在家菩薩戒本釋義 道源法師講述

阿彌陀佛！因為有師兄詢問，什麼是菩薩戒？故儒醫重把這篇帖子頂上，繼續學習由道源法師講解的《在家菩薩戒本釋義》殺戒第一道源法師講述善男子！優婆塞（夷）戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授、若身自殺，是人即失優婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞（夷）、臭優婆塞（夷）、旃陀羅優婆塞（夷）、垢優婆塞（夷）、結優婆塞（夷），是名初重。【注釋】［善男子］：『善』有『吉』、『美』的意思。在一般人來說，其本身的修為以及發之於外的行為，能『吉』且『美』者，即被稱之為『善人』。在佛教徒來說，凡聞聽佛法、修學佛道、嚴守戒律者，也是『吉』且『美』的人，所以都被稱為『善男子』或『善女人』。本戒所稱『善男子』，依『在家菩薩戒本』，即是專指此次戒會參加受戒的優婆塞和優婆夷。［雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺］：一、身：（一）身，由四大假合而成，在五蘊之中的色蘊就是身。身是一切有情的正報，由眼、耳、鼻、舌、意五根所感應而生的一切異熟苦果，都要由這『身』根來承受。（二）若沒有這個『身』，就既無能報的本體，也沒有所報而受的苦果。所以，身是苦、是結、是蓋、是纏，是不值得我們為了保護它而去傷害其他眾生的生命。二、命：（一）命是支持『暖』與『識』的生物之元。有命，才有『暖』、有『識』。（二）命就是『壽』，由過的業力而生，在一個生命的時段，維持著「暖』與『識』。（三）命是色、心相續的假名，它沒有實體可觸。（四）命如風中燈，隨時可滅，色身敗壞，此一命期即隨之而終。但冥冥之中，因業力的牽引，隨緣受生而又為命，是另一個命期的開始。如此循環不已。（五）命是計我的識現，『命』與『我』相互依存，無『我』即無『命』，無『命』亦即無『我』。（六）命為煩惱的本源，是邪見的結果，一切有情為爭命或為爭長命而煩惱不已，恐怖不已，是以，命為五濁之一，故被稱之為『命濁』。三、蟻子：是人類在感觀上，認為它的形體很小，所以它的命也很小，向不被重視。殺一蟻子無動於心，甚至以此為樂。但在佛法言，眾生生命平等，蟻子的生命亦即我人的生命。我們愛惜自己的生命，蟻子也愛惜它自己的生命，我們無權剝奪它的生命。所以，受戒以後的優婆塞、優婆夷，即使犧牲自己的生命，也不可殺生。故說雖小如蟻子也不得殺害。至於殺人，那更是重戒，有罪有報外，且不得求懺悔。對卵、濕、化、胎生之類的小動物，無心而殺害者不犯戒，但須求懺悔，有心殺害者即犯此戒。［口教授］：一、『口』，是言談、說話的器官之一，大乘義章說：『起說之門，說之為口。』所以『口』是用為言說為主的。在十惡業中，『口』能造四種惡，即妄語、兩舌、惡口、綺語等皆由口出。二、『教授』就是自己不作為，而叫他人去作為，因為『教』是言說的意思。而『授』則有示意的意思。就是說，自己雖不親手去造殺業，卻叫他人去造殺生業。［身自殺］：一、殺，是以外力斷絕生命延續的一種方法。大乘義章七說：『隔絕相續，目之為殺。』又大日經疏十釋生死真言說：『此（指殺）即死義也，死是殺義也，斷其命根名之為殺。』所以『殺』是不自然死的一種致死方法。二、身自殺就是自身去行殺，是以自己的意願而又自己動手去斷絕其他眾生的命根。三、殺生是十惡業之一，凡故意殺害一切眾生的生命者，均為有罪。智度論十三說：『若實是眾生、知是眾生、發心欲殺而奪其命，生身業，有作色，是名殺罪。』