凈空法師：為什麼佛教主張修定？

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第138集2014年11月27日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第三百七十九頁，倒數第六行：

　　【科】以下分釋十號。

　　下面是念老的註解，為我們分別介紹佛十種通號。這十種通號表究竟圓滿的性德。必須要知道這個十號一切佛有，眾生都有。所以《華嚴經》上說，一切眾生本來是佛，為什麼？從十號裡頭就明白了。從事上講，諸佛如來他們的性德沒有任何障礙，完全現前了。我們六道眾生迷的太久，迷的太深，雖有，不能現前；甚至於說這十條，任何一條我們現前都沒有，所以變成六道眾生了。

　　如果我們把障礙除掉，讓我們的性德圓滿的顯示出來，這人成佛了。由此可知，迷、悟是一念，眾生跟佛也是一念。一念覺，眾生成佛；一念迷，佛成眾生。這個事實真相我們一定要認識、要能體會到。真正體會到，我們對於這一生念佛往生成佛，就有堅定的信心，就不會有絲毫懷疑。所以這個十號非常重要。

　　【解】一、「如來」。

　　注經也不一定，但是一般都會把「如來」擺在第一。「如來」什麼意思？

　　【解】如者，真如也。乘真如之道來成正覺，故名如來。

　　什麼叫「真如」？真就不是假的，它是真的。「凡所有相，皆是虛妄」，是假的，不是真的。這「凡所有相」包括諸佛如來實報莊嚴土，經上沒有除實報土，沒有這句話。換句話說，實報土也不例外。

　　實報土跟十法界、跟六道輪迴不一樣。六道輪迴是心現，它有識變，阿賴耶識把它變化了，變成什麼呢？變成十法界，變成六道，全是阿賴耶的事情。如果我們放下阿賴耶識，那個世界就是實報莊嚴土。實報莊嚴土的特色讓我們明顯覺察到無量壽，它所有的現象沒有生滅這個現象在裡頭，不像十法界、我們這個六道，一切法都有生有滅。這個生滅，現代科學家借著最新的科學儀器觀察到，能夠觀察到千分之一秒。

　　佛經裡面彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，佛問「心有所念（這個「心」是凡夫心，就是我們念頭，我們起了個念頭），幾念幾相識耶」？這一句話裡頭問了三樁事情：有幾個微細念頭；有幾個物質現象；有哪些精神現象。「識」就是精神現象，「相」是物理，「識」是心理。你看問三種事情。彌勒菩薩回答，彈指，彈指之頃，「一彈指有三十二億百千念」，三十二億乘百千，百千是十萬。三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指，也就是一個念頭是三百二十兆分之一彈指，我們毫無感覺，這個現象就在眼前，從早到晚沒離開過我們。物質現象如是，精神現象如是，自然現象亦如是，它是生滅法。

　　實報土裡面沒有這個現象，好像它永恆不生不滅，我們看到這個樣子。實報土裡面只有隱現不同，有緣，它現相；沒有緣，相就不見了。隱的時候不能說它無，現的時候不能說它有，隱、現一如，隱、現不二，這才是事實真相，這叫「真如」。

　　「如」是完全相應的意思。圓滿相應，究竟相應，遍法界虛空界就是真如。有現相的真如，十法界、六道還帶著阿賴耶變幻的真如。誰能見到？大徹大悟、明心見性的人，他見到了。

　　「真如」，我們中國人知道。《大學》、《中庸》、《禮記》成書的時候，佛法還沒到中國來，中國人就能說出「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。這個「明德」就是「真如」。「明德」是體，「真如」是體，它的相是什麼樣子？親民。「親民」什麼意思？慈悲，愛。它的作用「止於至善」。佛法講「體、相、用」，一而三、三而一，一體。

　　所以中國古時候這些聖賢、這老祖宗，我們從大乘教義裡頭去觀察，不是凡人，那是什麼人？我覺得諸佛如來在中國這個地區示現。

　　像《普門品》所說的，應以什麼身得度，就現什麼身而為說法。中國人信聖賢，所以中國人信的是感，如來就有應，在中國示現聖賢身；在印度示現佛菩薩的身；在歐洲示現基督耶穌、摩西現這樣的身份，全叫「如來」，全是「真如」變現的。

為什麼佛教主張修定？

　　「真如」變現，六祖一句話講得很明白，他老人家說「何其自性，能生萬法」。「萬法」是整個宇宙。佛教裡頭說整個宇宙沒有說是神造的，說「緣起」，講得好！「緣起」憑什麼？憑自性。自性法爾如是，自性不生不滅，自性沒有過去、現在、未來，它是真的，永恆不變，它還是定的。六祖給我們透的信息「本無動搖」，它從來沒動過。搖也是動，沒動過。極其細微的動作它都沒有，如如不動，這是什麼？自性本定。

