藥師琉璃光如來本願功德經講記（21）

第六個方面是，小孩子睡的枕頭很重要。我們現在的嬰兒搖籃裡面放的是什麼枕頭？是不是絲綿的？大米是吧，可以。實際上枕頭裡面最好是放什麼你知道嗎？最好是買三斤草決明就可以了。好像什麼都用草決明，但是你要知道，這個很重要的，因為小孩子生下來，一定不要給他用軟的枕頭，如果你給嬰兒用軟的枕頭，將來他長成一個醜八怪就要怪你了。你知道什麼原因嗎？小孩子很柔嫩，骨頭很軟，你這個枕頭也是絲綿的，也是很軟的話，他的枕骨就會突出來。枕骨和面骨是相對的，這個枕骨突出來，面骨也突出來，突出來以後，五官就擠到一堆去了。其實就是說，因為你不懂的緣故，對他五官的發育會產生障礙。有些人用綠豆，那個是不好的。用那個比較碎的米也是可以。最好是用草決明三斤，因為它好像半顆米一樣，三斤填滿了以後，它這個又比較硬，空隙又比較小，小孩子的枕骨就生得平平的，五官就生得很端正了。還有一個好處是，草決明能夠清火，我們一直說肝病，肝炎要用沙參泡草決明，原因都是因為它能夠清火，清肝熱，所以它能夠把嬰兒的頭火排掉，把它清掉。第七個方面是，不要給小孩子經常洗澡，因為皮膚很嫩。更加不要用那些什麼洗澡液，最好用清水就好了。剛剛生下來的第七天才洗，以後三天或者五天洗一次就好了。從小就不要給他吃太多的甜食，什麼汽水、可樂，或者是巧克力，這些盡量少吃，也不要給他吃那些化學的維生素。要知道在環境上面幫助他，如果是兒子，你家裡面的東方就不要貼上什麼女明星的照片，貼一大堆，將來你那個小孩子長大以後，他就會怎麼樣？喜歡的女子就是這一個類型的。但是其實很糟糕的是他可能很早就會有早戀，因為你在東方一直在鼓勵他。那麼第一個女兒，應該是東南方，也是相應的要注意一下了。父母親怎樣來教育子女，就決定著子女將來怎麼成長。這個子女將來會夭折，還是能夠成為壽星？他將來是一個君子，還是一個流氓？他是一個寄生蟲，還是國家的棟樑？跟他三歲以前父母親對他的教育和培養都有極大的關係的。第十二講皈命滿月界，凈妙琉璃尊。法葯救人天，因中十二願，慈悲弘誓廣，願度諸含生，七佛藥師王，志心頭面禮！南無光勝世界善名稱吉祥王如來！南無妙寶世界寶月智嚴光音自在王如來！南無圓滿香積世界金色寶光妙行成就如來！南無無憂世界無憂最勝吉祥如來！南無法幢世界法海雷音如來！南無善住寶海世界法海勝慧遊戲神通如來！南無凈琉璃世界藥師琉璃光如來！諸位法師，各位居士，首先請大家發起無上的菩提心！昨天我們講到了，修藥師法門可以免離五種難，基本上是以講消災為主。今天我們主要就講延壽，藥師如來延壽法。【爾時，世尊告阿難言：如我稱揚彼世尊，藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？】這一段是釋迦牟尼佛來對阿難說：「像我稱讚東方凈土的世尊藥師琉璃光如來，他所有的因地的行願、果地的功德，以及由果地功德所起的種種利生方便的妙用，這都是諸佛甚深行處，是十方諸佛最奧妙、最甚深的所行的境界，佛陀的智慧方便以及慈悲所起的濟世利生的妙用是極深極廣的，一般凡夫的心境難可解了，難以真正理解。」你看藥師法門裡面，藥師佛就在我們吃飯、睡覺和呼吸的時候來利益我們，讓我們今生所求如願，當來超出輪迴，圓證菩提，所以是「難可解了」。釋迦牟尼佛就問：「阿難，你相信嗎？」「汝為信不？」這裡面有幾個問題，為什麼前面的當機者一直都是文殊師利菩薩？釋迦牟尼佛每一次都是叫著文殊菩薩的名字說：「曼殊室利……」這樣子，但是現在為什麼釋迦牟尼佛卻是告阿難呢？「爾時，世尊告阿難言」，為什麼轉過來是對阿難尊者來說呢？