凈空法師：你隨便批評，這個就是拔舌地獄的罪過［］

凈空法師：你隨便批評，這個就是拔舌地獄的罪過

發布：清夢居［］ 日期:2012/11/16

你隨便批評，這個就是拔舌地獄的罪過

　 障緣多，特別是我們選擇這個本子，諸位一定要知道，今天依照這個本子修行的人不少。《無量壽經》九種本子我都看過，不單看過，我還印過。我印這個幹什麼？印這個就是給大家看看，九種本子你自己看，你喜歡學哪一種。讓你統統看到。都看到之後了，我覺得這個本子好，其他的八個本子跟它比，比不上。會集的人要有智慧、要有德行，要守規矩、守本分。會集不是翻譯，會集必須是原譯本的經文，不能改一個字，你改了就錯了。我這一句、這一段是從哪個本子節錄出來的，黃念老幾乎都註明了，說明這個會集字字句句是有來歷的，有原譯本做根據。　　

　　如果說不能會集，這話講不通，為什麼？四十八願就是會集的，這經上自己說的。四十八願怎麼來的？世間自在王佛，這是法藏比丘的老師，叫他到十方國土去參訪，去看看、去參學、去考察，人家好的你記錄下來，採取它，不好的你不要它。四十八願是法藏比丘參訪一切諸佛國土，他所看到的、他所體會到的真善美慧的大成。所以四十八願是會集成的，不是他自己想像出來的，也不是他自己發的願，不是的。這一個佛國土好，那個地方沒有三惡道，這條好，我們記住，將來極樂世界也不要有三惡道。這麼來的，不是自己的理想。所以四十八願是集大成來的。極樂世界成就了，就是集十方一切諸佛剎土美好之大成，所以世界成就之後，就超越一切諸佛剎土。為什麼？諸佛剎土好的它全有，諸佛剎土裡有一些缺點，它這裡找不到。那不集大成行嗎？　　

　　佛教最初到中國來，來的時候要把佛經傳來，佛經怎麼翻譯？最早是《四十二章經》。四十二章是四十二段，跟我們現在《群書治要３６０》一樣，它沒有３６０，它只有四十二。四十二就是一切經論裡面，適合於中國人學習的，把它節錄出來，一小段、一小段的，會集的。《八大人覺經》也是會集的，上面加個佛說，確實字字句句都是佛說的。在結集經典的這個經題，加「佛說」它有個規矩，這部經正宗分裡頭第一句話是佛說的，所以這個經上加佛說；第一句話不是佛說的，通常這個經上不加佛說。《四十二章經》每一段都是從佛經裡頭節錄出來的，全是佛說的，所以它上面加上《佛說四十二章經》。　　

　　會集的太多了，現在有法師把這些會集的證據蒐集出來了。《大藏經》裡頭很多經典是會集的，都入了藏，歷代祖師大德都承認了，怎麼不能會集？現在佛教裡頭所用的經懺佛事這些懺本全是會集的，祖師編的早晚課誦是會集的，會集本不能用的時候，這都不可以用了。所以這是講不通的，不能做為正式反對會集本的理由。祖師對會集本的批評，不是對會集的批評，是他會集不當。經文好的地方，應當摘下來，他漏掉了，不是重要的他節錄出來了，這是不當。還有，隨便把文字改了，這是很大的忌諱，不能改經上一個文字。因為你一改，別人也可以改，改到後來這個經典就不像樣子了。所以決定不能改變一個字，不是不能會集。黃念祖老居士的註解也是會集的。他採取的經論八十三種，祖師大德的論著一百一十種，總共用了一百九十三種的資料，會集的。所以他這個註解是集註。經是會集的，註也是會集的，我們今天在學習、在分享也是會集的，還把現代科學家的一些報告也會集到裡頭來，來引證。怎麼不能會集？我編輯這個《世界宗教是一家》，這是會集的，這是會集十個宗教的，每個宗教教我們怎麼做人、怎麼修行，這些重要的開示統統會集成一本書。　　

　　《華嚴經》本身就是會集的。題，你看題的意思，《華嚴經》古人比喻是個大花園，這個花園裡面各種品種都有，美不勝收。如果單一的，這個花園只種一種花，沒有其他的雜花，就是一色的，那有什麼好看？你穿衣服，上面這些圖案花樣，那是會集的。我們穿這個袈裟，古時候袈裟是會集的。布很難得到，一般人家穿舊的衣服，丟棄不要了，出家人把它撿回來，可以用的地方剪裁剪下來。以後積多了，我們就把它縫成一件衣，所以它一塊一塊的。一塊一塊，質料不一樣，顏色不一樣，去染一染。染，怎麼染法？各種不同顏色調在一起，五色是五正色，紅黃藍白黑，五種顏色混合在一起染出來的，叫袈裟色，就是雜色，成了深咖啡色。所以它也是會集的，它不是單純的。佛不許弟子穿正色的衣服，為什麼？容易起貪心，容易起傲慢。一定要穿染色衣，這戒律裡頭講得很清楚。　　

　　所以凡事我們要把理搞通、理搞明白，佛為什麼要這樣教我們，他有他的用意在。總而言之，就是給世間人做個好榜樣，什麼叫好榜樣？不能引起世間人煩惱習氣，這就叫好榜樣。世間人無始劫以來，末那識裡面就是貪瞋痴慢疑，與生俱來的煩惱，你不要把這個東西給它勾引起來，你把它引起來，這就是罪過。夫子教學，對於今天所謂藝術表演這類東西，實際上講，它範圍很大，他有三個字叫「思無邪」。我們起心動念、言語造作，一切作為不要引起眾生的邪思邪念，這是聖人，聖人不幹這個事情。聖人能引起你的都是正念、正思惟、正道，不會把你帶在彎路上，不會帶在邪路上。最後都教你回歸自性，就是契入常寂光，融入自性裡頭。　　

