三命消息賦釋注（2）

原文：妙在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調弦，難希律呂。

釋：凡命運，吉凶禍福，如上所云，賦特言其大概。妙在識其通變，賦辭雖拙，而理妙應如神，設若不能通變，譬之巫瞽，昧於調弦，希律呂之和難矣。

註：賦辭大巧若拙，拘泥其中則執假而失真，執於技則失其法。

原：庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運在南方，貿易獲其厚利。

釋：金木有相得之理，水火有既濟之道，故特舉而言之曰，庚辛臨於甲乙，則餘八干可知也。北人運在南方，則余東西可知也。言君子見小人則不然，言北人須亥子方為是。甲以辛為官，乙以庚為官，如庚辛之運歲來臨甲乙之人，故曰君子可以求官，在小人反以為鬼也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行運至火，我克之為財，所以貿易獲其厚利。或謂，壬癸之位，其卦屬坎，丙丁之位，其卦屬離，水歸火地，運至財鄉。不知壬癸是祿，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可謂之祿財而已，不可以貿易言也。談命者須當分祿命身。

註：庚辛臨於甲乙，此處甲乙為體，見庚見辛則為克我，或為官或為鬼，依乎輕重旺衰，北人運在南方，壬癸為體，丙丁為用，故為我之財。

原：聞朝歡而夕泣，為盛火之炎陽；觀禍福之賒遙，則多因於水土。

釋：此論五行之性，明禍福之遲速也。火之性暴而多傷，故鑽木而煙飛，擊石而光發，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。水土為物，其性柔和，致於禍福之端，得其遲緩之意，蓋智與信也。火木性快，易發易休；水土性遲，難成難敗。

註：木火速速，水土遲遲，蓋木火屬陽性剛，水土則性柔，其為速，福至禍至均如此，其為緩，為福為禍亦緩，各有特點、優劣。

金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨。

言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛濟柔也。言木者則尚金，木成器而金得，著仁者必有勇也。若有金無木，勇而無禮則亂；有木無金，庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀；木者，東方之物也，主樂。樂而不淫者、木遇金也；哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人。若偏陰偏陽，似木盛花繁，偏陽之謂；伏密雲不雨，偏陰之謂。見人命要陰陽兩停，則為應格之命，故下文云云。又曰：金不能成器，藉火以陶熔；木未能成功，假金以削刻。故樂必以哀為主，益必以損為先。木盛花繁，秀而不實；密雲不雨，晦而難明。兩在未測之間，擬議生矣。是故旺而不可無制，衰而不可無生，得處比和，復歸純粹。

註：金木、水火，配合得當則有仁有義，水火相濟，配合不當則失仁寡義、水火相傷，其實質上是正面內涵與負面內涵之辯，有用則應前者，無用則應後者。

乘軒衣冕，金火何多？位劣班卑，陰陽不定。

前論水火以相濟而成慶，次論金木而為官鄉，是知水貴升，火貴降，木要濟柔為剛，金要損剛益柔，則互用為慶。其間獨有金剛火強，不可不知也。金至堅之物，非盛火則不能革化；火至暴之物，非金無以顯諸用。金火兩停，方為鑄印之象，故賦雲，乘軒衣冕，此君子之器也，須金火兩停者當之。若火多金少，金多火輕，皆為凶暴之命。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑，如此之命，雖日時有用，終歸於位劣班卑而已，是陰陽不能定分故也。金，陰也，火，陽也。既陰陽兩偏，則貴賤高卑，無所定著。況有金而無火，有火而無金，其為兇徒，又可知也。或曰，人命四柱，五行金火多者，不足貴。以金剛不能順物，火暴而難益其生，為氣不常，故君子之道鮮美。庚人得丙，辛人得丁，純陰純陽，為克為鬼，是為陰陽不定，雖有出身，亦位劣班卑，不能大顯。亦通。

註：金火多而不當，偏枯偏黨之勢，皆非命局組合之「上品」，視其程度可矣，不可執一。

所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。

此為上文五行相剋，或未成器，合貴不貴，此又言相剋相生之性，因以龍虎煙焰為喻。若五行各得其所，則如龍行雨降，虎嘯風生。又如火旺，先有其煙，後有其焰。或以龍吟、虎嘯二句，喻人年吉而歲運又吉。若初凶後吉者，必不然。譬若火之始然，先煙而後焰也。蓋煙生於火而能鬱火。煙以有氣未通為義，豈非火外景而內晦，煙達而後生，不猶人之始凶終吉者哉？徐解：龍吟虎嘯，當以戊辰、甲寅，其義甚詳，不然但遇寅與辰相得，有得先煙後焰明，陰陽氣順有次序，與其為氣也不殊。終非賦義。

