來知德《周易集注》自序

來知德《周易集注》周易集注來瞿唐先生易註自序乾坤者萬物之男女也。男女者一物之乾坤也。故上經首乾坤。下經首男女。乾坤男女相為對待。氣行乎其間。有往有來。有進有退。有常有變。有吉有凶。不可為典要。此易所由名也。盈天地間莫非男女。則盈天地間莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦。文王繫卦下之辭。又序六十四卦。其中有錯有綜。以明陰陽變化之理。錯者交錯對待之名。陽左而陰右。陰左而陽右也。綜者高低織綜之名。陽上而陰下。陰上而陽下也。雖六十四卦止乾坤坎離大過頤小過中孚八卦相錯。其餘五十六卦皆相綜而為二十八卦。並相錯八卦共三十六卦。如屯蒙之類。雖屯綜乎離。蒙綜乎坎。本是二卦。然一上一下皆二陽四陰之卦。乃一卦也。故孔子雜卦曰。屯見而不失其居。蒙雜而著是也。故上經止十八卦。下經止十八卦。周公立爻辭。雖曰兼三才而兩之。故六。亦以陰陽之氣皆極於六。天地間窮上反下。循環無端者不過此六而已。此立六爻之意也。孔子見男女有象即有數。有數即有理。其中之理神妙莫測。立言不一而足。故所繫之辭多於前聖。孔子沒後儒不知文王周公立象皆藏於序卦錯綜之中。止以序卦為上下經之次序。乃將說卦執圖求駿。自王弼掃象以後。註易諸儒皆以象失其傳。不言其象。止言其理。本朝纂脩易經性理大全。雖會諸儒眾註成書。然不過以理言之而已。均不知其象。不知文王序卦。不知孔子雜卦。不知後儒卦變之非。於此四者既不知。則易不得其門而入。不得其門而入。則其註疏之所言者乃門外之粗淺。非門內之奧妙。是自孔子沒而易亡已至今日矣。四聖之易如長夜者二千餘年。其不可長歎也哉。夫易者象也。象也者像也。此孔子之言也。曰像者乃事理之彷彿近似可以想像者也。非真有實事也。非真有實理也。若以事論。金豈可為車。玉豈可為鉉。若以理論。虎尾豈可履。左腹豈可入。易與諸經不同者全在於此。如禹謨曰。惠迪吉。從逆凶。惟影響是真有此理也。如泰誓曰。惟十有三季春。大會於孟津。是真有此事也。若易則無此事。無此理。惟有此象而已。有象則大小遠近精粗千蹊萬徑之理咸寓乎其中。方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已。何以彌綸。故象猶鏡也。有鏡則萬物畢照。若舍其鏡。是無鏡而索照矣。不知其象易不註可也。又如以某卦自某卦變者。此虞翻之說也。後儒信而從之。如訟卦剛來而得中乃以為自遯卦來。不知乃綜卦也。需訟相綜。乃坎之陽爻來於內而得中也。孔子贊其為天下之至變。正在於此。蓋乾所屬綜乎坤。坎所屬綜乎離。艮所屬綜乎巽。震所屬綜乎兌。乃伏羲之八卦一順一逆自然之對待也。非文王之安排也。惟需訟相綜。故雜卦曰需不進也。訟不親也。若遯則綜大壯。故雜卦曰。大壯則止。遯則退也。見於孔子雜卦傳昭昭如此。而乃曰訟自遯來。失之千里矣。此所以謂四聖之易如長夜者此也。德生去孔子二千餘季。且賦性愚劣。又居僻地無人傳授。因父母病侍養未仕。乃取易讀於釡山草堂。六季不能窺其毫髪。遂遠客萬縣求溪深山之中。沈潛反復。忘寢忘食有季。思之思之。鬼神通之。數季而悟伏羲文王周公之象。又數季而悟文王序卦孔子雜卦。又數季而悟卦變之非。始於隆慶四季庚午。終於萬厯二十六季戊戌。二十九季而後成書。正所謂困而知之也。既悟之後。始知易非前聖安排穿鑿。乃造化自然之妙。一陰一陽。內之外之。橫之縱之。順之逆之。莫非易也。始知至精者易也。至變者易也。至神者易也。始知繫辭所謂所居而安者易之序也。錯綜其數非中爻不備。二與四同功。三與五同功數語。反作說卦序卦雜卦於十翼之末。孔子教後之學易者亦明白親切。但人自不察。惟篤信諸儒之註。而不留心詳審孔子十翼之言。宜乎長夜至今日也。註既成。乃僭於伏羲文王圓圖之前新畫一圖。以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖。又畫八卦所屬相錯圖。又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖。又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發明八卦正位及上下經篇。義並各字義。又發明六十四卦啟蒙。又考定繫辭上下傳。又補定說卦傳以廣八卦之象。又改正集註分卷。又發明孔子十翼其註先訓釋象義字義及錯綜義。後加一圈方訓釋本卦本爻正意。象數言於前。義理言於後。其百家註易諸儒雖不知其象。不知序卦雜卦及卦變之非。止言其理。若於言理之中間有不悖於經者。雖一字半句亦必採而集之。名曰周易集註。庶讀易者開卷豁然。可以少窺四聖宗廟百官於萬一矣。孔子曰。蓋有不知而作之者。我無是也。孟子曰。予豈好辯哉。予不得已也。聖賢立言不自任類如此。德因四聖之易千載長夜。乃將纂脩性理大全去取於其間。要附以數季所悟之象數。以成盛時一代之書。是以忘其愚陋。改正先儒註疏之僭妄。未暇論及雲。 萬厯戊戌春三月二日梁山後學來知德序來瞿堂先生易學六十四卦啟蒙說易自孔子沒而亡至今矣。易亡者何。以象失其傳也。故先之以象。此則六爻大象也。諸象則詳見易經字義。伏羲之卦主於錯。文王之卦主於綜。故次之以錯綜。文王周公繫辭。皆不遺中爻。至孔子始發明之。故次之以中爻同體者。文王之序卦皆同體也。一卦有一卦之情性。一爻有一爻之情性。如乾性健坤性順。此一定不移者也。若有一爻之變。則其情性皆移矣。如乾初爻變則為姤。姤之情性。與乾之情性。相去千里。故情性之後。繼之以六爻之變。六爻既變。則即有錯綜中爻矣。故六爻變之下。復註錯綜中爻。六爻變後。猶有錯綜中爻何也。蓋天地間萬物。獨陰獨陽。不能生成。故必有錯。而陰陽循環之理。陽上則陰下。陰上則陽下。故必有綜。則錯綜二字。不論六爻變與不變。皆不能離者也。若無錯綜。不成易矣。故六爻變後。復註錯綜。而中爻者亦陰陽也。故繼之。若地位人位天位者乃三才也。故又繼之。四聖千古不傳之秘盡洩於此。學者能於此而熟玩之。則辭變象占。犁然明白。四聖之易不在四聖。而在我矣。 萬厯丁酉秋八月念五日書於釡山草堂
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