因為文殊菩薩是智慧第一的大菩薩，諸佛的「甚深行處」，功德妙行，文殊菩薩是肯定理解的，並且文殊菩薩是七佛之師所化現的，所以佛陀就轉問阿難尊者。我們說《藥師經》看起來好像很容易理解，很容易明白，就是說藥師佛有什麼樣的願力，能夠加持眾生，怎樣地消災免難，但是你要真正地從內心深處來相信，來理解，這個是不容易的。一切的大乘經典都可以按照境、行、果來分類。有一些是說諸佛菩薩發了菩提誓願以後，按他的願力來行持，來廣修六度萬行的境界，這個稱為行願境。如果從境界相上來說明十方世界的情況，依報正報的莊嚴，說明眾生在六道裡面的各種情況，這是我們最容易理解的。第二種是說行，就是講行持，講行門，說明六度萬行，說明實相無相無不相，尤其是說諸法實相的這種勝義諦的行持，比第一種就難理解一點了。第三種是純粹地說佛陀的果地境界，闡述果德的，比方說《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《阿彌陀經》和《藥師經》。你看《法華經》，在說一個一個的故事，作一個一個的譬喻，《藥草喻品》、《化城品》種種，所說的都是佛陀果位上的圓滿功德，每一個譬喻，每一種圓滿相，他的背後都蘊含著甚深無量的法理，所以是要真正地信受是不容易的。【阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑。所以者何？一切如來身語意業，無不清凈。世尊！此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。】阿難回答釋迦牟尼佛說：「大德世尊。」佛陀福德智慧圓滿，具足智德、斷德和悲德，所以就尊稱佛陀為「大德」。但是現在這個詞用濫了，以前要說「大德」，說「大師」，都是指佛陀，菩薩都不能夠稱為「大師」，只能夠稱為「大士」，但是我們現在隨便一個沙彌，剛剛剃頭也叫他做「大師」，這個詞其實都已經是說得很泛濫了。「我於如來所說契經」，我對於釋迦牟尼佛，對於世尊您所講的「契經」——上契佛所證得的妙理，下契眾生應得度的根機，這樣子的契理契機的妙法，我從來「不生疑惑」，不生起任何的懷疑心。契理契機很重要，不契理就失去法的本體，不契機就失去法的妙用。阿難尊者只是一位聲聞有學位的修行人，我們知道釋迦牟尼佛入涅槃的時候，阿難尊者還只是三果阿那含，阿羅漢都不是，那麼他對於釋迦牟尼佛所說的「諸佛甚深行處」，為什麼能夠深信不疑呢？「所以者何」，這個是阿難自己來設一個問題，為什麼我能夠對佛所說的法「不生疑惑」呢？「一切如來身語意業，無不清凈」，是因為一切如來的身、語、意都是功德，都是利益眾生的。動身、發語、念頭，都是智慧慈悲的表現，都是從一真法界裡面自然任運流露出來，利益教化眾生的；都是從真如性海之中自然地展現出來利益無量眾生的。因為釋迦牟尼佛成佛以後20年，阿難尊者20歲了，他來隨佛出家，一出家就給佛陀做侍者，一直就跟著釋迦牟尼佛，所以佛陀穿衣吃飯，行住坐卧，待人接物，阿難都能夠看得很清楚，知道佛陀做得恰到好處，契理契機，任運地利益無量眾生。所以阿難是由於對釋迦牟尼佛有信心，才對於佛所說的藥師法門「諸佛甚深行處」有信心。阿難並不是說他真的能夠用智慧去信解諸佛甚深行處，而是因為信任釋迦牟尼佛是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不異語者、不誑語者，所以才對於藥師法門深信不疑。並且因為阿難做侍者，他看得最清晰，所以他產生了信心。信仰通過兩種方式可以堅定信心：第一種是智信，運用自己的智慧力從理上通達而真實地起勝解而信仰不可動搖。第二種是仰信，對於佛陀所說的甚深妙理，自己的智慧力不夠，達不到，乃至於說大菩薩都不一定能夠通透地了解，唯佛與佛乃能究竟，所以我們是因為信仰佛陀神聖的人格，而信仰佛陀所說的妙法。