註：龍虎煙焰之喻，言五行之性或言戊辰、甲寅等皆可，亦不必執著。

每見凶中有吉、吉乃先凶；吉中有凶。凶為吉兆。

此本上文，言吉兇相為倚伏。如前論，從魁抵蒼龍之宿，財自天來，吉。也是酉中辛克辰中乙木為財，辰乃水鄉，復能奪辛金之官，論財卻不缺，而失官為凶，太沖臨昴胃之鄉。人元有害，凶也。卻木用金為官，酉則不背官祿，凶中反吉。賦意始於說運，次議五行，之後再詳言之。又如火人，行水運，則是七煞，凶也。或用水為官，吉也。水行巳午，運南方，獲利為財，吉也。卻下有戊己七煞，凶也。如此極多，要學人深造，變通以根木，取最重者言之。曇瑩曰：吉凶之相，仍禍福之相因，陰陽之常理也。世固有吉人凶于吉，凶人吉於凶者，君子所不道也，亦道其常而已。凶若勝吉，吉蘊凶中；吉若勝凶，凶藏吉內。駁雜生於純粹，比和出於戰爭，故四吉中有凶，凶為吉兆。

註：吉兇相伴互存乃命局普遍現象，可以說沒有全吉、全凶的命局，論格局需視其大體、看其成處以論富貴、高低，需抓主流、抓核心，而論具體事象，則需要內外搜檢，察其吉處有否藏凶，凶處是否藏吉，故有發達中迅速衰敗、貧寒中突然崛起的人生百態。

禍旬向末言福，可以迎推；才入衰鄉論災，宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。

此言災禍吉凶，由於行運。禍旬向末，如見凶運十年，終滿前交吉運，若當生年月氣深，或行年大歲扶助，向祿臨財，不須待交運，只在此運末，便可迎詳而推之。才入衰鄉，人命久歷福地，方交背祿財絕之運，然未可便以凶言，是論災於逆課也。男迎女送，陽男陰女，運順行也。一運十年，更分前後各五年，凡入吉運，得節氣深，男迎者，前五年發福；女送者，後五年發福。或曰：男詳大運，初入之年，迎何災福，故云迎。女詳大運，將出之年，送何災福，故云送。男迎女送，否泰交居，作一義看。迎吉送凶，迎凶送吉，是否泰交居也。陰男陽女，陽男陰女，依逆順行運折除，即前折除三歲為年也，看新舊運上有何吉凶，以運數言。曇瑩曰：此論行運，各指長生，次於衰地，如金生於巳而衰於戌，戌上男順行於死囚休廢，女逆行於帝旺、臨官；次如巳上男順旺於申酉之鄉，女逆困於寅卯之地，故云禍旬云云。陰陽二氣，蓋言小運，乃年之氣也。大運是月之氣也。日干為運，月支為氣。小運則從生日後交；大運則論其氣而過二氣，運行由我命者也。故曰陰陽二氣云云。

註：大運有前伸後延之性，由福入禍，由禍而迎福，相互交錯影響，男詳大運初入之年、女詳大運將出之年合乾坤首尾之道。至於金生於巳而衰於戌等，對大運的影響有本質不同，不論天干陰陽逢衰地都不會對命局產生顯著影響，對六親、壽夭其他方面的作用力更大。衰地並不是大運論法中的重要節點，而在論人生事象、在象法上，無論長生、帝旺等等，是平等的。

占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問干；一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉量凶，述歲中之否泰。

此言運行東西南北、金木水火之鄉，有利、不利，兼歲中否泰言也。王氏曰：木火金水，乃四方專一之氣，各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之氣而不可相犯。故五行旺氣，取仲一辰謂之曰虎煞。如東方之木，往西方逢金：南方之火，來北地遇水，所謂煞忌四仲，物禁失道，曰君曰父，不可兩亡；以其相剋，往必不利。若五行衰絕無氣，逢相衝往來，則反互用為福。如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互換逢旺，往來何傷？壬寅之金，為臣不強；庚申之木，事君不暴，獨佔一隅，奚有造化？蓋祿旺貴其自亨，患難欲得相救故也。一旬之內，於年中而問干，以年之干，則有以知。甲之所寓，於是同旬之生也。一歲之中，求月中而問日，謂一歲之中則有異者，陰陽男女之命也。求於月而問日者，欲知節氣、日數以定幾歲，為行大運之法也。運之行也。宜向三元生氣、避五鬼絕路。指陳方面，窮通陰陽，觀氛馬之向背，大運之盛衰，由此以審吉凶。不出指顧間，能述歲中之否泰。或以生氣、福德、天醫為向三；絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮為避五。徐曰：占，讀作去聲，看當生歲月所佔。如木用金為官，在陽命男運，出未入申；陰命男運，出亥入戌，是向祿臨財於金木分野之際。如金用木為財，陽命男運，出醜入寅；陰命男運，出巳入辰，是向祿臨財在木火方所之中。更加太歲、月令、氣候扶同言之。標，對本言，又有標準之義，則是命基本也。南者向明而往也。北者向北而來也。此言運氣出入動靜，或吉、或凶，不可駁雜。或遇交運之年，不可輕舉。一旬之內，於年中問干，是月中求日也。一歲之中，求月中問日，是年中求月也。向三、避五，是歲中求吉，利方所也。凡坐作進退，向吉避凶，莫大於此矣。一旬，十日也；年中，生日也。凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言，則知其日中休祥，定立生日為主也。一歲之中，取月令以生克配合而言，則知其月中休答也。且如人生得地，須太歲為尊，是一歲之中求生月帶祿、或官印，原有原無，是月而問日，乃看命總法也。