　融入自性，是一體了，就像我們房間裡面點的幾十盞燈泡，燈光統統都點燃了，光光互相融在一起，這叫常寂光。你就曉得，常寂光是法身如來，他們在哪裡？他們無處不在、無時不在。這妙感難思，因為我們跟他沒有距離、沒有前後，沒有距離是沒有空間，沒有先後是沒有時間，所以我們有感立刻就有應，當下即是，這是我們跟佛菩薩感應。我們要做惡事、做壞事，我們跟地獄、餓鬼感應亦如是。地獄在哪裡？鬼道在哪裡？無處不是，無時不是，統統是自己意念、作為所招感的。對佛是至善的感應，墮地獄那是極惡的感應。　　

　　凡所有相，皆是虛妄，我們見的佛，西方極樂世界阿彌陀佛，是不是虛妄的？是的，跟我們現前境界是一樣的。為什麼？自性清凈心裡頭沒有任何現相，極樂世界不例外。相是心變現的，與自性相應的就是最美好的現象。諸佛能生能現，是實報莊嚴土；有了意念、有了無明，這就有了阿賴耶，就變成十法界，四聖六凡。六凡裡頭有人天、有地獄，統統是念頭變的，全部都是自心。天台大師在《止觀》裡面講的「全體是心」，誰的心？自己的心。眾生心，眾生心跟自己心是一個心。完全覺悟了，沒有絲毫迷惑，這就是如來，我們講法身菩薩，完全覺悟了，《華嚴經》初住以上。迷，迷有淺深不同，那是十信菩薩，十信菩薩分配在十法界。他們是覺了，覺沒有圓滿，有初覺、少分覺、多分覺，沒圓滿。所以感應不思議。　　

　　我們明白這個道理，真明白了，他就真用了，用什麼？用真心。我們還是用妄心，那就章嘉大師說了，你沒覺悟，不要自己以為覺悟。章嘉大師這個教誨我得很大受用，他老人家非常肯定說了一句話，你沒有做到的就是你不知道，那就不覺悟。你真正知道的時候你怎麼會不做？哪有這個道理！真正知道五戒好，你還會殺生嗎？還會偷盜嗎？還會淫慾嗎？還會妄語嗎？自然就不會了，你真知道了。只有你知的是似是而非、半信半疑，你才會幹這個事情。甚至於你不願意守這些戒律，那你對於佛法是毫無所知，你所知道的是知識、皮毛，不是佛法的正說（就是經上所講的如來真實義），你所了解的佛經是你自己的意思，不是佛的意思。開經偈說得好，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，幾個人？太少了。一般人能解的，都把意思解錯了。　　

　　像章嘉這種老師難遇到，他跟你講真話，我們自己不容易辨別，說了那麼簡單一句話，做不到的就是全不知道。這是他教給我看破放下說的，你沒有看破，所以你放不下；你真看破了，哪有放不下的道理！看破是屬於智慧，放下是屬於修行功夫。為什麼這個身放不下？自己也會講，講得頭頭是道，還是放不下。我們一般講業障太重了，習氣太深，無始劫以來養成的，哪有那麼簡單？章嘉大師說的不是的，你沒搞清楚。對於這個身是假的，你知道，你也能說，你不是真的知道，你是聽別人說的。如果你真知道，你肯定會放下。這個標準太好了，讓我們自己自然就身段放下了，不敢貢高我慢，不敢自以為是。自以為是、貢高我慢，講得天花亂墜，他什麼也做不到，最後這個人一定墮惡道。為什麼？他講的全是妄語，妄語入拔舌地獄；傲慢是屬於瞋恚，瞋恚的業報是地獄，地獄是一片火海。　　

。。。。。。。。。。。　　

　這是要自己注意到的，自己不注意到，這老師不能幫你。老師講得很好，我只能指路給你，路是你自己走的，這真話。老師不能背著我，不能抬著我，老師只是指路給你，你自己得要走。但是這個路上絆腳石很多、險道很多、障礙很多、誘惑很多，你能走得過來，最重要是靠你的德行。這個裡頭，跟這段經文講的，最重要的是信心，對佛教的信心、對大乘的信心、對凈宗的信心、對西方極樂世界的信心、對阿彌陀佛的信心、對老師的信心。這是什麼？這尊師重道。對這個會集本的信心，這個本子是李老師傳給我的，我對它沒有信心，那就是對老師沒有信心。李老師的老師是梅光羲居士，梅光羲居士跟夏蓮居是同參道友。這個經本有一篇很長的序文，是梅光羲寫的。梅老居士是黃念祖的舅舅，黃念祖居士是他的外甥，他是夏蓮老的學生。李老師稱夏蓮居老居士也稱夏老師。梅老師在序文裡面，稱這個經是《無量壽經》九種本子裡頭的第一經。老師接受，他自己講了一遍，給這個經做了個眉註，這個本子給我了，我接受過來，這有師承。我那個時候學佛不久，沒有智慧，但老師有智慧，我相信老師，老師不會指一個錯誤的門給我，我相信。　　

　　所以，許許多多反對會集本，那是什麼原因？對《無量壽經》沒下過功夫。真正批評，是要把這個經研究透徹，哪個地方不對指出來，這是真的。如果九種本子沒有看過，大乘佛法沒有認真學過，你隨便批評，這個就是拔舌地獄的罪過。他敢幹，我不敢幹，他有這個膽子，我不行，我沒有這個膽量，他不怕因果，我怕因果。所以我曾經說過，全世界人都反對，我一個人還是依照這個修行，我相信我能往生凈土。我對得起老師，老師對我負責，我聽話。我如果改變學其他的本子，我背師叛道，那真的是有罪了，這不是假的了。背師叛道的人，古今中外都找不到一個有好結果的。　　