底下就是用比喻的方式來說明阿難對佛所說的一切法教沒有動搖，沒有懷疑。「世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。」日月運行於天空之中不會墮落下來。「妙高山王」是指須彌山，上至忉利天，下至地獄界，它是一個小世界的中心，本來是不可動搖，除非是這個世界成住壞空，壞、空的時候才會滅掉，否則的話，它是不可動搖的。阿難就說，縱然日月有掉下來的一天，須彌山有動搖的一天，諸佛所說的妙理是永遠都真實不虛，沒有變化的，所以阿難對於佛陀所說的法都能夠信受奉行，始終不會動搖。【世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。】阿難說：「世尊！有些眾生他信根不具……」「信根」，我們看五根、五力，五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，信、進、念、定、慧。那麼要成就呢，首先信心要堅定。要有堅固的信心，好像樹要深扎樹根，才能夠風雨不動一樣。同樣的，我們要修行，也要具足五根、五力。那麼有些人他「信根不具」，聽說「諸佛甚深行處」的藥師法門，就會作這樣子的思惟，為什麼只是念藥師琉璃光如來一尊佛的名號，就能獲得那麼多的微妙功德和殊勝的利益？「便獲爾所功德勝利」。事實上這個不是凡夫的淺智所能理解的。在《解深密經》上說：「諸佛智慧如大海水，我等智慧如牛跡水。」凡夫的智慧，好像一頭牛踩在地上的一個牛蹄的印，那個牛蹄印子裡面裝一點點水，這麼微少。如果凡夫要妄想以好像牛跡水這樣子的小智、淺智，去妄測佛陀如大海一樣深廣的大智慧，佛陀的一切種智海，薩婆若海浩瀚無邊，那麼基本上是不可能真正地了解的，所以就會疑網重重，猶豫不信。「由此不信，返生誹謗」，反而生起誹謗心來，生起懷疑心來，那麼過失就比較大。所以說「彼於長夜，失大利樂」，他們在生死輪迴的漫漫長夜之中，得不到佛光的照耀，得不到佛陀智慧的加被，不能夠如法行持，不知道開智慧、培福德的方法，失去了自利利他，自覺覺他，令自他都得到快樂的機會。「墮諸惡趣，流轉無窮」。謗法的過失是極重。佛陀在《三摩地王經》上面就有說過，謗法的過失極重，殺卻恆河沙數阿羅漢的過失，比不上謗法的過失；那麼毀掉整個南瞻部洲所有的塔，所有的佛塔，這個過失也比不上謗法的過失。而事實上就比較容易造，如果你要誹謗，心裏面起一個分別念說，這個法門不殊勝，那個法門殊勝。事實上過失就種下來了，所以誹謗藥師法門的眾生墮落在三惡道之中「流轉無窮」。惡趣呢，如果從內層來說，就在我們身心之中：我們身體重病牽纏，求生不得，求死不能，這個時候就是我們身之地獄。內心裏面有執著，這種執著終有一天會讓你痛不欲生。內心執著金錢，執著感情，無論你執著任何一樣東西，只要你有執著心，一旦外境變化的時候，你就會痛不欲生。那麼這個時候就是心的地獄。我們不能夠了解藥師法門，身就有病苦，不知道正確地運用自己的身體，不知道正確地使用自己的身體。身有病苦，心有煩惱，就是天天都在「墮諸惡趣，流轉無窮」。我們不懂得藥師法門，事業一再一再地重複失敗，這樣子就是在輪迴，就是在「流轉無窮」；婚姻也是一次一次地失敗，這個也是「流轉無窮」，「墮諸惡趣」。接下來是佛陀稱讚能夠信受藥師法門的功德。佛陀告訴阿難說，「這些有情眾生，如果能夠聽聞到藥師琉璃光如來的萬德洪名，而生起清凈的信心，至誠懇切地一心受持，恭敬供養，不生一絲一毫的疑惑心，就可以蒙藥師佛悲願力的加被和十方諸佛的護念，就能夠得生凈土，可以隨意往生諸佛凈土：可以生到西方極樂世界，也可以生到東方凈琉璃世界；或者受生於天上人間；絕對不會再墮落到三惡道之中去了。」