註：金木水火各攜一方之氣，或相衝相激，難以平抑，不論是命局喜忌，均有所不利，反之若有氣而「弱」，逢相衝激之字，未必作凶看，若無氣徹底衰敗，逢沖亦無用，在乎輕重旺衰之辯。年中問干，暗指大運流年，月中問日，暗指流月，恐非原注之義，不必拘泥。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春榮，寅卯一揆。

此言人命有生旺、死絕，而行運所值，有宜與不宜，通指五行言也。庚為眾金之主，故居申而生水，水歸亥子，冬天而旺。壬為聚水之源，故居亥而生木，木歸寅卯，春天而旺。甲為群木之首，故居寅而生火，火歸巳午，夏天而旺。戊為眾土之尊，故居巳而生金，金歸申酉，秋天而旺。壬癸、亥子一類，水也，水生於申而旺於子；甲乙、寅卯一類，木也，木旺於卯而死於午，故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。

註：此從五行通性而言，未分陰陽。

丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳、戊辰，度乾官而脫厄。

此指納音言也。丙寅、丁卯，爐中火，火之旺也。至秋宜以保持，以火至秋而死，況他火乎？己巳、戊辰，大林木，木之盛也。度乾宮而脫厄，以木至亥而生也，況別木乎？又丙寅、丁卯，舉火之類，火既克金，秋天保持者，何也？言水生於秋故也。己巳、戊辰，舉木之類，木既生亥，乾宮脫厄者，何也？言亥有乾金故也。明五行休旺之道，造化自然之理，或元命、或行運，或流歲，皆宜慎之。

註：丙寅丁卯爐中火，逢秋宜保持，蓋火至秋而死，又水生於秋；戊辰、己巳逢亥長生，亥居乾宮。

值病憂病，逢生得生。旺相崢嶸，休囚滅絕。論其眷屬，憂其死絕。

值病憂病，以休囚滅絕為言。逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類。休囚滅絕，逢生得生者，五行生處逢生是也，木臨癸亥水，火得庚寅木，水位壬申金，金逢丁巳土，如此之類。旺相崢嶸，或值之於當生，或逢之於歲運，更看始終，隨宜消息。五行生我者父母，我生者子孫；克我者官鬼，我克者妻財，比和者兄弟，忌在空亡死絕之地。憂居、休囚、衰敗之鄉，隨眷屬所得言之。此總論正行生乎天地之間，寓於十二支內，有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰病、死、墓、絕、胎、養，內有四吉、四凶、四平也。

註：值病憂病，如同原局有忌有凶，又行其為惡之地，逢生得生，如同原局有生有助，又行其發福之鄉。六親大抵喜生旺不喜死絕休囚。

墓在鬼中，危疑者甚；足下臨喪，面前可見。

墓在鬼中，乃正行墓中途鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水愁丙辰土。土忌戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，或行乎歲運，主危疑之甚。足下臨喪，以命前二辰為喪門，如辛亥人見己丑，既入墓又臨喪，乃足下同為禍。面前可見，言其凶速也。若太歲、諸煞、大小運臨之，憂其不測之災，防有外服之象。