　　要曉得老師的恩跟父母相同，連凈業三福，第一句孝養父母，第二句奉事師長。一個人無論世法出世法，他的成就就在這兩個字，一個孝、一個敬。這兩個字站穩了，這個人肯定成就，沒有不成就的。這兩個字要是缺了，或者兩個字都沒有，這個人無論怎麼用功，勤修一輩子，最後不會有成就，為什麼？根壞了，從根上看。枝葉壞了沒有關係，根不能壞，根是根本，根壞了沒救，枝葉壞了有救。這枝葉砍掉，會長個新枝出來，根壞了就沒辦法了。所以，孝親跟尊師重道是一樁事情。現在人所以難，難在哪裡？就是不孝父母、不敬老師。這告訴我們一個什麼事實？告訴我們，這個人不可能承傳傳統文化，這個人不能承傳佛法。正法久住與他不相干，傳統文化的延續跟他也不相關，他沒有這個能力，想干也不行，根沒有。所以要培植這個根，不容易！

摘自凈土大經科注-第512集（凈空法師）

　我們學佛六十一年，講經也講了五十四年，一生遇到這些事情很多很多。最勐烈的打擊就是我們學習這個會集本，批評的人非常之多，我很了解。會集本有很多種，夏蓮居不是第一個會集的，在他之前，王龍舒的會集本，為什麼沒有人批評？魏默深的會集本，還有節校，蕅益大師有《十善業道經》的節校本，彭際清居士有《無量壽經》的節本，為什麼沒有人批評，單單批評夏蓮老的本子？夏蓮老本子前面有一篇長序，梅光羲居士作的。這兩位當年在世，在中國佛教裡面很有名氣的兩位在家居士，稱之為南梅北夏。梅老是江西南昌人，這南方，夏老是山東人，北方，南梅北夏。我的老師李炳南老居士，他的佛法是跟梅光羲老居士學的，他稱梅光羲居士為梅大士。當年這個本子傳到台灣，律航法師送了幾本給老師，給李老師。李老師看到，特別看到前面這篇序文，五體投地，在台中把這部經翻印。第一次翻印是照原本照相影印的，第二次是重新排版，至少印過兩次。最後是有佛門裡面的大德看到都是居士搞的，當然心裡不是很舒服，對這個有批評。李老也是避免口舌，講過一遍之後，就沒有再講了。

　　我跟諸位說過幾次，這本子給我了。我一看到這個本子非常歡喜，在台北也印了三千本準備講，向老師報告。因為老師的註解我看得懂，他只要給我一點醒，我就知道什麼意思。老師就告訴我，你太年輕，如果有人提出反對，這個壓力你受不了，等待機緣吧！所以我就把這本子收起來，帶到美國去了。老師往生之後，我在美國的住所把這個經找到。我們怎樣紀念老師？這個本子實在太好了，有承傳的，不是隨便的，而且會集確實依照會集的規矩，字字句句都是五種原譯本的經文，沒有改動一個字。我們在這裡看黃念老的註解，你看註解，說明這段經文出自於哪一個經都介紹得很清楚，這是負責任的做法。

　　有人說不能會集，老師沒有說。那說的人至少要跟李老師平等的這種修持跟學問，我才能相信；你比不上我老師，我不相信你，我相信老師。老師他的老師是梅光羲居士，梅老跟夏老老同參，也都是做官的同僚、好朋友，一生在一起學佛。到晚年，梅光羲居士拜夏老做老師，這晚年表演這麼一招給我們看，那不是普通人！慧明老和尚，當年的大德，慈舟法師最初作科判的，那是在那個時代律宗的大德。如果你們的德行修持能夠超過他，你的批評我不敢說話；你沒超過他，我也不敢說話，我聽了怎麼樣？我聽了無動於衷，我不受影響，我不會受動搖。

　　老師把這個經傳給我，我知道今天我不弘揚，夏老居士的會集十年工夫白費了，念老這部註解也沒有人過問了。我覺得這是我的使命，老師交給我，我有使命感。壓力，我知道一般人是忍受不了的，我能夠承受。我曾經說過，全世界的人反對，我不敢反對。我說老師給我的，我要把這個東西放下來反對它，我就是背師叛道。那這事情怎麼辦？這事交給韋馱菩薩去吧！我把這些資料全部供養在韋馱菩薩座下，由韋馱菩薩處理，我們沒有這個智慧，沒有這個能力，韋馱是賢劫千佛的總護法。

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凈空法師：見師不善、見父母過，這叫大不孝！

發布：清凈乃空［］ 日期:2014/3/9

凈空法師：見師不善、見父母過，這叫大不孝！

摘自凈空法師《凈土大經科注》第621集 2014年2月16日講於香港

【解】又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。

夜晚，這個人，這人不是個好人，是個惡人，但是他拿了火把在前面照明，晚上走路。我不能因為他是個惡人，我就不跟他走了、「不取其照」了。

【解】菩薩亦復如是。於師得智慧光明，不計其惡。

見師不善、見父母過，這叫大不孝！

【解】是故彼經結云：

經上有個總結說:

【解】「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。蓋謂如是之人是真善知識。於真善知識能知能求，故必證菩提也。