所以說「墮惡趣者，無有是處」。底下的第三段，就是講信解希有。【阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解，汝今能受，當知皆是如來威力。】釋迦牟尼佛開示阿難說：「以上所說的藥師佛的無邊功德，是諸佛甚深悲智所行的境界，一般的眾生難可信解，而你阿難現在所以能夠信受，要知道這個不是你自己的智慧力所能達到的，完全是如來威力的加被。」【阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，惟除一生所系菩薩。阿難！人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。】這一段是釋迦牟尼佛再一次叫著阿難的名字說：「阿難，不單單是一般愚痴暗昧的凡夫難於信解藥師法門，就是已經解脫分段生死，已經超出六道輪迴的二乘，成就二乘極果的一切的聲聞和獨覺——有佛出世，聞十二因緣法而成就，名為緣覺；無佛出世，自己觀花開花落而悟，稱為獨覺。他們也不能夠如實信解；並且那些沒有登初地以前的外凡位和內凡位的菩薩，也都是同樣地不能如實信解。」外凡位，是指十信位；內凡位，是指十住、十行、十迴向，這個三賢位都是內凡位的菩薩。要登初地，歡喜地以上的菩薩，對於佛法才算是真正地已經登堂入室了，真正地開悟了，真正地有了勝義菩提心了，所以他們已經分證如來法身，才能夠部分地如實信解諸佛的甚深行處。「惟除一生所系菩薩」，「一生所系」就是下一生就要成佛了，現在是候補成佛位，就是等覺大菩薩的果位。那麼只是除這些下一生就要成佛的補處等覺大菩薩，他們才能夠如實信解。好像彌勒菩薩兜率天的四千年過完了，人間的時間是五十六億七千萬年，他就要下生到這個娑婆世界來示現成佛，他可以真正地信解藥師法門。這裡面一再地強調「諸佛甚深行處」，我們一般不理解，以為這個好像很淺，告訴我們怎麼吃飯、怎麼睡覺、怎麼呼吸，認為好像很淺。事實上要知道，這個是藥師如來特別的悲願力，特別的善巧方便，大道至簡，在我們須臾不可離的地方，在我們呼吸的地方，在我們飲食、睡眠之中，藥師佛很巧妙地開示我們怎麼修行，這個其實他所蘊含的道理是非常深的，全體就是藥師佛的慈悲和智慧的展現，所以稱為「諸佛甚深行處」。印光法師在《藥師經重刻跋》這文章上面有一段很好的說明，解釋「諸佛甚深行處」：「須知藥師一經，及與佛號，並其神咒，即釋迦、藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」你看這就把《藥師經》和藥師佛的聖號提到一個無以復加的高度。也就是說釋迦牟尼佛之所以來到這個世間，就是為了讓眾生現世樂、後世樂、究竟解脫樂，就是為了讓眾生解脫，而且他所成就的無上正等正覺的菩提法，阿耨多羅三藐三菩提法，就是這本《藥師經》，就是藥師佛的萬德洪名和藥師灌頂真言。「凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。」那麼能夠志誠地受持《藥師經》，修藥師法，就是直接以藥師佛果地的莊嚴來作為自身的莊嚴。好像我們吃蘋果一樣，我們不需要播種、施肥，直接把樹上的果子摘下來吃就好了。同樣的，藥師佛無量的神通智慧、三昧辯才、善巧方便，全部都融在這一句萬德洪名和藥師灌頂真言之中，我們如法地修持就是「以佛莊嚴而自莊嚴」。「故玉琳琇國師常持此經，及此佛號。」玉琳國師（通琇禪師），他經常有持誦《藥師經》。