註：墓在鬼中，則鬼以「墓」傷我，自然危疑，鬼帶凶煞者亦然。喪乃喪門，再臨墓庫、惡煞，為凶速，主喪服。

憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；恃陽鑒以陰災，天年忌逢於寡宿。

寅卯辰人，巳為孤辰，丑為寡宿。其寅辰為陽之位，丑巳為陰之位，故曰憑陰察其陽禍。歲星莫犯於孤辰，巳午未人，以申為孤辰，辰為寡宿，未巳為陰之位，申辰為陽之位，故曰恃陽鑒以陰災。天年忌逢於寡宿，天年，猶小運也。歲星、猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。徐曰：陰以陽為對，陽以陰為耦，言陽則未嘗無陰，言陰則未嘗無陽，故憑陰可以察陽，恃陽可以鑒陰。歲星者，太歲也，不可在孤辰之上。假令寅卯辰人，遇太歲在巳，寅人勾絞，卯人喪吊，辰人謂之控神煞，又謂之邀神煞，主阻礙抑塞。天年，亦太歲，不可在寡宿之上，如寅卯辰人，遇太歲在丑，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神煞，又謂之迫神煞，主人窺竊、逼迫、陷害。其或三元克我，歲運不和，是五行祿馬為害之年，則為凶尤甚。

註：孤辰、寡宿乃三會局前後各一位，或以陽而得陰，如寅卯辰人見巳、丑，或以陰而得陽，如巳午未人見申、辰，孤辰、寡宿乃凶煞不喜，太歲為統攝掌管一生，故忌落於歲位，男女婚戀尤忌。控神煞、窺神煞之說，在象法上可運用。

先論二氣，次課延生。父病推其子祿，妻災課以夫年。

五行相生為父子，其為傳受之氣，青赤等類是也。陰陽相製為夫妻，其為交合之辰，支幹等類是也。假令金病，無疑畏火，急求水以救之，以金生水為子，能克火故也。又如金之災者，恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最為詳要。徐曰：二氣者，陰陽也。延生者，命運也。先別陰陽，次分命運。父病二句，是明陰陽進退之象也。假今庚辰人。十月生，庚金病於亥，是父病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。庚以乙為妻，大運到巳，乙木病於巳，是妻災也，而庚金復得延年，五行俱如此類。如壬癸日生人，以庚辛為父，行亥子運，金病死亥子，主父母災，或丁憂。丙丁日生人，以庚辛為妻，行寅卯運，金絕寅卯，主妻災或喪偶。又如丙寅人，大運至戊申，火雖病，而丙寅為戊申之父，土至申長生，子祿既生，父承子祿之蔭，雖病亦不至死。如丁卯人，行運至甲午，火克金為妻，金至午而敗，可謂妻災。丁卯火旺於午，又逢天祿，金火相得，陰陽相合，雖五行妻災，以夫年旺而不為凶。蓋父子天合，夫妻人合，是人之至親骨肉也。故觀其夫子之命，遇凶神惡煞，當刑傷父母、妻子，則父病必深，妻災必重。

註：二氣為本，延生為輔，一如原局、歲運。父病、妻災之說頗在理，父病在子又依託於子，妻災於夫旺之地而依託於夫旺，論六親是重要的參考。

三宮元吉，據逢可以延推；始末皆凶，災忽來而迅速。

三宮，乃祿、命、身；三元，長生之宮。四柱同居是宮，逢祿馬、貴人，五行生旺，謂之元吉。雖行年歲運逢凶神惡煞，欲為之禍，亦遲延而不至於天折三元。五行無氣，加以歲運凶神惡煞來臨。是始末皆凶，其禍之至，迅速而不可救。徐曰：前論陰陽始終，此說人命吉凶，如命內天元、人元、支無內外，歲月時中值貴祿不居休敗，是根基主本，三元元吉，或值行年、太歲、運命乖危之地，然亦可以推禍以遲延也。若三元內外，雖有祿馬、貴氣，卻八字中沖刑、破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命。如遇吉運，則防因福生禍；遇凶運，則災忽來而迅速。二解同一義也。

註：此是言原有原無之重要性，福禍均察其根基有無，福深終是浮災，禍深難享厚福。

宅墓受煞，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為《薤露》。

命前五辰為宅命。後五辰為墓煞。劫，煞災；煞，歲煞也。命前二辰為喪門。命後二辰為弔客。人，人元也。古之善歌者，有繞樑之聲；善唱者，合宮商之曲。今易以呻吟愁嘆，變為《薤露》輓歌，則喪吊臨門，宅基受煞故也。其或太歲、凶煞臨並，大、小運限刑沖，必致凶禍，切宜預備。或宅墓二位，若遇逐年太歲、喪門、弔客、黃旗、豹尾、太陰、大耗、將軍諸惡煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分離，四主哭泣，此為四聲入宅。或雲，移居避舍，可免。此言流歲所遇之凶煞也，人命原有，尤重。