我們要認識人！認識人標準怎麼定？我聽這個老師講經、教誨，這個老師所說的，跟經的意思有沒有違背。如果他講的是跟經裡面意思是相違背的，知見有問題，這個就不能跟了；如果他所講的跟經上講的意思完全相應、不相違背，縱然這個老師有什麼過失，我們還是要跟定他。過失，有些過失我們見不到，我們以為過失，其實他沒有過失，我們冤枉他了。冤枉一個善知識罪很重！老師要發現學生對他有疑惑，一定要化解，否則的話，有疑他得不到法益。親近老師三個條件，第一個條件是真誠；第二個條件是清凈、清凈心，不能有疑惑，疑惑，心不清凈；第三個是恭敬。有這三個條件，真正能得法益；這三個條件少一個都不行。我跟李老師學經，他開了個經學班，專門教學生講經的。我們這個班的同學有二十多個人，我在旁邊看李老師教學，他對學生的態度不一樣：有幾個學生，老師對他特別尊重，這些學生有過失，老師決口不提；可是另外有幾個學生，老師對他有打有罵，見面沒有好臉色。我懷疑，我也不敢問。大概兩個月之後，老師有一天叫我到他房間去，房間就我一個人，問我是不是有這個疑惑。我說有、真有。老師告訴我：那個挨打挨罵的，是真正想學的，打他罵他，讓他記住這個地方挨過罵的，讓他不會忘記；那幾個特別好的，那是不能教的，為什麼？那些人愛面子，說幾句不好聽的，他臉上就紅了，那會結冤讎，那怎麼辦？把他當作旁聽生。我才明了，原來老師二十幾個人因人施教，對每個人教的方法、心態不一樣。這高明之處！認真負責。以前我跟方老師，學生一個，沒這些問題；我跟章嘉大師三年，學生也只有一個，沒這個問題；老師這次開班，學生有二十多個人，我看到了，才知道老師用心之苦。對我認真教誨，我真正受利益，所以在台中我的進度很快。我除了真誠、清凈、恭敬之外，還有兩個一般同學沒有的：我的記憶力很好，聽老師講一遍，一個星期之內我要復講的話，大概可以跟他講的差不多，有這個能力；第二個，理解力比同學們強，我真聽懂了、真搞明白了，進度大概是一個月學一部經，小部經。那時候沒出家，在台中這個班上十五個月，我學了十三部經。十三部經都講得還不錯，所以我一出家就教佛學院。教佛學院，教一個學期才教一部經，三年畢業，六個學期，我才用了六部，還有七部沒用上。所以我對佛學院很不滿意，學不到東西。你看我在台中一年三個月，學十三部經；在佛學院裡面學三年，一部經都不會講，那不叫浪費時間嗎？我真正體會到中國古人了不起，他們真有智慧，教學要讓學生「一門深入，長時熏修」，決定不能同時學兩樣東西，為什麼？他用心他分心，他不能專就學不好，一定是一部。一部學完了，老師認同了，認同就是要講一遍給老師聽，老師點頭，你沒講錯，這一部才算學會了，你才可以學第二步；老師沒有認同，不可以換第二部。那麼我在台中學習的標準，學習一部經，至少講十遍，這一部經才可以告個段落，再學一部。每一部經都講十遍，到哪裡去講？到同學家裡，今天在張三家裡講，明天到李四家裡講，所以我同學、同修很多，輪流去講。聽眾一個、二個、三個、四個都可以。一定要講！不講不行，講完之後請同學批評。不肯講，那沒辦法；一定要歡喜講、肯講，千錘百鍊才會有成就。大部經講比較困難，為什麼？它時間長；小部經，最小的三天，就是三次就講完了；一般的大概五次到七次，到外面去講五天、一個星期。講一部小經，這個比較容易。大部，我學《楞嚴經》，這部經老師講三年。我找了六個同學，包括我七個人，好像一個小組一樣的，那麼這七個都是講經的同學，我們講經班的同學。老師星期三講《楞嚴經》，我星期四復講，我就找這個六個同學來聽，都是學講經的、都是內行的，給我指正，所以我也圓圓滿滿講了一部《楞嚴經》。以後出去講經有信心，我是經過六個同學聽的，他們對我有批評、幫助我指正，所以出去講，很難挑出毛病。我在台灣各地一共講過七遍。當年我學習的概況，十遍是我自己對自己的要求，印象才深；一遍、二遍不行，沒有根。要歡喜講，要想盡方法找機會。有人聽、有機會、有時間、有地點給你講，永遠保持不要中斷，決定不能超過一個星期，超過一個星期就比較麻煩，一個星期至少要講一次，次數越多越好，這是訓練自己、成就自己。所以這經上說「菩薩亦復如是。於師得智慧光明，不計其惡。」我們跟老師比，不如他，智慧、德行不如他，善巧方便不如他。

我們看是不善，在他作為，真的度了那個人。根性不相同，方法就不一樣，統統是以利益眾生為主。所以「於真善知識能知能求」，你能夠認識他、你能夠向他求指教，「故必證菩提也。」

【解】《大疏》又曰：但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。

這是為我們舉出一個例子。佛教裡面教學，最重要的是教導他善事、明師。遇到一個好老師不容易！這個老師一定是親自「臨事指示」。就像善財童子在文殊會上發菩提心，發心之後問菩薩行。

【解】文殊亦不具說。

文殊菩薩沒有詳細給他說。

凈空法師：不批評壞事，只讚揚好事，做不善的人會良心發現，

發布：弘曉妙音［］ 日期:2013/9/18

凈空法師：不批評壞事，只讚揚好事，做不善的人會良心發現，會改過的

我在台中學佛的時候，李老師常常用四重戒教導我們，就是《梵網戒》裡面有兩句話，「不做國賊，不謗國主」，這兩句話重要，老師給我們講了十幾遍都不止，所以我們就印象很深。國賊是什麼？不可以做傷害國家、民族、社會的事情。我們起心動念、言語造作要對得起國家、對得起民族、對得起社會，決定不能夠有害於社會大眾，要給社會大眾做好樣子，不能做個壞樣子。不謗國主，國主用現在的話說，就是政府各級領導人，從總統、院長、部長到縣市長是國主。我們對他，他的善行我們讚歎，他有不善的地方我們不說，不要放在心上，更不能放在口上。為什麼？這樣才能夠造成社會的團結、社會的和諧，這是正確的。不要去批評別人，社會如果我們大家都不批評別人的壞事，讚揚別人的好事，那個做不善事情的人他的心裏面良心發現，他會改過的。你看看，古聖先賢、佛菩薩的教誨用意多深！《瓔珞經》上還有兩句，「不漏國稅，不犯國制」，國稅是人民對政府要納稅，我們奉公守法，納稅是人民的義務，不能偷稅。漏稅是屬於盜戒，你看你盜國家的，國家應該有的收入，我少繳一點，那不就是占國家的便宜嗎？這屬於盜戒，這是錯誤的。國制是國家的法律，一定要遵守國家法律，社會才會安定，才會有和諧，我們的生活才有保障。這個四重戒好，一定要遵守。