我們原來也講過玉琳國師的因緣，他前生是一個書記師，就因為身材矮小，而且駝背，給人家譏笑，他就發願持《藥師經》，所以第二生福慧莊嚴，作為順治皇帝的國師，第二生仍然還是常持《藥師經》。「以是禪、教、律、凈之總持法門，故受持者，或生凈琉璃世界，或生極樂世界。」你看，印光法師對於藥師法門的讚歎是說什麼呢？說藥師法門就是禪、教、律、凈的總持法門，她圓滿地包含了禪宗、教下、律宗、凈土宗，其實也還包括了密宗，所有法門都在其中，號為總持法門。禪來說，你看，我們說秘密禪、祖師禪、如來禪，都在藥師法門之中，即生成佛之禪、轉惑成智之禪、頓悟成佛之禪，都在其中了。教下來說，教，天台宗、賢首宗、法相唯識宗，這些都在說明十法界的性相；藥師法門裡面也就是開示我們，怎樣將凡夫的生死煩惱相轉變為聖者的解脫相、福慧莊嚴相、圓滿相，轉凡夫的一切不夠、有缺乏、有缺陷的這些不完美的相為圓滿相，事實上，方法、善巧方便都在其中了，所以是闡十法界的性相，教下的法門也在其中。律宗來說，藥師佛有第五願，得戒清凈願。凈土宗來說，第一個方面是藥師法門有特彆強調要受持八關齋戒。我們看《觀經》上面說，就算受一日一夜的八關齋戒，加上信、願、行，都能夠中品中生以上；如果能夠常持戒，能夠中品上生，乃至於更高的往生品位。第二個方面是我們要求生西方極樂世界，修藥師法門能夠得到八大菩薩臨終接引。所以她也涵攝了凈土宗的妙義在其中。密宗來說，她是唐密裡面一個完整的、獨立的法脈，也是總持法門。所以如法地受持，能夠隨願往生極樂，或者凈琉璃世界。「待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯。而復東西曆然，隨願往生，則與彌陀、藥師，同歸秘藏。是名諸佛甚深行處。」也就是說如果我們能夠真正往生的話，就能夠「豁破凡情，圓成聖智」。從性上來說是「直契寂光，東西俱泯」，沒有什麼東方凈土、西方凈土的分別，從性德上來說是法界圓融體，都是一法身，都是不生不滅的真如自性，所以說「直契寂光，東西俱泯」。但是另一方面，如果我們從相上來說，還是「東西曆然，隨願往生」，生則決定生，去則實不去。生則決定生是從相上來說，東方凈土、西方凈土，都是歷然存在，無所得中無盡得，從無所得的如所有智之中能夠顯發盡所有智，能夠隨願往生極樂世界或者凈琉璃世界。生到以後，能夠與阿彌陀佛和藥師佛「同歸秘藏」，同歸心地的三德秘藏，圓滿顯發法身德、般若德和解脫德，我們真如妙心的體、相、用，就在這個三德秘藏之中了。所以說「諸佛甚深行處」就是指我們自性本具的三德秘藏。底下的一段是通過三重的比較來顯示能夠聽聞到藥師佛名的殊勝難得。第一重，我們是人身難得。佛陀叫著阿難的名字說：「人身難得」。我們在生死輪迴之中要得人身是非常難的，並且很短暫，容易失去。人命呢，壽命非常短暫；而地獄呢，惡道是易入而難出，而且壽命很長，受苦的時間很長。距離我們最近的等邊地獄，它一天都等於人間九百萬年。所以以那個時間來看人生就是電光石火，一剎那間。我們認為一百年好像很長，事實上是一剎那間、一瞬間。所以得人身者如爪上塵，失人身者如大地土。並且從時間來看，得人身的時間也是非常非常短暫的。但是得到人身以後，要聞佛法是更難。第二重，「於三寶中，信敬尊重，亦難可得」。你看有很多的人雖然得了人身，但是他沒有善根，所以他對於三寶沒有信心，或者甚至於連三寶的名字也聽不到，或者就是見到了三寶的形像，見到了住持三寶，也難於相信，難於起恭敬心。而對於自己的自性三寶，我們自性之中含藏的覺、正、凈，更是不懂、不理解，更加不要說起尊重了，所以難於尊重。不知道尊重己靈，就迷惑顛倒，廣造墮三惡道的因。這樣子的愚痴眾生非常多。