註：宅墓受煞、喪吊臨門，主庭宅不利，傷根動基而呻吟。職業、取象上很值得運用。

干推兩重，防災於元首之間；支拆三輕，慎禍於股肱之內；下元一氣，周居去住之期。

干推兩重者，干為天元，以象元首。遇德見貴者，吉；逢煞值鬼者，凶。天元兩值受克，如甲子生，得庚午月，加以庚午日，謂之重者，干不勝重克故也，防災於頭、目、胸、背之間。支折三輕，支猶人之支節，主之於命帶三合、六合者，吉；連四沖、三刑者，凶。支辰三刑逢傷，如辛酉人，得庚寅月，丁巳日，戊申時，謂之輕者刑，不至於本命故也；慎禍於腹臟、股肱之內，或以三合逢傷，亦通。下元一氣，納音是也。其主宰五行，逐干支遷變而成否奏，其災禍不拘元首、股肱，故云周居去住之期。夫干推兩重，況三乎？支折三輕，況兩乎？此干支輕重之別也。或曰，此論十干遇大運，在本年上值干，反克太歲，於克名為鬼臨頭，患頭面之疾。十二支辰，若身命逢生死，旺五鬼，須有四肢腰腳之疾，比於干為輕也。復言氣運。《陶隱居歌》曰：甲己五年乙庚四，丙辛三歲丁壬二，戊癸須從一歲推。又有納音行運氣，相生福德相剋凶。五行恭順皆如意，金人遇金犯凶禍，木人見木營求遂，水人值水主動搖，運氣逆順須還記。假令癸酉男命，三月生，三月建丙辰，便從丙辰起三歲，丁巳土二歲，此五年納音是土，別無刑克。戊午住一年，己未住五年，此六年納音是火，金遇火，凶。庚申上四年，辛酉三年，此七年納音是木，自十二至十八，主營求稱遂。余仿此循環數之。或一宮住五年，或住一年，故云去住之期。大運住在旺鄉，設使氣有相制，則不能為害。

註：干支君臣之別，映射到各個領域，論人身體則干主頭、面，支主四肢、股肱；干主顯耀處，支主隱含處，干被傷則重，支被傷則輕，兩重干傷重，甚者更不必論，支拆三輕，而二者亦不必問。原注甲己五年乙庚四等諸論，會其意即可，不必拘泥。

仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人，逢之為災，去之為福。

甲乙，木五常為仁，今反言不仁，以其克戊己，凶也。如甲見戊，乙見己，偏陰偏陽，為克為伐，為孤為背，則五行為不仁也。若甲見己，乙見戊，剛柔相乘，兩得其所，未可以不仁言也。賦中舉甲乙戊己為例，其餘五行可以例求。五行變化，與人事相通。至於寢食侍衛，皆不外於仁而已。五行，我克之謂財，克我之謂鬼。譬之辛卯人，遇丁酉。辛祿在酉，逢丁為辛之鬼，是之謂祿頭逢鬼，物有鬼物。命支屬木，酉支屬金，金來克木，是之謂人元受克，人有鬼人。格局中類此者，運逢之則為災，去之則為福。或曰：君子晨興暮寢，常宜攝衛護持，其或食息弗調，動過生災，於是合中逢鬼，吉內藏凶。雖或人情所為，亦被陰陽所宰然也。寢食，言調養之至切也。侍衛，言左右之至近也。此二者，甚不可輕忽。以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之變，自近及遠，為速之甚也。且如戊見甲為不仁，或歲月時中見庚辛則為仁。謂戊食庚，度來制甲，或見己亦為仁，謂己合甲，能侍衛甲也。戊逢甲，木不仁為災，有庚己寢食侍衛，是謂去之為福。

註：木主仁，與我有情則有仁，無情則不仁，寢食暗指滋養生助，侍衛暗指去忌化凶。不論干支，無情克我者為鬼，去之為福。

就中裸形俠煞，魄往酆都；所犯有傷，魂歸岱嶺。

就中，是本上文鬼物鬼人言。就中所遇極重者，五行沐浴之地，謂之裸形。如本音沐浴，大運逢之者災。水土人，運在酉；木人，運在子；火人，運在卯；金人，運在午，鬼谷子謂之波浪限。俠煞者，元辰七煞也。如人運在沐浴之上，與太歲並者，災。或當生歲時原有所犯之神，則魂歸岱嶺，魄往酆都，此至凶之名也。或云：俠煞，拱七熬也。裸形見煞，尤為不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。假如辛巳日，乙未時，是裸形俠煞。余仿此。或以甲子金人，得戊午歲，金裸形在午，加以戊午旺火，夾帶自刑，反吟災煞，破甲子之命。如此，則所犯有傷。