——修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台灣高雄　　檔名：12-047-0049

惡的不提，這是高深的修養

《華嚴經》悟後起修，是以十大願王為原則。普賢十大願王，第一個是「禮敬諸佛」。悟了的人，對待任何一個人，一定是清凈心、平等心、恭敬心，決定沒有貢高我慢，決定沒有自贊毀他。

經上說：「一切眾生本來成佛。」所以，我們要把每一個眾生都當作佛一樣來看待。我們要把對佛的禮敬，擴展到對一切眾生的禮敬。造善的是諸佛，造惡的也是諸佛，所以，我們要一樣地禮敬。

可是，讚歎就不一樣！十大願王第二個是「讚歎如來」，如來是什麼？如來是性德。與性德相應的讚歎，與性德不相應的不讚歎。換句話說，與德行相應的好事，我們要稱讚；不是好事，我們一句話也不提。

說到大乘根本的修行，從那裡修起？從「禮敬諸佛」修起，從「讚歎如來」修起。我們生活在這個世間，從早到晚，每天所接觸到的一切人、一切事、一切物，普賢菩薩教給我們，都要禮敬、讚歎。

所謂禮敬，是一律平等，對於一切眾生真的是平等，沒有親疏遠近、善惡邪正，我們以極清凈的心來修禮敬，決定沒有分別執著。讚歎就不一樣，這裡面就要有差別，與性德相應的要讚歎，與性德相違背的不讚歎。

善的要讚歎，不善的只限於不讚歎，不要批評，這是佛教我們修行，修什麼？修真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心。

為什麼只有讚歎，沒有批評？有批評，就有分別執著。讚歎是勸善，勸人行善，不勸人作惡，所以惡的不提，這是高深的修養。

我們在日常生活當中，如果能夠學會佛菩薩對我們的教誨，我們跟一切人相處、一切物相處，就能夠相處得非常和

凈空法師：喜歡批評人，不知道自己是在造口業

發布：心源［］ 日期:2013/6/22

　「聞阿彌陀如來至德名號說法音聲，如上種種口業系縛皆得解脫」，我們怎樣學阿彌陀佛的口業？佛在本經告訴我們，在第八品里，教給我們善護三業。一般經典裡面講到三業都是身口意，順序是這麼來的，《無量壽經》上不是的，《無量壽經》第一個是口業，第二是身業，第三是意業。你想想，佛為什麼這樣說法，用意何在？娑婆世界眾生，特別是現在，最容易犯的口業，口造什麼業？喜歡批評人，不知道自己是在造口業。口業是妄語、兩舌、綺語、惡口，批評人有的時候這四種都犯了，他自己不知道。所以善護三業，頭一個是口業，「善護口業，不譏他過」。別人小小的過失就惡意的批判，太過分了；沒有過失則胡造謠言，那罪就更重。有過失批判得恰如其分已經有過失，為什麼？你不厚道。忠厚的人，看到人有過失不說。規過勸善這是有禮節的，你看到這個人勸導他，他能改過、能回頭，你就勸他。什麼時候勸他？沒有第三者在面前，這個時候勸他，有第三者，他要面子，他難為情。我們自己要守住隱惡揚善，別人有好的我們可以讚歎，別人有過失不說。勸他要背著人，不能當著大眾面，他會感恩，感謝你，你給他留面子。而且規過一次，再一次，不能到第三次，第二次再勸不聽，以後就永遠不要說了。再說怎麼？再說就變成仇人，他對你起怨恨，那你何必？

……　　

所以我們要學如來的身口意業，這很重要。記住，「善護口業，不譏他過」，決定學著不批評人，不能以嚴厲的態度、語氣待人，要學柔和質直。真誠心，我們的言語、態度要柔和、要謙虛、要恭敬，對一切人事物你這樣去學你就對了，你真的學到了。普賢菩薩要求的就更高，凈宗學人都是修普賢行的，不能把自己的水平向上提升，你怎麼會成就？你看世尊，身業的煩惱系縛解脫了，口業的煩惱系縛也解脫了。別人對我批評我完全接受，我恭恭敬敬的聽，不用辯駁。說對了感謝他，我改過，說不對不回話，默認了就沒事，你要回話就起爭論。一直聽，我相信講兩個鐘點他就沒有力氣，他就不講了。這樣好，讓他講，我們在那裡安安靜靜，心裡念阿彌陀佛，恭恭敬敬對待他，等到他發足了、他發完了，不就沒事了嗎？何必要爭論？「有則改之，無則嘉勉」，沒有爭論的必要。這樣一次一次把自己境界就提升，自己的德行也成就了。總要學謙虛，總要學厚道。「入如來家畢竟得平等口業」，我們今天是近如來家，非常接近，往生那就是入如來家。

凈土大經解演義　　(第二五一集)　　2011/1/24　　澳洲凈宗學院　　檔名：02-039-0251

凈空法師：為何讚歎的話不說，單說批評的話？這就是別有用心

發布：清夢居［］ 日期:2012/10/8

為什麼讚歎的話不說，單說批評的話？這就是別有用心　

這個法門確實是諸佛如來普度眾生，一生成佛的不二法門，世尊當年在世多次宣講，這就特別難得，多次宣講。傳到中國來，也是很早，東漢時候就傳到中國，安世高曾經翻譯過。但是安世高的譯本沒傳下來，失傳了，在中國這個經本，十二次翻譯，現在只保留五種版本。版本裡面內容差別很大，這是古大德判斷釋迦牟尼佛不是一次宣講，決定是多次宣講才有這種情形。也就是梵本的原本有很多種，這個很多種都傳到中國來了。這確實是彌陀跟十方如來度眾生成佛道的第一部經。　　