第三重，就是相比較起來，得人身和信三寶還容易一些，而要能夠得聞世尊藥師琉璃光如來的名號更是難中之難，「復難於是」，所以可以知道，對於藥師佛的果德和不可思議的方便妙用難信能信，難解能解的人是何等的稀有難得，是已經於無量諸佛前種善根。接下來就是功德無盡。【阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願，我若一劫、若一劫餘，而廣說者，劫可速盡，彼佛行願善巧方便，無有盡也！】佛陀的德行不可思議，信解固然難得，並且佛陀的功德，因為無窮無盡，要說呢，也是難以盡說。前面是難以真正完全透徹地理解，底下就是說，不要說理解了，就是說你能夠把藥師佛無窮無盡的功德要說出來，都難以說盡，難以盡說。所以釋迦牟尼佛說：「彼藥師琉璃光如來的功德，我用一個劫有餘的時間還說不完。」彼藥師琉璃光如來為什麼有那麼大的功德，能夠令聞者，令眾生聽聞他的名號，就一切災難悉皆消除，一切所求都能滿願呢？是因為藥師佛在過去菩薩位中、因地之中修了無量的菩薩行，廣修六度萬行，發了無量的廣大願，並且有無量的善巧方便來利益教化眾生，所以這是他成佛果地以上才能夠真正地圓滿具足無量善巧方便。「我」是指釋迦牟尼佛，我釋迦佛要來說藥師佛無盡的功德，難以說盡，難以說盡藥師佛慈悲救濟一切眾生，令眾生離苦得樂的無量功德。不單單是佛果地上的善巧方便，救度眾生的妙用是無窮無盡的；就是藥師佛在過去行菩薩道的時候，因中所發的廣大誓願，廣大的六度萬行也難以說盡。所以釋迦牟尼佛說：我若一劫、若一劫餘，我用比一個大劫還要多的時間來廣說藥師佛的無量行願和善巧方便，也還是說不完的。因為劫的時間雖然是非常漫長，但是到底還是有窮盡的，而藥師佛的廣大行願和果地的善巧方便是無有窮盡的，怎麼說也說不完的。所以這是顯示藥師佛的因行與果德的廣大無邊，「無有盡也」。那麼到此地，我們前面都是重點在說消災。接下來的經文就是救脫菩薩出來啟請佛說藥師佛的延壽法，救脫菩薩是這一段的請法者。【爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：】如來前面開示了藥師佛的甚深的廣大行願和果地功德，而且有無量的善巧方便。這個方便是哪一些方便，怎樣來運用呢？一定就會有當機的大菩薩來弘揚藥師法門，好像老師開示了根本的道理，學生就去發揚光大。那麼現在呢，救脫菩薩來弘揚藥師法門了。他就特別注重於消災延壽，所以我們現在漢傳佛教裡面，藥師佛都是念南無消災延壽藥師佛。但是事實上這樣稱念藥師佛聖號是不完整的，藥師佛的無量功德當然不僅僅是消災延壽。但是救脫菩薩特別注重於從延壽的角度來弘揚，說了三個方面：第一個是救病難以延壽；第二個是救國難以延壽；第三個是救眾難以延壽。第一個是對於那些病人，有重病的人，告訴他怎樣來建立藥師壇場，將橫死轉為康復；第二是救國難，國家有災難的時候，亂世之中老百姓也生活不安寧，所以要救國難來延壽；第三是救眾難以延命。這時候聞法的大眾之中，有一位菩薩摩訶薩，德號名為救脫。這是從大悲救苦的角度來立名的，救度苦難的眾生，讓他們脫離輪迴之苦，脫離一切不如意的事情，所以名為救脫菩薩。他從自己的座位上站起來，如果從內層來說，是從法空智慧座上起大悲利他之行。然後依著請法的禮儀，「偏袒右肩，右膝著地」，恭敬地曲躬，彎腰問訊，合掌來向佛稟白提問。接下來就是講說延壽法，延壽法分為四個部分：第一個是講病患垂危，眾生病得很重的時候，當時的情景；第二個是說神識受報，雖然軀殼還在人間，氣也還沒有斷盡，但是神識已經離開軀殼，已經受到閻羅王的審訊了；第三個是講作福延命，通過一些培福，修藥師法能夠延續壽命；第四個是勵力行善，他起死回生以後，轉危為安以後，不敢再造惡了，心也轉過來了，所以勵力行善。