註：時辰逢沐浴之地，乃為裸形，時辰為戶外，如婦人赤裸而眾人得見，再遇惡煞並或夾拱惡煞、凶神則大凶，若居年月是三柱則輕。納音見於時辰亦可論。

或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃黑。

行來出入，動作施為也。嫁娶修營，乃動作施為中之大者。吉凶悔吝，生乎動，故君子慎焉。珞琭子既談三命五行，又述出入方所，當避四魔、五鬼、六害、七傷、八難、九厄為凶。方一德二生為吉。取逐年、太歲、神煞看之，行黃道為吉，黑道為凶也。或曰：此論人運氣，自運元而行來出入吉凶之地，遇五行相剋相生，有嫁聚修營之理。五行，我克之謂妻，妻在五行生旺之地則可娶，娶之則為助。克我之謂夫，夫在五行生旺之地，則可嫁，嫁之則為福。言出於夫婦，可以成嫁娶之義也。修營者，言五行雖有正性，兩間有不常之變，是以君子修德、營生，以待時而已。路登黃黑，指運元、月建，上行黑道；十年順行至除滿，上行黃道。如運到黃道，凡事皆利；運至黑道，凡事皆塞。凡人修為動作，進退向背，莫不本乎陰陽體合，運氣吉凶，俱不能逃。

註：此言行運之大體，非言一招一技。

災福在歲年之位內，發覺由日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏吟，惆悵歇宮之地。

凡說歲中休祥，專看日時與太歲生克、刑沖言之。生日為妻，生時為子。日時與太歲和合，及財物有用無諸壞者，依事物而言之。如太歲與日時相刑，或六合、三合中有元辰、七煞者，凶。亦看類而言之，故下文云云。或曰：歲年，指太歲行年。言凡人命通流年、歲君，凶則為災，吉則為福，皆由五行中日時之激揚、響應於歲位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡觀人命，須究根基，用三元定官，以五行相配。此法以日時、祿馬五子元求之，或相生於本命建旺之鄉，或駁克於當生減絕之地。至若運限加臨，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化滅絕、空亡，更逢運限、刑沖，惡星交並，主多憂少樂，必招天殞，惆悵呻吟，故號歇宮之地。或指惆悵為煞名，子人見亥，卯人見寅，午人見巳，酉人見申。指五神為絕體、遊魂、五鬼、絕命、本宮。三生為生氣，天醫福德。此以上謂出入、嫁娶、修營之法，非三命之說。謂用太歲五行之位內，看其災福，亦須擇吉日、吉時，乃可用事。其說亦通。

註：歲年為體，日時為用，以日時表達歲年之禍福得失，在論日為主的體系中，則以日主、用神為體，其餘字眼為用，結合五行、三元諸般定期福禍。大抵吉神得用，祿馬財官得其所則福，惡煞相濁逞用，殺傷梟敗得所則禍。

狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂；萬里回還，乃是三歸之地。

神煞者，天地五行精氣也，各有所主吉凶。談命者先推五行休旺格局，然後參以神煞，觀其事類。陽命以前三辰為勾，後三辰為絞；陰命以前三辰為絞，後三辰為勾。或交臨運限，乃招狂橫之災。元辰、亡神，二煞名。更值當生凶煞，歲運刑星，多因官事勾連，無端營絆；加以宅基同處於勾絞、元亡之上，尤凶。譬癸亥生前五辰見戊辰，乃水之墓，流年歲運若帶煞來，同處其中，是宅基同處也。三歸者，乃辰戌丑未，此雲三丘，亦云五墓。萬物歸根復命，反本還元。凡此四辰，以應迴環之象，或以三元、五行歸宿之地為三歸。如甲子人，得亥年，為木祿之一歸；得申月，是水命之二歸；巳運，是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言。雖身客萬里長途，將有回還之理也。徐曰：勾絞，不可在元命、日時二運之上，更或與元辰、七煞並者，尤凶。宅墓，如戊子生、遇辛未太歲，亦須未子日上有日時或大運同宮者，則重，主不利陰人，小口家宅。此言大運在十二辰之間，順逆迴環在三元、本祿、本財、終宿之地，遇此者，優安享福。

註：此言勾絞、元辰、亡劫、宅煞、墓煞、三丘五墓。

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。

此專論骨肉。四煞，指劫災天地言。或以辰戌丑未為四陰煞。 五克，乃子人見辰，丑見卯，寅見寅，卯見丑，辰見子，巳見亥，午見戌，未見酉，申見申，酉見未，戌見午，亥見巳是也。三元受傷於年，養子乃是五鬼之男，反制受克，不和順也。六害，子穿十等例。十二支不順，命值一兩重六害或展轉，凶煞並沖，如此之人命，有七傷之事決矣。七傷，乃害六親及本身也。或以四煞，專指四劫。正行生於四孟。生者，萬物之父，五行克我為鬼，人所遇生敗旺死絕五變者是也。譬之甲申自生之水，為木人劫煞之父，而生庚申木為子，甲乃庚之父，至申而絕，逢庚為鬼，加以丁亥，因為甲申之六害如此，則命有七傷之事矣。七傷，亦神煞名。觀賦前雲或逢四煞、五鬼、六害、七傷可見。