　　祖師憐憫眾生，為契眾生機故，王龍舒居士頭一個做會集本，這就是會集有必要。接著以後，魏默深做了會集本。抗戰時期，夏蓮居老居士第三次做會集本，無非是將極樂世界性相、理事、因果、依正莊嚴，往生所依據的理論、方法、經驗詳詳細細告訴現代人，讓大家生起信心，不要把這一生成佛的機會錯過了。可是這些年當中，海內外反對會集的很多，我聽到有人告訴我。因為我自己不看報紙、不看雜誌、不看電視，這些媒體我斷掉有五十年了。我每天只是抱著這部經書、黃念祖老居士的註解認真學習，目的只是求生凈土而已，其他的全放下了，不再有絲毫留戀。反對的聲音我知道，不詳細。　　

　　前兩天，有個同修寄來一本書給我看，這個書的題目，《若要佛法興，唯有僧贊僧》，這兩句話是古大德說的，我相信學佛的同學都知道。那今天佛法衰了，為什麼衰？僧贊僧沒有了，互相毀謗的有，這不是個好現象；互相批評指責的有，很多。我這一生就受過許許多多的毀謗、指責，可是我很感恩、很感謝，我知道反省。我聽了之後，認真反省，有則改之，無則嘉勉。我把這些人都看作佛菩薩，都是大善知識，都是來考驗我的、來警惕我的，讓我對這部經典、這個法門，求願往生，一心念佛，這信心是愈來愈堅定，決定不會為外面這些言論動搖。這大家都知道的。可是這些批評確實影響了不少念佛人對會集本喪失信心，喪失信心，這一生往生的機會就失掉了，非常可惜，因果各自承當。　　

　　這部書末後，九華山幻住茅蓬宏琳法師，對這樁事情做了詳細的解答，我看完了，解答得真好，出乎我意料之外，引經據典。有人說印光法師批評會集本，他完全把他反駁了，印光法師沒有見到夏蓮居這個本子，印祖往生的時候，這個本子沒出來，他沒有見到。印祖《文鈔》裡頭，對王龍舒、對魏默生的本子有批評，但是那是善意的，不是惡意的，不是說他的本子不好。你看，本子還照樣流通。他有批評，也有讚歎，為什麼讚歎的話不說，單說批評的話？這就是別有用心。與我們自己個人沒有關係，我們所顧全的是希望同學要生堅定信心，愈是毀謗的聲音愈多，我的這個心念愈堅定，愈不會動搖。畢竟我六十一年沒有離開經本，五十四年講經沒有中斷過。我從大經大論，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經，最後我選擇凈土，選擇《無量壽經》夏蓮居的會集本，選擇黃念老的集註。我對於這個會集、對於集註佩服得五體投地，這不是佛菩薩再來，沒有人能做得出來。我深深相信，這部經跟註解決定是佛度往後末法九千年眾生，往後九千年眾生就因這部經得度，這真的，不是假的。　　

　　不是說別的經論不好，別的經論好，但是那個根基沒有了。為什麼？八萬四千法門，門門都要斷煩惱、都要消業障。斷煩惱、消業障說得容易，誰能做到？六根對六塵境界，你會起心動念，你有分別執著，這就是煩惱業障現行，不但斷不了，天天在造作，你這還得了嗎？唯一能成就的就是帶業往生，不必斷煩惱，不必消業障，就能往生極樂世界，到極樂世界親近阿彌陀佛，業障煩惱習氣到極樂世界再把它化解掉，這個方法妙絕了。我們換一個道場去修行，這個道場的障緣太多，極樂世界沒有障緣，而且很容易去。　　

　　我早年在台中，跟李老師十年，聽李老師講過一部經，《無量壽經》，康僧鎧的本子。李老師講夏老這個本子講過一次，我沒有遇到，那個時候我可能還沒學佛。我跟李老師見面之後，李老師就沒有再講夏蓮居的本子。這什麼原因，我想諸位都知道，心裡都明白，有反對的聲音，說這個東西是居士做的，居士哪有資格來會集經典。把居士貶低了。可是他們自己又不肯會集，別人會集又不滿意。他這個本子真好，我們看了真歡喜，跟五種原譯本一對照，真歡喜。確實，五種原譯本的經義、精華全在其中，而且文字很順暢，不生澀，念起來很舒服。我接受了，我是完全接受了。李老師將他在台中講這一部經的眉註，他自己寫的註解，用毛筆寫的，給我了。我年歲大了，也不能據為己有，我把這個原本傳給胡小林居士，現在這個本子在胡小林居士手上，我勸他要好好弘揚這部經。他最近一年專攻《大乘起信論》，好，對於大乘的理論基礎奠定之後，弘揚大乘裡頭最精彩的一個法門，念佛法門，一部經典，《無量壽經》，這個經題，《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。李老師給我這個本子，我當時印了一萬本，讓大家統統都能看到，以後這個本子有很多人翻印，我相信不止十萬本。還有同學把李老師自己寫的這些眉註，用紅字套印進去，特別美觀，印成十六開本，字大，看起來很舒服，這都是好事情，無量無邊的功德。　　