我們先看第一部分，病患垂危。【大德世尊！像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇乾燥，見諸方暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識涕泣圍繞。】「見諸方暗」，看到十方上下都是一片黑暗，如果看到都是黑暗的這種人，肯定是墮惡道之中了。「死相現前，父母、親屬、朋友、知識涕泣圍繞。」這種情景應該是我們或多或少都曾經遇到過，我們身邊的親友，他臨命終時這個狀況，就是救脫菩薩現在所說的這種情況了。救脫菩薩說：「大德世尊！像法轉的時候」，就是眾生他遇到的都是相似的佛法，難聞正法，難以解脫之時。「有諸眾生」，有一些善根微薄，業障深重的眾生。「為種種患之所困厄」，或者因為四大增損，或者因為五臟增損，或者因為鬼神干擾，或者因為犯戒的業障，所以感受到了種種重病的困厄，往往一病就是幾個月，或者幾年，甚至幾十年。「長病羸瘦」，長年生病。「羸」，就是虛弱，而且乾瘦。「不能飲食」，不能飲食，這是很多病人最後死亡的因素，因為沒有胃氣了。《黃帝內經》上面就有說，要治病有三條基本的原理：第一條原理是上工治未病，下工治已病。真正有方法的人，真正懂的人，他是在你有一點癥狀的時候，他就可以預先看到，並且他會知道，如果你不治療，這個病會怎麼發展，所以在一開始萌芽就轉過來，這個是高明的醫生，上工治未病。同樣的，我們修行人也是如此，煩惱一露苗頭就拔除，這樣是容易修心。如果你等到煩惱已經發作了，已經起貪、瞋、痴了，已經造惡業了，再來扭轉就很困難了。第二條原理是有胃氣則生，無胃氣則死。第三條原理就是正氣存內，邪不可干。身體裡面的免疫系統功能強大，所以正氣存內，邪不可干，外在的病毒就不能干擾。事實上比較重要的，我們在飲食之中的調理就是有胃氣則生，要讓自己胃氣好。胃氣是什麼？飢餓感，覺得肚子餓，然後想吃東西。這樣呢，應該就是治療的話，比較還有希望。藥師法門是說，我們真正地要康復，歸根結蒂還是要把自己的正氣提上來，再生系統激活，然後運用飲食療法，三分治、七分養，能夠提升胃氣。所以很多的慢性病都是因為不懂得吃，不懂得正確地使用自己的身體。其實七分養，就是告訴我們怎麼吃、怎麼睡，能否康復，它占的因素是70％。如果你治療的時候，遇到的一個醫師，他會詳細地詢問你的生活習慣，指出你的錯誤，只是開一點點葯，甚至於不開藥，只是讓你把生活習慣轉過來，那麼你應該遇到的是一個懂得七分養的比較好的醫生。如果說你遇到的一個醫生，說你的心、肝、脾、肺、腎，全部都虛了，你要吃什麼什麼，多少名貴的藥物。這樣應該是一個不太懂的。0所以我們要改變自己錯誤的生活習慣，提升自己體內的正氣，在這樣子一種基礎之上才可能產生根治的效果。我們可以知道，很多人得病以後，尤其是一些重病，最後都是因為不想吃飯了，一點胃口都沒有了，結果自己就活活餓死掉了。如果遇到一個一直在昏睡的病人，突然他醒過來，然後要吃東西，他的家屬就會很高興說：「哎呀，他想吃東西了。」這個表示應該還是有生氣了。包括糖尿病，這是一種慢性的消耗病，我們原來也說過，是氣血已經衰竭了的狀況，只有把肌肉轉變為能量來應付。這種人如果你一直給他打胰島素，或者吃降糖葯，是，血糖或者可以維持到正常，但是久了以後他就會有腦血栓。歸根結蒂還是要能夠把正氣提上來。七分養的話，可以用50克杭白菊，50克沙參，加上100克的山楂和50克的廣木香，一起來熬水。可以煎兩次，或者三次都可以，把三次煎的水混合在一起來，小劑量地多飲，每一次喝一點點，不要一下子好像牛飲一樣大灌，吃的次數比較多。