註：此言惡煞之性的延伸，有福人自居福地，為禍者總入禍鄉。

眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉，骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。

此合上文言也。沐浴煞，長生第二位，子午卯酉是也。孤辰、寡宿，已論於前。隔角，寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相剋，又孤辰、寡宿臨於隔角之位，如卯日丑時，丑日卯時之例。丑者，北方之氣；卯者，東方之神，其力不同眷屬，情同水火，言不相合也。分離則又甚矣。

註：沐浴煞、孤寡隔角等，總是不喜，內涵如文中所述。

須要明其神煞，輕重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。

五行所司者，命也。論命，必先之以五行、四柱格局，次論神煞吉凶，可以較量禍福之輕重而已。先論五行，見根基之厚薄、分格局之高下，二者相參，庶不差誤。神煞，上文勾絞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、喪吊、伏吟、反吟、三歸、四煞、五克、六害、七傷等名是也。祿馬、財官、印綬、食神，乃五行生剋正理，不可以神煞名之。身，指歲干言。或以歲干支納音，言吉凶神煞；或得於日時之間，或逢於歲運之內；但以煞克身而重，身克煞而輕。更要隨五行、四柱格局，詳斷息。

註：克身命者，我輕他重為煞，我克煞反作資財，論日為主的體系中，七殺同論。

至於循環，八卦因河洛之遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。

《路碌子》言：三命五行，不外九宮八卦，循環推究，便有許多道理出焉。此非臆說，乃因《河》《洛》遺文而為之也。始出一端，《易》有太極是也。終成萬緒，變六十四卦、三百八十四爻、吉凶悔吝，不啻萬緒而已。一端萬緒，在學者略之究之。或曰：略之，定為一端，即元一氣兮先天也；究之，翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運氣、十年、祿馬、貴德諸吉凶神煞是也。

註：「略之」如評定命局層次之貧富貴賤，「究之」如細論人生事象、歲運流年，宏觀、微觀，全局、細節，因體而該用，方不致執假而失真。

若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則流而不返。

數起於一而終於九。九者，究也。究窮數之終，而極於九。九者，九陽太過，窮極生化之數也。人貴賤成敗之理，莫不由之於數而已。譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子時，坐天祿，月、日、時中納音水土，得三陽生旺之成數；陰生命，三辰會祿，馬攀鞍之上，斯命也，必致身午貴顯，故曰若值云云。如乙酉生，丁亥月、己卯日，丁亥時命，亥月雖乘水馬，遇丁亥土克之為鬼，卯日雖坐天祿，以水土俱死於卯，而遇身鬼衝破本命，所謂祿馬返以為鬼災矣。祿馬既失，必得身財為資，如水以火財自絕於亥，生月日時，皆臨三財死絕之地，此五行之窮數也。雖有祿馬身財，盡為鬼物所奪，縱使得運，以數之終窮休敗，飄蕩無歸，故曰馬劣云云。或曰：馬前一辰為攀鞍，馬後一展為鞭策。攀按有位，與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，歲運資身，更於旺相之宮，始可言福。驛馬微劣，財命休囚，則塗炭辛勤，終身難立。此以四柱臨之，定主飄蓬。

註：攀鞍踐祿，暗合財官祿馬得用，馬劣財微，暗合財官失道、休囚死絕。

占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二。善惡相伴，搖動遷移；夾煞持丘，親姻哭送。

此論行年大、小運，由之於數，數有奇耦之變，吉凶自此以生也。甲午生人，三十二，小運丁酉，金家旺鄉，乙丑太歲，本音正庫，又逢驛馬入宅，天乙加臨，故占除望拜之喜。己亥生人，三十二，小運丁酉在弔客，大歲庚午在死鄉，仍為六厄之宮，三元受克，故有口舌文書之患。又歲運交宮，當須意會；吉兇相伴，禍福交攻，未有不因遷變而興。故云善惡相伴，搖動遷移，則吉凶悔吝生乎動者也。辰戌丑未，謂之四煞，亦云三丘之地，各以五行、五墓。假令己巳木命，得乙未日生，此是本家三丘，又加以羊刃，故曰夾煞持丘，危疑者甚。自行來出入，止夾煞持丘。此一節文，亦備陰陽地理、三元九宮之例。用游年太歲，決其災福，非盡三命之理，茲不盡述。

註：甲午人，男命以丙寅起小運，三十二歲正值丁酉小運，太歲為乙丑，甲午納音金，見丑得庫，又乙丑納音金且是正印貴，又丑是甲之天乙貴人，乃是福聚，故云占除望拜，甲午以四八為期。而己亥生人逢丁酉小運，太歲庚午，則為凶聚之鄉而不美。