　　關於會集本的問題，宏琳法師說得非常詳細，引經據典，字字句句都有根據，不是隨便說的，我們看了疑惑全部能夠化解。這個小冊子，它上面寫了歡迎翻印，它沒有版權，歡迎翻印，功德無量。希望對於會集本有懷疑的人多看看，還有問題不能解決的，可以到九華山去訪問老法師。信心比什麼都重要，信為道元功德母。我曾經說過，全世界人反對，我還是要依教奉行，為什麼？老師傳給我的，我不會背師叛道。我跟老師十年，老師對我非常愛護、非常慈悲，老師不會害我。我的老師有師承，他也不是普通人，他的教是跟梅光羲居士學的，梅光羲是楊仁山的學生；他的凈土是跟印光大師學的，《文鈔》裡面有印祖給他的信。所以，我要是聽信別人的話放棄這個本子，那我是背師叛道，這大家可以定我的罪，那就是真的。我還有這一點小智慧，還有一點小德行，我不會被境界動搖、不會被境界所轉。　　

　　我晚年來表法，把大經大論統統放下，專學這一部經，一門深入，長時薰修，一遍一遍的講，就講這一部經，其他的都不講了。為什麼？我們要想求生凈土，一生圓滿成佛，這一部經夠了，不必再要多的，它講得太清楚、太明白了。尤其黃念祖老居士的集註，引用了八十三種經論、一百一十種祖師的註疏，真是集《無量壽經》註解之大成，這菩薩再來的，不是凡人能做得出來的。蓮老會集，用了十年時間才定稿，多謹慎、多小心、多負責任；黃念老帶著重病，六年完成這個集註，這都不得了的人，我們得感恩戴德。蓮公我沒有機會見過他，這是早一代的人，念老晚年我們相見，真是一見如故。　　

　　「拔生死之苦，升無為之安」，就在這部經，不能不重視。不能以為自己年輕，黃泉路上無老少，年輕走的人很多，我們親眼所見。所以，時不我待，我們要抓緊光陰，一定要得念佛三昧，這叫有志氣的人。我依照這部經典、依照經中講的方法，發菩提心，一向專念，希望在十年之內得到念佛三昧。十年是決定可以得到，善根深厚，根利的，二、三年就得到，三、五年得到是正常的。你看《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面，得念佛三昧往生的，太多太多了。得一心不亂的，這個功夫高，事一心等於阿羅漢，理一心就是法身菩薩，跟宗門明心見性、大徹大悟是相等的，這我們不能不知道。

凈土大經解演義·科注及精華節錄（添加中）

凈空法師：批評得恰如其分也有過失

發布：清凈乃空［］ 日期:2012/10/10

凈空法師：批評得恰如其分也有過失

摘自《凈土大經解演義》

「聞阿彌陀如來至德名號說法音聲，如上種種口業系縛皆得解脫」，我們怎樣學阿彌陀佛的口業？佛在本經告訴我們，在第八品里，教給我們善護三業。一般經典裡面講到三業都是身口意，順序是這麼來的，《無量壽經》上不是的，《無量壽經》第一個是口業，第二是身業，第三是意業。你想想，佛為什麼這樣說法，用意何在？娑婆世界眾生，特別是現在，最容易犯的口業，口造什麼業？喜歡批評人，不知道自己是在造口業。口業是妄語、兩舌、綺語、惡口，批評人有的時候這四種都犯了，他自己不知道。所以善護三業，頭一個是口業，「善護口業，不譏他過」。別人小小的過失就惡意的批判，太過分了；沒有過失則胡造謠言，那罪就更重。

　　有過失批判得恰如其分已經有過失，為什麼？你不厚道。忠厚的人，看到人有過失不說。規過勸善這是有禮節的，你看到這個人勸導他，他能改過、能回頭，你就勸他。什麼時候勸他？沒有第三者在面前，這個時候勸他，有第三者，他要面子，他難為情。我們自己要守住隱惡揚善，別人有好的我們可以讚歎，別人有過失不說。勸他要背著人，不能當著大眾面，他會感恩，感謝你，你給他留面子。而且規過一次，再一次，不能到第三次，第二次再勸不聽，以後就永遠不要說了。再說怎麼？再說就變成仇人，他對你起怨恨，那你何必？

　　古人說得好，「冤家宜解不宜結」，這一生當中不跟人結怨，無論他犯什麼過失這都很正常的事情。譬如我在講經教學的時候，有的時候聽到有很多同學，有見過面，也有沒見面的，聽到他一些善行，我讚歎。我這一讚歎，聽眾都聽到了，都知道了，以後發現這個人有過失，不像我所讚歎的，你們想想，我是讚歎錯了嗎？我讚歎是他那一樁善事。人有善有惡，我們讚歎他的善，不提他的惡，要懂這個道理。甚至於有，是真有，我也曉得，藉著我讚歎他這些好處他到處宣揚，再去欺騙別的眾生。有很多人告訴我，連國內官方都告訴我，但是官方的態度很嚴謹、很有智慧，他說：法師，這些事情你不知道，我們來處理。這就是用我的名義，幹什麼？沒有別的，多半都是去斂財，都是說在國內建道場，要準備迎接我回去，要替我建什麼精舍、寮房，讓大家捐錢。這些話，我在講經教學時候也提過，曾經勸導過大家。我會不會回國？不會，我不會回去。為什麼不會回去？我回去那只有去養老，不再講經教學了我可以回去，回去長住沒有問題。但是我活在這個世間，活一天就是講一天經，哪一天我不講經了，那一天我就走了。

　　我學佛初發心的時候就是學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生沒有建道場。我想得很多、想得很久，釋迦牟尼佛為什麼不建道場？建道場要操心，建道場後遺症很大，建道場要大福德之人。佛教傳到中國，所有各地道場幾乎都是國家建的，你們看看這些大的寺廟，敕建，那就是皇上下命令，讓地方官員來執行，國家建的道場。到後來，也有這些大臣、長者、居士他們把自己的家，自己過世之後，將他的家產奉獻出來做道場，也是十方道場。這是真的。李老師我親近他十年，經教我是跟他學的，他老人家常常提醒我們，「只怕沒道，不怕沒廟」，老師用這個話勉勵我們，道重要，廟不重要；而且常說，「有廟無道，不能興教」，講得這麼清楚。什麼東西重要？道重要，廟不重要。

