(1)地理風水重於精氣神

地理風水重於精氣神

天地之間，有玄妙之道，有生命之體，明其理必究地理之堪輿也。前人著書者以理而是為文，不得法於道，只知『藏風聚水』為風水之意，不明龍之格，風之道，水之本。『水魂、氣魄』之旨意。難究土之源，命格之根本。妄論風水之法也？是問？什麼土、水能福音什麼人？『堪龍、輿水、土，測命格，究時運』而唯觀陰陽宅也。有幾家風水地師能明其中之道理？本人不才得法於多家師傳之秘旨，重在以宇宙為體，以星體為用，結合天人地合一的根本，運用前人之理論，聚之精髓用現實之科學觀，造旨法於今時、未來之實用性。為人類的發展進步誠以貢獻！

氣運為天地人之道，天、地、人各按時運之道而行也。知天、地、人者當先查時之氣運？如不知氣運之理，必是違背天地人之道者。氣勢者乃山川之向背，山川之性情不可見，以向背而可見。向為情之所在，向之者多，則氣勢大而成大地，向之者少，則氣勢弱而為小地矣。

天氣行於上而人應於下，人為動於下而天氣從於上，地氣推移於下而天氣從於上，天氣轉徙於上而地氣應於下。

地方之氣運，也是國運家運之先兆也。氣運者天之數，天數固幽而不可見，然其數將至，則必有先兆。先兆者三才之動是也。如易卦不動則無吉凶，如有發動而吉凶見矣。動也者吉凶之機，此所為天機也。大而天下省府，小而郡邑鄉市。禍福將至莫不有其先兆，或動於地或動於天或動於人，此機也非明智之士則不能知也，其機己動故明智因其吉而成吉，見其凶而避凶。其術神其名乃立。苟昧妄動反逆氣運，其不敗乃事者鮮矣。若夫鄉土之間，見其凶機。大而徙遷，小可補救，則要盡人事也。

何為地運推移，如長江曲譜琦筵，背南而懷抱北故乃豪傑之氣地也。源於西北後移而東南。今則東南盛而西北衰矣。何為天氣轉徙，如冬至後，北方寒冷草木皆冬眠，南方溫暖草木皆萌芽。此二者則天氣從地，地運應天，見其一而可知其二者也。何為天氣動於上而人應於下，如冬天氣冷人為要避寒，夏天氣暖人為要乘涼。國家經濟時代人居生活水平繁榮昌盛，此乃天氣動而人之應矣。何為人為動而天氣從之，如現時代人工降雨。太陽能用於生活，風力發電等人為征服自然。現時代社會以人為本，人民當家作主等。此人為動而天氣從之也。故夫地之變化是人力可為矣。莫非吉凶之先兆，而先賢因有滅火坑洗馬池之舉。握造化之微機。又莫非神明於三才相惠之機而得之者也。

星有聚嵴行嵴坐嵴則氣聚於龍。有權星尊星雄星則氣聚於勢。有蓋胎夾胎乘胎則氣聚於穴。有收襟收堂收關則氣聚於局。龍之大小貴賤，何以辯不過辯之於護從之多寡耳。擁從者多則為大龍貴龍，小則為小龍賤龍。聚嵴者太祖之所眾山簇聚，如九星聚，五星聚之類。若無聚嵴則孤單而祖龍先賤矣。行嵴者既聚之後，枝幹分派各自走閃串渡而去。再起尊星群砂護從周密重疊是也。若無行嵴則龍身單弱矣。坐嵴者龍至到頭結穴，主星端嚴，案應龍虎共成一局。若無坐嵴則氣散而不結矣。有此三嵴乃為真龍不則奴砂而己。勢以眾合而成，而權又以歸一而貴，眾山之中若無一高大之星，足以壓伏群山，坐受群山之拱仰者，則其權又不歸於一也。何為權星太祖所在其星至高至大，足以俯視一郡一邑者是也。何為尊星分枝之後，再起大星足以壓服群枝者是也。何為群星水******關之所，星峰卓立足以應尊星而當門戶者是有此三星。方為大勢所歸，而結王侯之大地也。夫辯龍不過辯其大勢之歸，而察穴亦不過觀其小勢之歸而己。蓋胎者穴之上有飛鵝個字化生腦蓋落是也。夾胎者穴之旁有龍虎牛角砂護是也。乘胎者穴之下有合襟明堂交收是也，無此三者則不成穴矣。夫龍穴之後則砂水不可不察也，收襟者穴前合襟之水，宜有微砂以收之，收堂者穴前明堂之水，宜有龍虎以收之，收門者垣中隨龍之水，宜有交鎖之水口以收之。不則不成垣局矣。