　　為什麼佛教主張修定？道理就明白了：唯有定的功夫，跟「自性本定」相應。回歸自性，這就是如來所證得的大定。定生慧，慧是對萬法通達明了，沒有絲毫錯誤。

　　於是我們就知道了無量的智慧、無量的德能、無量的相好，統統是自性本來具足，與外面毫不相關。我們今天都是向外求，錯了！要回過頭來向內，向內里怎麼發現？修定！不起心不動念是自性本定，這是究竟圓滿的大定，如來證得的。菩薩證得的次一等，菩薩有起心動念，起心動念叫無明煩惱，像水一樣，一動它就渾濁了，它就起波浪了，照見的功夫就失掉了。不起心、不動念是「自性本定」，自然開智慧。

　　八萬四千法門，我們學經教，學經教也包含在其中，全是修定，八萬四千種修定的方法，無量法門還是修定。法門真的無量無邊，統統是修定。

　　修定，簡單的說，就是放下起心動念、放下分別、放下執著。

　　單單放下執著，小乘定，阿羅漢。不要小看阿羅漢，證得阿羅漢果，六道輪迴沒有了，超越六道了。六道是一場夢，醒過來了，六道不見了。不見了眼前現的是什麼？現的是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的凈土。六道是釋迦牟尼佛的穢土，造善惡業變現出來的；四聖法界裡頭沒有善惡業了，還有染凈，證得阿羅漢果，我們經題上說的「清凈心」現前。

　　這個境界，要跟西方極樂世界帶業往生的人，而且帶業是下下品往生，阿羅漢跟他比怎樣？不如。為什麼？阿羅漢不能得阿彌陀佛威神加持，他完全憑自己修行的功夫證得阿羅漢果，將見思煩惱斷凈。凡聖同居土下下品往生到極樂世界的，都得到阿彌陀佛四十八願的加持、得到阿彌陀佛無量劫修積功德的加持，能將往生的人立刻提升到阿惟越致菩薩，比阿羅漢高太多了。

　　我們在這個世界想證阿羅漢，不可能。別說阿羅漢，初果須陀洹我們都沒有份。為什麼？須陀洹要斷三界五種見惑，第一個，「身見」，他真的不再執著這個身是我，他確確實實把這個身當作一件衣服看待，不是「我」，是「我所有的」，衣服不是「我」，是「我」所有，衣服髒了換一件，身體壞了換一個，它不是「我」。我們不行，我們認真把身體當作我。這個功夫你試試看，你能不能做到。這個功夫能做到，其他四種見惑不難斷。「邊見」，「邊見」是對立，對立放下了，和諧就現前了，佛法講的六和敬就圓滿了；「戒取見」、「見取見」，這兩個合起來我們中國人叫「成見」，自以為是，某人成見很深，不容易接受聖賢教誨；最後一種叫「邪見」。這五樣都放下了、都斷乾淨了，證須陀洹果，小乘初果，你就曉得多難！

　　那我們今天遇到這個法門，就非常格外的值得慶幸，太難得了，我們遇到了。

　　遇到這個法門修學容易，相信難，太難了！聲聞緣覺不相信，三乘菩薩不相信，乃至於實教菩薩，相信的也不多，諸佛如來稱之為「難信之法」。

　　難信我們為什麼能信？這個答案佛在經上說出來了，我們是過去生中無量劫來，多生多世修這個法門累積的善根，而且還得諸佛如來的加持。這些諸佛如來，我們過去都曾經拜過他、都曾經跟他學習、都曾經供養他，以供養無量無邊諸佛如來這個功德加持，這一生遇到了能信，信心堅定，願意往生，一向專念，這一生成就。這個不能不知道。

　　捨棄這個法門學別的法門，那就是修積的善根，這一生不能成就。這是老實話，試試看，把煩惱習氣斷掉，你就知道它難。所以他乘「真如之道」來成正覺，像釋迦牟尼佛，真如沒有現象，性相一如，只有契入這個境界他明了。六道凡夫、聲聞緣覺、權教菩薩都不知道，全迷了。

　　真如在哪裡？真如無處不在，它是一切法的本體。我們學習，常常用電視屏幕來做比喻，電視的屏幕就好比是真如，屏幕裡面現的相，那就是一真法界、十法界、六道輪迴，那是畫面。畫面沒有離開屏幕，屏幕沒有離開畫面。我們在看畫面的時候，真妄一體，但是會看的人看到真，真相就是屏幕，屏幕上一無所有；它所現的相假相，剎那生滅，生滅的頻率，那就是彌勒菩薩所說的，一彈指三百二十兆次的生滅。一秒鐘我們能彈幾次，有人告訴我，可以彈七次，我相信，那再乘七，二千一百兆次，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們怎麼會曉得？！

　　一秒鐘二千一百兆次的生滅，哪一個生滅是「我」？不可得，根本就沒有「我」的存在，相續相。我們看的現象全是相續相，我們不知道相續相，以為是真的。相續是相似相續，不是完全的，就是這一個念頭，它裡頭現的相，現的相是整個宇宙；第二個念頭也是整個宇宙，但是第一個相跟第二個相併不完全相同，「大同小異」，我的看法是「小同大異」，這真的不是假的，念念不可得。

　　所以，佛在《金剛經》告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，「有為法」就是我們現前面對的現相。現相從哪來的？是我們自性變現出來的。

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