　　我好像是在一九八四年前後，記不清楚了，我第一次回國，在北京遇到趙朴老。我們跟朴老是同鄉，所以相見，雖然第一次見面，非常投緣，第一次見面我們聊天就聊了四個半小時。我在香港講經，香港同修陪我一道去，二十多個人，老居士接待我們吃晚飯，開了三桌。我就向老居士報告，老師教導我們學釋迦牟尼佛，道場，一個是修行用的，行門，一個是研究經教的解門。我向朴老建議，中國佛教這些古道場，如果有能力，統統把它復興起來，做為什麼？做為紀念，做觀光旅遊的道場，這是我提出來的。為什麼？它已經有千百年的歷史，旅遊的遊客從早到晚絡繹不絕，熱鬧道場，這個地方不能修行。所以它是歷史的文物，是古迹，要用這個眼光去看待它，做觀光旅遊，做為佛教對外宣傳的一個點，對觀光客介紹佛教文物，介紹佛教的文化，好事情！真正修行、學習的道場重建，建什麼樣方式？建國外大學城的方式。我在美國住了很久，美國一個大學就是一個城市，用那種方式。不必建多，中國佛教總共十個宗派，應當把它恢復起來，就建十個道場，國家建。不需要建宮殿式的這種建築，現代化的學校，把佛法回歸到教育，它對社會才起貢獻、才有作用。

　　古代佛教是皇上管的，佛陀是教育，皇上管，傳統儒家教育宰相管。所以現在宗教應該是國家來管，國家建這個道場。這個道場分兩部分，就是解行兩門，修行的都稱為學會，像我們凈宗，凈土宗，凈宗學會那是修行道場；凈宗學院是學術道場，這個地方是教育，是凈土宗經典的教學，天天上課，研究討論，落實是學會的事情。這凈土宗，凈宗學院、凈宗學會；天台宗，天台學院、天台學會；華嚴宗，華嚴學院、華嚴學會；法相宗有法相學院、法相學會，這樣做。不再用寺院庵堂這些名稱，不用古的，這個好！朴老聽到我這些話非常高興，可惜我們見面的時候他年歲已經大了，跟我見面他已經八十多歲。這個老人過去了，佛門一個大德茗山老和尚過去了，我在國內就沒有了解我的人了。這兩位長老他了解我，我也尊敬他，我到國內，這兩個人是我的護法，護法走了，現在沒人護法，我不會再回去了。而且我自己也老了，八十歲之後隨時都可以往生，所以對這個世間根本就沒有留戀。活一天幫助大家一天，我幫助的方法就是講經教學，希望把我所有的時間都用在講經教學上。這次我離開香港，訪問了新加坡、馬來西亞、印度尼西亞，再回到澳洲。三個多星期確實是有一點疲勞，精神、體力還能過得去，可是醫生給我檢查是疲勞過度，需要休息，他要幫我調整。跟我約定，從今天下午起，我每天講經，上午講經兩小時，下午的時候他給我調節身體，時間一個星期，一個星期之後我再恢復每天四小時講經。

　　所以我們要學如來的身口意業，這很重要。記住，「善護口業，不譏他過」，決定學著不批評人，不能以嚴厲的態度、語氣待人，要學柔和質直。真誠心，我們的言語、態度要柔和、要謙虛、要恭敬，對一切人事物你這樣去學你就對了，你真的學到了。普賢菩薩要求的就更高，凈宗學人都是修普賢行的，不能把自己的水平向上提升，你怎麼會成就？你看世尊，身業的煩惱系縛解脫了，口業的煩惱系縛也解脫了。別人對我批評我完全接受，我恭恭敬敬的聽，不用辯駁。說對了感謝他，我改過，說不對不回話，默認了就沒事，你要回話就起爭論。一直聽，我相信講兩個鐘點他就沒有力氣，他就不講了。這樣好，讓他講，我們在那裡安安靜靜，心裡念阿彌陀佛，恭恭敬敬對待他，等到他發足了、他發完了，不就沒事了嗎？何必要爭論？「有則改之，無則嘉勉」，沒有爭論的必要。這樣一次一次把自己境界就提升，自己的德行也成就了。總要學謙虛，總要學厚道。「入如來家畢竟得平等口業」，我們今天是近如來家，非常接近，往生那就是入如來家。

凈空法師：任意批評毀謗，不是真正修行人

發布：念佛居士［］ 日期:2012/9/22

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但是今人跟古人不一樣，古人雖然傳一個法門，他尊重一切法門，他不毀謗，所以他能成就。我們今天傳一個法門，批評另外一個法門、毀謗另外一個法門，能不能成就？不能成就。為什麼不能成就？毀謗三寶的業障很重。戒經裡面告訴我們，毀謗三寶的這個罪業墮阿鼻地獄。

我們在《華嚴經》五十三參裡面看到，五十三位善知識所修學的法門不相同，你看他們是什麼態度？自己謙虛，讚歎別人，這個對！古大德常常告訴我們，「若要佛法興，除非僧贊僧」。佛弟子彼此互相讚歎，佛法才能興旺，社會大家對你才尊重，為什麼？家和，家和萬事興。彼此互相毀謗，你的家不和。家不和，別人瞧不起你，你就衰微，道理就在此地。

所以任意批評毀謗，不是真正修行人；真正修行人，六祖講的標準很明顯，「若真修道人，不見世間過」；六祖接著說「他非我不非」，他做的錯事，我沒有做錯，我要批評他，我就錯了。所以我們看到別人對我們的批評，我們一句話不說，為什麼？我要是反駁，我也錯了，我們懂得這個道理。

大方廣佛華嚴經　　（第六五六卷）　　2002/3/22　　澳洲凈宗學院　　檔名：12-017-0656