兼須詳其操執，觀其秉持。厚薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

此言雖用五行定命，見其貴賤災福，慮有特傑非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之資，則三元五行不足以盡之也。兼須詳其操執，秉持骨狀、心源，則視其所以，觀其所由，察其所安，心術制行，兩得之矣；相貌德行，互見之矣。人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子觀人之法，而有合於吾儒之論也。麻衣有心無相，相逐心生；有相無心，心隨相滅，亦是此義。甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊己土主信，庚辛金主義，壬癸水主智。木盛則仁昌，金虧則義寡，余皆象事知器，占事知來，此以五行配五常，定人之器量也。

註：八字亦需詳察內外，觀乎氣象規模，不可拘泥於格局。

惡耀加而有喜，擬其大器；福星臨而禍發，以表凶人。

修之於身，其德乃真，故曰，忠孝仁義，德之順也。雖臨諸煞，反為權星；富貴而驕，自貽厥咎。故曰，悖傲無禮，德之逆也。善不失善報，為惡自招殃。此珞琭子深戒之也。擬、表二字最有味。惡曜宜加禍，而反有喜，非大器之君子不能也。蓋器識遠大之人，忠孝仁義，慎禮守法，禍焉能幹？故曰擬。其福星臨宜喜而反有禍，乃小人恃命而妄作也。不忘不孝，不仁不義、悖逆無禮，禍焉能逃？故曰以表。《語》曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶。此之謂也。此承上文操執、秉持骨狀、心源而言，君子、小人見矣。

註：凶神用之為我則妙，更顯大器，吉神反累於我則咎，難為君子。

處定求動，克未盡而難遷；居安問危，可凶中而卜吉。

此珞琭子教人求名謀動，起吉避凶之道也。天命在德亦當論克我、克彼。我克彼則為權，彼克此則為鬼。是克是財，不克不食。所謂處定求動，克未盡而難遷，行年歲運，五行來克本命為官，不能遷動，宜寧靜以持之。又如士人問功名，不沖不克，則難以發越；居安問危，可凶中而卜吉者。君子居則視其象而玩其詞，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之吉無不利。且吉凶禍福之興也，非聖人，孰能察於未萌之前哉？若能趨吉避凶，居安慮危，亦庶乎其無咎矣。

註：克未盡而難遷言趨避之道，若有物克我，宜退不宜進，激其凶性非為良方。後句理同。

貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。

君子見天命，而不敢求福於天；小人慢天命，而不知正福於己。貴而忘賤，迷而不返，不能居安問危，而轉處定求動，是以災自奢生，禍從惑起，至於亡身敗家而不悔，不亦深可哀哉？奢是窮極紛華，惑是耽荒酒色，此二句真格言也。

註：由古至今，知易行難。

殊常易舊，變處為萌；福善禍淫，吉凶異兆。

動靜為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶。術不可不慎，機不可不察。小人不知天命，不守常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時而動，失時而守，體天行道，畏於輕動，則福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝，生乎動者也。又曰：吉凶者，得失之象也。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。又曰：知進退存亡之道，其唯聖人乎？此珞琭子篇終之大戒也。

註：順天命而行，則益，逆天命而行，愈行愈遠。

至於公明、季主、尚無識變之文；景純、仲舒，不載比形之妙。

管公明，司馬季主，郭景純，董仲舒，此四賢者，探天人之奧，原性命之理，窮陰陽象數，知未來吉凶，尚無識變之文，不載比形之妙，言造化深隱，不易度量。珞琭子不言姓氏，不知何時人。觀其長中，自雲出自蘭野，又稱及於郭景純，疑六朝時人，梁昭明其近之。昭明所居，乃蘭陵之野也。或謂為周靈王太子子晉，則誣。

註：前賢不載，後學難知。

詳其往聖，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理，多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，規為心鑒，永掛清台，引列終編，千希得一。

凡論五行，離道者非也，離世事者，非也，離人物者亦非也。或約文而切理，或指事以陳謀，於中神煞交參，吉凶互體，是知五行通道，志物難窮，流布其間，豈雲小補？珞琭終於此談，言是賦之作，詳往聖之遺文，軍前賢之得失，文博而言約，道妙而義深，顯仁藏用，乃五行三命之指南也。後學者從而發明之，使聵者聰，瞽者明，歷百世而無窮，統一性之常在。觀其始末，通神合變，縱橫之論，皆不溺於他術；戒諭之言，多有合於至道。若珞琭者，豈非圓機之士，高尚之流也哉？

註：秘訣就在眼前，何須踏遍鐵鞋無覓處。

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