陰盛逢陽則止，陽盛逢陰則住，雄龍鬚要雌龍輔，雌龍鬚要雄龍護。山中高昂強急者為陽為雄，平坦懶惰者為陰為雌，行龍多陰至陽處則結穴也。行龍多陽至陰處則結穴也。若孤陽寡陰則不成胎結穴矣。雄星行龍鬚得雌砂為之護，不則純雄而無成矣。雌星行龍鬚雄砂為之護，不則純雌而薄弱矣。蓋地理之道不過陰陽相盪，雌雄相媾之妙也。

大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形山上止，山成形水中止。經云：『千尺為勢，百尺為形，勢者長而遠，形者短而近』。看大地只看氣勢之所歸，不拘於一山一水之形，故無形看氣概，小地看不過一砂一水之所結。但看地有精神生氣便為結作，不得求大勢均力敵也。故無勢看精神若不知此而如大地求形，小地求勢，則地在目前全失去矣。水成形山上止者，一水成形局而有一山臨水上，則便結穴矣。山成形水中止者一山成形局，而有一水聚於前，則便結穴矣。蓋小地有形而無勢，大地有勢而無形，而人不得於形中求勢也。

認氣於大父母看尊星，認氣於真子息看主星，認氣於方交媾看胎伏星，認氣於成胎育看胎息星，認氣於化殺為權看解星，認氣於絕處逢生看恩星，認龍之氣以勢，認穴之氣以情。

大父母者少祖山，尊星者即少祖之星體也，凡一太祖下必分數龍，欲知某龍得太祖之正氣，則看各枝之尊星，如太祖山是火星而此條尊星是土星，則為火生土而得太祖之正氣矣。真子息者結穴山，主星者即主山之星體也。凡一少祖下又分數枝，欲知其枝得少祖之正氣，則看結穴之主星，如少祖是巨門土，而此枝主星是金星則土生金而得少祖之正氣矣。蓋尊主星忌與少祖太祖相剋伐。如金為太祖少祖而得水星為尊星主星大吉，或金土亦吉，比和相生也。見火為煞則有凶氣。然尊星主星克太祖少祖尚可作也，見木為刑則大凶。蓋太祖少祖克尊星主星不可為也。胎伏者行龍中間一星而向前為伏，再出一星其面回而向伏為胎，龍身有此二星，則陰陽交媾其前方能成胎結穴。若無二星則不交而不生矣。然二星亦喜生忌克，若見克則胎中便帶煞氣來也。胎息者主山為胎，穴場為息，如金星作穴宜開水窩，胎息相生而吉也，相剋則為刑煞而宜制矣。何為化煞為權，如木金為主星，金為少祖木受煞矣，若木星之前貼有小火體作穴，則火可以制金而為解星也。何為絕處逢生，如金為少祖木為主星，木氣絕矣。若木星之下轉屈曲水窩結穴，則水能生木而為恩星也。以上星體生克有從龍言吉者，有從穴言吉者。故認龍以大體，認穴以細情，一當觀其大概，一當察其細情，觀龍不得泥勢，觀穴不得粗略也。

龍備五行之全，故山之形體象龍，龍之變化極神，故山之變換象龍，龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生。龍之情喜乎水，故山來水為界，得水而住。龍之行御乎風，故山乘風而騰，藏風乃歇。龍必得窠乃樓，故山以有局有關而聚。以無局無關而散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。

辯龍生死須分三陰三陽，辯穴生死須識陽多陰少。龍以陰陽交媾方有生氣，故行龍不可純陰純陽，三陰三陽者言陰陽相間而行，則為生氣也，至於結穴之所，則以陽為生氣，陰為煞氣，故結穴之場必須脫盡罡煞方可無凶。穴場平坦舒緩則為生，直硬剛急則為死。陽多陰少者，穴場宜七分陽氣三分陰氣，陰多固不可。然無陰則散渙不聚，亦不結作。

龍有變體或為頓住、勒住，穴有變格則為墜宮、篡宮。行龍宜陰陽相間，乃有純陽行龍一路平緩，而到頭忽起星峰為之頓住，則陽行龍而陰結穴，不得謂之純陽不生矣。純陰行龍一路剛急，而到頭忽開平緩窩鉗為之勒住。則陰行龍而陽結穴不得謂之孤陰不長矣。作穴宜陽多陰少，乃有純陰結穴剛飽無口，則氣斂而不舒，宜大開深鑿以扦之。故墜宮純陽結穴平坦無凸，則氣散而不聚。宜大堆客土以收之。故篡宮其命名也，一取乎深而墜下，一取本無而篡成之義也。

星體有正有副兼襯貼之宜辯，穴情有顯有晦形氣影之宜求。形家者有重星體，然五星九星之正體有何難辯，至於兼襯貼之體則不能辯矣。何為兼如一山而頭圓，腳尖此火金之尖體也。一山而東觀則方平，西看則圓聳，此土金之兼體也。襯者正面之後，又襯一山不得謂之

