徐振魯老師開示集

各位師父、各位居士,今天應仁蓮師邀請，在這裡和各位同修聊聊天，機緣很殊勝，因為都是釋迦牟尼佛的弟子，在開始之前，咱們先雙手合十，誦持一下本師釋迦牟尼佛的名號（三稱）：

南無本師釋迦牟尼佛

南無大慈大悲觀世音菩薩

南無十方三世諸佛菩薩金剛護法神祇

今天大家聚在一起，咱們都是廣論學習班第一期、第二期的學員，因為我本人對教理學習的差距很大，也沒資格說三道四，只不過和大家聊聊天，提點建議。

1、放下無常

《菩提道次第廣論》是藏傳佛教黃教祖師宗喀巴大師造的，很殊勝，提綱挈領的把釋迦牟尼佛說的教義、教理和修學方法系統的講述出來，是佛教的一部大教科書，相當於咱們國家的教學大綱，有下士道、中士道、上士道。因為釋迦牟尼佛是隨緣應機度生，在不同的時間、不同的地點，對不同的人物講的法。

在下士道里提到生死無常，如果不知道無常的道理，住在我上，就容易貪嗔痴，在六道當中輪迴，這是眾生受苦的根本原因。

知道人生無常，這個道理必須明了，不明了就不能擺脫輪迴了脫生死，但是知道這個理以後，不能時時住在這個理上，因為佛即是心、心即是佛，你念佛，佛念你，你念極樂世界，極樂世界也念你，凈土宗之所以殊勝，一句阿彌陀佛，只要一心凈念，十念就可以往生，所以這是個殊勝的法門。

咱們知道無常以後，不能住在無常上，知道人生無常，應該了脫生死。住在上頭，時時念無常，那個黑白無常也念你，所以知道無常的道理，應該放下。當下放下，心無掛礙，一心念佛，就能往生西方極樂世界，就能了脫生死。

希望大家不住在無常上頭，知道無常的道理，應該一心清凈，和阿彌陀佛的西方凈土相應，心凈土就凈，放下就自在。

2、往生不難

特別最近一段時間，臨沂有不少新同修，有的年齡很大，八九十歲了，聞到佛法的時間很短，開始念佛一共沒有多長時間，因為念得真誠，心無掛礙，儘管念佛時間不長，也能得以往生凈土。何以證明呢？一是走的很安詳，而且走的時候出現了好些瑞相，頭頂梵穴很溫熱，身體很軟，這是往生凈土的一種徵兆。

他們聞到佛法開始念佛一共沒有幾個月的時間，之所以單靠自己的念力就能往生，而且能證到中品上生，也沒通過別人助念，已經很不容易了，這說明阿彌陀佛在彌陀經里講的是真實不虛的，關鍵一定要心無掛礙一心念佛，想三想四散心念佛是往生不了的，那種說法靠不住。儘管阿彌陀佛的願力很大，但佛是覺者，不光能自覺，而且能覺他，還能覺行圓滿。阿彌陀佛之所以是佛，他不會因為咱們念他的名號，給他燒香了、磕頭了，又給他上供了，賄賂賄賂他，就單獨加持咱們，他像太陽月亮一樣朗照天空大地，你信他的不信他的，歡迎他的不歡迎他的，他都朗照，對誰都沒有偏心，對萬物都是平等的。

3、相應才靈

為什麼有的人能往生，有的人不能往生？最根本的原因，就是看你能不能相應。漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，都主張三密相應，只有相應，你念他的名號才能一心清凈，一心不亂，才能和阿彌陀佛打成一片，才能和西方凈土相應，才能往生。所以那種「散心念佛、帶業往生」的說法是靠不住的。

人的業力業障是貪嗔痴的結果，不會因為你散心念佛業力就沒有了。當然業力的本體說到底也是空，當你心無掛礙一心念佛，念到既沒有念佛的我，也沒有我所念的佛，和阿彌陀佛西方凈土相應的時候，這時候業力顯現的是他的本體，也是空的，所以即使念佛的時間不長也可以往生。到西方極樂世界以後跟阿彌陀佛，跟觀音菩薩、大勢至菩薩修學佛法，圓成佛道，然後乘願再來廣度眾生。但是不會因為你繼續造業，想三想四散心念佛也能往生，那西方極樂世界就不是凈土了，就成了貪嗔痴的庇護所了。