四、生命是一切眾生最所珍惜者，保護生命的延續，也是一切眾生共有的願望，若故意殺死，是最殘酷而悲慘的行為。五、慈悲是佛陀設教的最大心愿，『慈』就是要給予眾生快樂；『悲』就是要拔除眾生一切痛苦，是四無量心中的二無量。智度論二十七說：『大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。』受戒了的佛弟子殺害眾生生命，有違佛陀慈悲度脫眾生的心愿。［尚不能得暖法］：小乘人有四種果位，就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。他們在得果之前，有四加行位，就是暖法、頂法、忍法、世第一。現在分別說明如下：暖法：就是初學佛的人，用功修習的結果，生出相似智慧的善根，就叫做暖法。如鑽木取火時，木鑽已開始生暖發熱，但尚未達到生火的境界。頂法：就是由暖法上升所生的善根。『頂』喻為山頂，就是用功修習已至頂點。但這頂點可進可退，進就至忍法，退就到暖法了。退法的人叫做『頂墮』。忍法：用功修習既至頂位，若無退轉心，努力精進，就到忍法了。到了忍法位的人，已安忍不動，很少會再墮入惡趣的。世第一：『世』是指有漏法的器世間而言，有漏法中的道行，無有能超過這個境界的，所以稱為世第一。這是由忍法精進而至的。而世第一再精進，就入於見道，可至無漏智的境界了。就能由須陀洹而至阿羅漢、菩薩、佛。受了戒的優婆塞、優婆夷，若口教授或身自殺害眾生的生命，就連最起碼的『暖法』都不能得到，當然得不到更高的果位。［須陀洹］：所謂『須陀洹』，是梵文ｓｒｏｔａｐａｎｎａ－ｐｂａｌａ的音譯，也被譯為『須陀般那』、『窣多阿半那』等。義譯就是『入流』、『逆流』、『至流』、『溝港』等。新譯為『預流』。義譯中的這些名詞含義都很好，如『入流』、『逆流』。先說『入流』，是精進的行者舍異生性而初獲聖性，入於聖行流的意思。就是由凡夫逐漸流入涅槃。至於『逆流』，是行者因努力精進，脫離自然界生死之流的慣性，永不再受三途生死，所以稱之為『逆流』其他各義譯名詞都各有其很恰適的深義。『須陀洹』是四果中的初果。［斯陀含］：『斯陀含』是梵文Ｓａｋｒｄａｇａｍｉ的音譯。義譯則為『一來』。是行者已斷了欲界九品思惑中的前六品，尚余後三品。所謂『九品思惑』，是三界***有九地，而每一地又各有九品之惑，合三界的九地，共有八十一品惑。三界是欲界、色界、無色界。此處所指的『九品思惑』是專指我們現生的這『欲界』而言。因為行者尚余了後面的三惑沒有斷盡，尚應在天界（六欲天）與欲界（人間）往來一度，所以叫『一來』。『斯陀含』是四果中的第二果。［阿那含］：所謂『阿那含』，是梵文Ａｎｇａｍｉ的音譯。義譯則為『不還』、『不來』。是已斷盡欲界思惑三品的殘餘，不再還來這欲界，所以叫『不還』或『不來』。未來當生於色界或無色界。『阿那含』是四果中的三果。［阿羅漢］：『阿羅漢』是梵文Ａｒａｈａｔ的音譯，義譯則為『殺賊』、『應供』、『不生』等義。行者一切思惑斷盡，已上升至非想處的境界。因已斷盡一切思惑，能思與所思都斷盡了，所以叫『殺賊』。既然已升到非想處的極高果位（四果），當受人、天的供養，所以叫『應供』。而此世界受生果報已盡，自此永入涅槃，不再來生三界，所以叫『不生』。因此，『阿羅漢』具有以上三個名詞的綜合意義，若只以其中一義來解釋『阿羅漢』，不無偏失之處。［破戒優婆塞、優婆夷］：所謂『破戒』，是指已受過戒法的優婆塞、優婆夷，其行為與戒法相違，未能遵循戒法的規定行事。