一，亦不得謂之二合而不合者是也。貼者正面之前又貼一星，不得謂之無，亦不得謂之有分而不分者是也。此中五行之生克吉凶之倚伏，最精最微非若另起星峰生克之寬緩也。無此三體止主穴星言，其龍則不必拘也。形穴者有口有凸，穴之易見者也。氣穴者在陽則微微茫茫無塊無凸。在陰則剛飽無面。不口不窩但審其氣之所在而作之，或堆培或開鑿，皆是求氣法也。形穴之扦能者多矣，至於認氣扦穴必非庸目之所能者也。影穴者真龍到頭一片平輔，毫無形氣可求，直至臨弦際田之所。上有脈來下無腳出，但看面前田塍，如玉帶娥眉兜抱其上即穴。所謂窗外月明窗內亮也。夫求氣之法，猶未離乎有也然非道眼，尚不能下況乎影穴之離乎形氣者哉。

點穴須求三靜一動，認氣須要百死一生。三靜者案對要靜，開面而朝拱。龍虎要靜，掏抱而不竄。水域要靜，澄注而不傾，惟作穴之所。一脈活動也。此三靜一動也。地理惟生氣最為難識，蓋生氣之外，上下左右莫非是死，認氣者須於百死之中知其一生，一生之外識其百死毫不為非。而似是偽而似真者所惑。乃為認得生氣真也，生氣之妙不可以言傳，不可以物譬。惟可神會心領者也。噫知生氣則地理無餘事矣。

有棱有弦則形成，若涌若凸則氣到，認脈葬脈豈不如葬氣。有棱有弦則星辰開面而形成，若涌若凸則生氣到而結穴，此點穴之大開竅門也。認氣認脈者凡星辰之上，分水起脊而落者為脈，行乎脈之內者為氣，然有脈盡而氣亦盡者，有脈盡而氣行未止者，有脈未盡而氣己先止者，有分有合皆訓脈，有輪有暈始為氣。若不知群氣而只知群脈，其不犯煞脫氣者鮮矣。

法葬之葬，法在形里，意會之葬，意在形表。

此為穴情變態不一，有穴藏於拙，以人力裁剪之，有穴隱於微，以心意融會之。何以有法葬也，凡論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金剛飽，宜大開水窩，厚土頑蠢宜琢角成金。又如水窩太深不可立穴，則宜填以土石，使之陽中生陰也。如剪火截燙之類，當培則培，當鑿則鑿，皆所謂法葬也。又有真龍真脈，盡鍾於此情勢局面。亦盡會於此，但考穴情，則無真正入穴之證，我派先聖惟會山川融結之意而扦之。山川融結固自有真精神，真情意，然非真能領會山川之精氣神者，又豈能知山川精氣神之所在也。技至此惟超神入化者能之。

龍之貴賤以格辯，龍之正余以祖辯，龍之大小以干辯，是故同龍論格，同格論祖，同祖論干，龍之去住以局辯，龍之偏正以堂辯，龍之真偽以座辯。是故同龍論局，同局論堂，同堂論座。格者貴格，屏帳，三台，五腦，蘆鞭，蘆花，龍樓，寶殿等等是也。凡龍有格者貴，無格者賤，同語而論貴賤分也，以二龍祖山貴賤之不同也。同出一祖而大小殊者，以此是干龍，彼是枝龍也，故同龍論格而矣。有垣有局則龍住，砂水飛走則龍去。同樣是龍，而去住分者以此有局，彼無局也。同此一局而一正一偏者，以明堂歸此，不歸彼也。所謂山歸成龍，水歸成穴也。然亦有同此一堂，而一貴一賤者，以一龍有蓋座，一龍無蓋座也。故同龍論局乃同堂論座即貴賤以格龍也。

凶星不無夾雜，只要有胎有化，吉曜總然雄聳，亦要有精有神。陽體有泡有凸為胎，陰體有口有窩為化。有胎有化即天罡孤曜。亦結地出武藝者，不得以其為凶星而失之也。吉星雖秀麗可觀然近而察之。若枯索而無精無神氣衰豈能融結哉。今之執體星而不知生氣者可以反矣。

旺龍吉水佳穴，是否合命格能扦。風水之寶地古人失之命格之重要也，論物論事須以人為本，是分人之命格，死之時節而論龍、察水、輿土、點穴、定向而扦矣。龍分陰陽，旺衰、五行、主枝。土分輕重、顏色、味道。水分清濁、味道、天地之水也。人命格分五行、論陰陽、理姓氏、究歿時、察後代擇吉而運用也。

陵谷變遷山川改色，造化固自有時乃地運推移，而吉凶更變此天數也。地運推移而吉凶更變，故先聖賢有控制打動之法。以象地運以推移此人力可為也，蓋人不天不因天不人不成。控制山川，打動龍神，裁成須自有法如我派之為似弱藏精，似浮而神氣，似伏似卧，如睡如蒙或發以鍾等等，此裁成自有法也。然非神心慧識熟能當此乎是為說而後有所啟示也。