希望咱們同修，不管修什麼法門，一定要一心不亂，和咱們修學的本尊相應才行，這樣不光能成就佛道了脫生死，而且能自度度他宏法利生。

4、克服我執

釋迦牟尼佛臘月初八夜睹明星悟道成佛，悟到什麼呢？悟到眾生本具如來智慧德性，眾生本來是佛，但是由於我的執著，貪嗔痴造了些業，在六道當中輪迴不息。所謂修佛，修不是創新，不是在咱們身上創一個佛來，而是咱們本具佛性，本來就是佛。由於過去無量劫以來的污染，佛性光明被遮蓋了，通過修學佛法明了道理以後，從自我當中超脫出來，克服我的執著，不再貪嗔痴了，通過念佛持咒參禪，把咱們的自性彌陀顯現出來。因為咱們本具三身，母音老人講一念清凈心光就是法身佛，一念平等心光就是報身佛，一念無分別心光就是化身佛。如果用清凈心來描述，不同次第的菩薩、不同果位的佛，說到底就是不同的清凈程度。如果用平等來描述就是不同的平等程度。如果用光明來描述就是不同的光明程度，都是一回事。

希望大家在修學佛法時，不光自己能往生西方極樂世界了脫生死，更要發大願，即心是佛能即生成就，成就佛道幹什麼呢？就是廣度眾生利樂有情，這才是咱們學佛的積極意義所在。

5、發菩提心

好些同修，你問他為什麼念佛？他說求往生。儘管求往生比求財求名求利求子孫好些，但還是個人的事，是私心，這和阿彌陀佛和諸佛菩薩的胸懷不相應，所以念了半天佛成效甚微，嘗到的法喜甚少。

現在經常見到好些年齡很大的同修，苦苦修學幾十年，因為單純的求自己往生，心量不夠大，發不起菩提心來，所以念佛成效不大，嘗到的法喜甚微，甚至連自己都不能往生了，根本原因是心量小。

學佛應該學著做佛，心量應該更大一些，把發菩提心作為修學佛道的起點。就是起心動念，不管念佛也好，持咒也好，打坐也好，參禪也好，抱著願六道眾生得度、願六道眾生成佛的願望，為大家念佛持咒，這樣才能與發四十八大願的阿彌陀佛，和大慈大悲的觀世音菩薩，和「眾生度盡方證菩提、地獄不空誓不成佛」的地藏菩薩那種胸懷、心愿相應，用這種心態念佛，因為沒有我了，無所住、無所求了，也不怕自己生不了西，這時候才是一心念佛。

如果光想著自己，求往生，怕自己生不了西，這時候再念佛，就已經不是一心了，怎麼能和阿彌陀佛相應呢？這種例子很多。就像觀音菩薩普門品中說的，持誦觀音菩薩名號，「若是向刀山，刀山自催折，若是向火海，火海自熄滅」，聽起來像神話一樣。如果咱們真正發菩提心，抱著願六道眾生得度、願六道眾生成佛的願望，持誦阿彌陀佛的聖號，持誦觀音菩薩的聖號，真正持咒念佛時，連菩提心也放下。發這個心，也不住在這個心上，就是一心念佛，一心持咒，最後念來念去，念得根塵脫落能所雙亡，既沒有念佛的我，又沒有我所念的佛，這時候桶底脫落花開見佛，見的是自性彌陀，就是法身佛，這樣才能親證法身，然後圓成佛道。

所以發菩提心，不是可發可不發的問題，因為佛是最大公無私的，佛法修行的每一個步驟都是克服我執的，都是讓人放下的，如果老有個我在，菩提心發不起來，很難和諸佛菩薩相應，所以收效甚微。所以不管修什麼法門，一定要發起菩提心來，這樣才能和本尊打成一片，才能相應。