雖然如此，但原受的戒體仍存在其身。破戒有五種過：那就是自害、為智所訶、惡名流布、臨終生悔、死墮惡趣。同時又有五種衰耗：那就是求財所願不遂、設有所得日當衰耗、所到之處眾所不敬、醜名惡聲流聞天下、身壞命終當入地獄。破戒的人，天龍鬼神都會生厭，善神不願守護，當然更得不到菩薩、佛的接引。一個破了戒的優婆塞、優婆夷，可以說是要被人、神、菩薩、佛所共厭棄。［臭優婆塞、優婆夷］：『臭』就是穢氣。聞到了穢氣，能使人生不快感。在佛法來說，凡一切惡、不善法都從欲生，都被視為污穢。『中阿含』卷二十二『穢品經』內有說：『或有一人，心生如是欲，我所犯戒，莫令他人知我犯戒；或有他人知我犯戒，彼因他人知犯戒故，便生惡。若彼心生惡及心生欲著，俱是不善。』所以破了戒的優婆塞、優婆夷，因其心生惡、不善法，故視為污穢，這種污穢，如同屍臭，沒有人敢聞。［旃陀羅優婆塞、優婆夷］：『旃陀羅』是梵文Ｃａｎｄａｌａ的音譯。義譯就是『屠者』、『嚴熾』、『執暴惡人』、『下姓』等意義。男人叫『旃陀羅』，女人則叫『旃陀利』。義譯的三名詞中，以『屠者』較為恰適，是一種以屠殺動物為常業的人，即俗稱的『屠夫』。一般來說，從事此業的人以男人為多，故戒文上只有『旃陀羅』而省略了『旃陀利』。但現時代從事此業的男女幾乎相等。受了戒的優婆塞、優婆夷，本來具有許多善根，若不遵守戒法，就是將善根一一地屠殺掉了。這與一般的『屠夫』沒有兩樣，所以才叫破了戒的優婆塞、優婆夷為『旃陀羅』或『旃陀利』。［垢優婆塞、優婆夷］：『垢』就是『塵垢』，是因身體內排出的黏液與空氣中的塵埃相結而成身垢，污穢不潔。在佛法中，將身垢比喻為心性上的妄惑，心性本來清凈無染，若被妄惑所污，即成心垢，心垢比身垢更難清除。因為『垢』與『漏』是二位一體的。有垢時必有漏，有漏時也一定有垢。若清凈的心性，因垢漏流注不絕，則不能生出智慧。智慧不生，就不能解脫出離了。又『垢』與『煩惱』常相結合，這『煩惱垢』可以結成生死的苦果，有了煩惱垢結的優婆塞、優婆夷就更難出離解脫了。［結優婆塞、優婆夷］：『結』是系縛的意思，如前所說是與煩惱相結合的。因煩惱才結集生死，若無煩惱就不會生『結』。『結』乃成了生死的主因，眾生就是因為有了太多的煩惱而造諸惡業，被這些惡業系縛，流轉三界不能出離，如嗜殺生的人與被殺的眾生，就造成了因緣果報相殺的結業，糾纏不清，如被繩索牢牢捆綁了一般。受了戒的優婆塞、優婆夷，就是要解結，將原有的結縛一一地解除。若不守戒法而行破戒，豈不又被結縛了嗎？所以被稱為『結優婆塞、優婆夷』。［初重］：『重』就是『不輕』，在佛法來說，煩惱越多的人，業障就越重，所以簡稱為『業重』。受過戒的優婆塞、優婆夷而破戒，是原本就很業重，破戒之後，復增業重。重複加重，就會越墮越深。所以受了戒而破戒的優婆塞、優婆夷，所受的惡報要比沒有受戒的人為重，道理即在於此。『初』是『第一』的意思。就是說，『戒殺』是優婆塞、優婆夷的第一重戒，破了這條戒的罪報就是第一重罪，所以稱為『初重』。【旨意】眾生生命平等，所不同的只是形體有大小、官能有繁簡、智慧有高低、體能有強弱而已。若人恃強而凌弱，殺害其他眾生生命，有違佛陀的慈悲精神。所以佛陀才制定『不殺戒』。若受過戒的優婆塞、優婆夷不遵守此戒而行殺生，不但要失去這條戒，連其他的戒也失去了。因此才會被人稱為臭的、屠夫的、垢穢的、結縛的優婆塞、優婆夷。如犯了其餘五條重戒，也同樣會如此惡名四布，無人敢近。回復
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