。或稱黎民、群黎、苗民、眾人、庶人、庶民，通稱庶民。庶，眾多之意。民本與百姓對立，後由於階級分化，演變為同義詞。董仲舒《春秋繁露．深察名號》：「民者，瞑也。」

【奴隸】 為奴隸主勞動而沒有人身自由的人，常被奴隸主任意買賣甚至殺死。甲骨文中的「工」、「奴」、「奚」、「臣」、「妾」等，也都是奴隸。奴隸中有專門從事家務勞動，如小臣、仆侍、妾婢、閽人（看門人）、寺人（閹宦）等；有的從事手工業生產，如金工、車工等。大量的則從事農業生產。奴隸的來源主要是戰俘，罪人和貧困賣身的人，也是奴隸的來源。

【君子】 古代對貴族男子的通稱。《詩．大雅．桑柔》鄭玄箋：「君子，謂諸侯及卿大夫也。」《禮記．玉藻》鄭玄註：「君子，士以上。」又泛指有道德的人。

【小人】 古代統治者對勞動人民的蔑稱。《左傳．襄公九年》：「君子勞心，小人勞力，先王之制也。」《孟子．膝文公上》：「有大人之事，有小人之事。勞心者治人，勞力者治於人。」註：「勞心，君也；勞力，民也。」又指道德低下的人。《論語．顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」

【百姓】 「百」，表示眾多；「姓」是族號。《書．堯典》：「九族既睦，平章百姓。百姓昭明，黎民於變是雍」。這裡講的是堯的統治方法，自上而下，分三層次。一是九族，即堯的親族，二是百姓，即百官。三是黎民，即奴隸。九族和睦了，百姓昭明了，黎民就會變得順馴。到春秋後期，宗法制度逐漸破壞，有的庶民上升為新興地主，有的貴族下降為庶民，故庶民可以稱為百姓，百姓也可以稱為庶民，「百姓」就成為平民的通稱。

【百工】即百官，也即是古之百姓。《書．堯典》：「允厘百工，庶績咸熙。」孔傳：「工，官。」疏認為「工、官皆以聲近為訓」，今稱雙聲通假。一說百工指掌握專門技術、佔有手工業奴隸的奴隸主，是百姓的組成部分。

【黔首】戰國時秦國及秦王朝對平民的稱呼。李斯《諫逐客書》：「今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯。」《史記．秦始皇本紀》：「更名民曰『黔首』。」《禮記．祭義》孔穎達疏：「黔首謂民也，黔謂黑也，凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首。」按秦始皇規定「衣服旄旌節旗，皆尚黑」。

禮儀即禮節與儀式。中國古代禮儀形成於「三皇五帝」時代，到堯舜時，已經有了成文的禮儀制度，就是「五禮」：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。作為人類祖先的聖賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典範。

堯舜時期制定的禮儀經過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000餘年的總結、推廣，日趨完善。周朝前期歷經文王、武王、成王三個君主，重新「興正禮樂，度制於是政，而民和睦，頌聲興」。周公還在朝廷設置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。

春秋時期的孔子把「禮」推向了一個至高無上的地位。他要求所有的人都要「克己復禮」，教育他的弟子們做到「非禮勿視」、「非禮勿聽」、「非禮勿食」。總之，為了「禮」的需要，可以捨棄一切。為了宣揚古代禮制，他不遠千里，從魯國到西歧向老子(李耳)學禮。

到了漢武帝時期，「廢黜百家，獨尊儒術」的治國方略確立後，禮儀作為社會道德、行為標準、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此後歷朝歷代都在朝廷設置掌管天下禮儀的官僚機構，如漢代的大鴻臚、尚書禮曹，魏晉時的祠部(北魏又稱儀曹)，隋唐以後的禮部尚書(清末改為典禮院)等。同時，禮儀學著述越來越重要。漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經之一，是讀書人的必修之課。西漢人戴聖在研究前人禮書著作基礎上，編纂《禮記》一書，也被列為十三經之一。爾後，歷代禮學研究者再在這些禮書的基礎上進一步研究，先後出現了《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記正義》、《禮說》、《禮記集解》、《禮記集說》、《禮書通故》、《禮書綱目》等數以千卷的禮學著作，成為中國歷史文化中一門重要學科，對人類文明進步起著特有的作用。

民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。