這樣應該就是屬於七分養的方法了。不要暴飲暴食，唐朝被尊稱為詩聖的詩人，就是杜甫，杜甫就是糖尿病死掉的。他本來就有糖尿病了，後來就到了湖南的耒陽，剛好遇到水災，被圍困了，半個月之內都沒有什麼好食物吃。後來耒陽的縣令特地來看望他，並且帶了一些很好的酒、牛肉給他吃。他餓了很久了，所以就大吃，暴飲暴食，當天晚上就死掉了。其實高脂肪、高澱粉的這些食物，都是對於病人不適合的。我們原來有發一張紙，就是講那些食物，我看一下。提升免疫力的食物：1、紅薯，它含的纖維素也比較多。紅薯的作用，治療糖尿病來說，可以用100克的紅薯，加上適量的冬瓜，熬一點水，每天吃兩次。第二個是也能夠用來治便秘，用300克的紅薯，煮熟以後加上兩片姜，再慢火熬一下，長期堅持吃，也能夠治療便秘。2、竹筍，它的功能是減肥，開胃健脾，通腸排便，預防癌症，增強免疫力，清熱化痰。3、菌菇海藻類，菌和菇就包括了：香菇、蘑菇、平菇、草菇、猴頭菇、黑木耳、白木耳。我們的居士，包括法師們，如果要吃素，我就主張菇類的可以適當多吃一點，應該對身體比較有利。豆腐少吃一點。4、醋，醋的功能是能夠開胃，養肝，強筋，暖骨，醒酒，消食，下氣，辟邪。比方說，你要用醋來治療肺結核、肺氣腫，可以用醋浸泡一些大蒜，把外皮剝掉，浸泡一個禮拜，每一天都吃兩次，每一次都把泡過的大蒜吃三瓣。也可以用來治療原發性的高血壓，用醋浸泡花生米，每一天晚上浸十粒，第二天早上吃，應該也是可以來調理血壓了。並且醋也可以治療狐臭，腋窩底下很臭，你用一點醋調一點石灰粉，先把狐臭的地方洗乾淨，再擦乾它，再敷上醋調的石灰粉。這樣的話，應該幾次以後也就可以治好了。5、香蕉，應該對於老年人吃是比較好，香蕉是水果裡面含微量元素鉀最多的、最高的。鉀，它被人體所吸收以後，就能夠幫助人體產生一種血清素，這個血清素就會向我們的神經末梢發出信號，讓我們覺得很快樂、很愉快，所以它叫做快樂果。也可以防便秘，也可以抗疲勞，如果老人家覺得氣不夠，容易疲勞，應該吃吃香蕉，是比較有幫助。香蕉也能夠治療動脈硬化，用新鮮的香蕉半斤，250克，冰糖100克，粳米100克，先用旺火把粳米煮開，煮沸以後，再加入香蕉和冰糖，慢火煮30分鐘就可以了。天天這樣吃香蕉粳米稀飯，能夠治療動脈硬化。6、紅棗，我們講過了，春天應該多吃一點是比較好的，能夠養脾的。並且它能夠治療盜汗，一直出汗出個不停，盜汗的話，用十個紅棗，十個烏梅，一起加水煎就可以了。7、花粉，這些都是屬於能夠提升免疫力的食品。接下來是能夠抗氧化的食物：我們知道這個癌症，它其實根本原因是因為產生了自由基。要能夠抗氧化的話，用底下這些九種食物，應該都是能夠有幫助的。1、西紅柿，男眾來說，吃西紅柿可以預防前列腺炎。西紅柿也可以治療胃熱。有些人一早上醒來，覺得口裡面好臭，口氣好大，跟人說話的時候不敢走得近，怕人家覺得好討厭，好臭，所以要站得遠遠的，或者用手捂著，其實他是胃熱的緣故，不是口腔裡面臭，是胃裡面熱透出來，胃熱了，而且這個時候往往會有口苦。怎麼辦呢？很簡單，用西紅柿榨一點汁，調一點山楂汁，兩種混合在一起吃，應該也就可以治療胃熱。2、胡蘿蔔，3、茄子，4、捲心菜，5、白菜，6、花菜，7、百合，8、芝麻，9、獼猴桃。這些都是對於抗癌有幫助的食物。底下的是有助於排毒的食物，列舉了六種：1、魔芋，它可以治療牛皮癬，把它磨成粉，搗碎它，加一點大蒜的蒜頭，也搗碎它，混合在一起，哪個地方有牛皮癬，就敷在那個地方，應該也是有幫助的。2、黃瓜，3、花生，花生號為長生果。4、西瓜，5、葡萄，6、檸檬。
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