國人應了解的風水學經典知識 ：基本名詞

【前言】應博友要求，鄭博士將不定期推出《風水學經典知識》，供大家學習交流。如果您需進一步了解或參加相關培訓，請聯繫：Email：[email=[ft=,4,楷體_GB2312]okokabcd@126.com]okokabcd@126.com[/email]。風水是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青鳥、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿，其基礎來自於陰陽、五行學說，風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。鄭博士今天從風水的基本名詞開始介紹。1、風水理論趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進了風水的發展。天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。　　

圓明園盛時的布局圖暗合風水學上的「九宮八卦」的宇宙圖式，它們之間存在著某種不可思議的對應關係堪輿者，是為風水者也。風水者，其大家郭璞如是定義：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。2、堪輿：堪，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。3、風水：尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為「風水師」。又一說，風屬陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱「風水」。4、地理：堪輿或稱風水或地理。《易·繫辭上》「仰以觀於天文，俯以察於地理。」但所謂地理並不同於外方之地理學。西方人沙利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：「此系使生者與死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。」然以「地理」代稱「堪輿」實有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關係。5、天池水：又名「衛龍池」，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不幹涸，稱為「衛龍井」又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為「衛龍泉」，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶凶格也。6、入首：到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做「入首」。風水家未論千里來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即「盡龍直入」、「橫龍側入」、「回龍轉入」；一分為六格，即「直龍入首」、「橫龍入首」、「飛龍入首」、「潛龍入首」、「回龍入首」、「閃龍入首」。7、凶地：風水家將十種不利陰、陽宅的風水選擇，歸類為：天敗：犯之子孫流離；天殺：犯之子孫愁困。天窮：犯之子孫孤獨。天沖：犯之子孫游手。天傾：犯之敗帛星散。天濕：犯之疾病纏綿。天獄：犯之子孫愚頑。天狗：犯之子孫惡逆。天魔：犯之子孫貧賤。天枯：犯之子孫夭絕。《洞林別訣·十凶》：「一曰『天敗』其地曾經洪水推盪，龍神不安；二曰『天殺』，其地曾經雷霆震霹，龍神驚恐；三曰『天穹』，其地落處孤單吐舌，龍神不聚；四曰『天沖』，四面低垂，八風交吹，龍神不定；五曰『天傾』，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不住；六曰『天濕』，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰『天獄』，地在深坑，不見外陽，龍神暗昧；八曰『天狗』在山肘外，並無六建，龍神反背；九曰『天魔』，土色虛浮，脆弱不堅，龍神淺薄；十曰『天枯』，皮毛焦硬，乾燥不滋，龍神凶敗。」8、風水吉凶方生氣吉方：是我們每一個人第一吉利的位向，能使人感到精力旺盛，生氣蓬勃和前途光明，能提高工作效率，健康，快樂，長壽。不能將這作為浴室或廁所，會破壞風水。天醫吉方：是我們每一個人第二吉利的位向，特別關係健康方面的問題，如果這個位向好的話，房子的結構和外型完整無缺，或稍稍的凸出但不作浴廁，就可以祛除災，即使是經常生病或體質衰弱的人，住進這方位的房子，時間久了，也可以借自然的力量改善體質，延年益壽，並能使治療藥物發揮更大的效力。延年吉方：是我們每一個人第三吉利的位向，顧名思義，也有延年益壽、增強生命力及抗疾病能力的作用，並且能促進感表的滋長、婚姻和諧，而使家庭美滿。伏位吉方：就是本從吉方，也是最起碼的平順吉方。我們可以利用這些吉方作為大門進口、卧室、書房、起居室及門向、桌向、床向、灶向、都對自己有利。據說以伏位作為卧室及床向，在生育方面大多有利於男。絕命凶方：是我們每一個人最不利的位向，以陰克陽。影響健康、不孕、破財及容易發生意外災禍。五鬼凶方：是我們每一個人第二凶禍的位向，以陽克陽，以陰克陰，容易遭竊，火災，患病，訴論及口舌是非。六煞凶方：是我們每一個人第三凶禍的位向。禍害凶方：是我們每一個人第四凶禍的位向。五行相剋。容易摜仇，糾紛、破財、疾病。9、風水歷史風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」這是詩經里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐。這說明至少在周代就有了相土嘗水之術。在漢代形成了初步的風水理論，在唐宋時逐步趨於成熟，明清時日臻完善。在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。10、陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。　　

11、陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。　　

祖傳手抄本秘本12、風水流派中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」，中國風水在漫長的歲月中形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。一是形勢派：著眼于山川形勝和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」地理五科。主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」；　　

風水勘察巒頭一是理氣派：注重於建築的方位朝向和布居，理氣派主要理論來自易經與天文學，「陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相剋」。主要操作方法是「九宮八卦法」和「十二地支法」。其中九宮八卦派的一個分支──飛星法，運用三元九運，將天地人時空聯繫起來，運用時空合一的「風水羅盤」為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命；另外一個分支──六法派，則是運用二元八運，隨運論斷。這兩派都是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三合派、九星派、玄空三元派等等。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論。
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