漫談太極拳之源流——林俊岸

2013-03-06文/林俊岸 2012年對太極拳的起源、發展、演變、脈流，世人眾說紛紜，莫衷一是。20世紀，更受唐豪、顧留馨等人的所謂考證，搞得一塌糊塗。改革開放之後，國家摒棄了極左思維之桎梏，太極拳史之研究始邁人正常軌道。吳圖南、於志鈞、李師融、路迪民、李濱諸人對於太極拳史之研究和考證多有建樹，對理清太極拳的傳承與發展做出了積極貢獻。本人不才，願為太極拳之正本清源略盡綿薄之力。現將本人對太極拳起源、發展、演變、脈流的研究和理解整理成文，以期能使大家對太極拳史的概貌有一個總體的認識。對理論研究，我個人的看法是，首先要持實事求是的態度，尊重歷史，尊重事實，盡量不摻入個人情緒和偏見，只為探求事實真相；二是辯證分析歷史資料和有關證據，慎重考證。要從資料和證據的來源、傳承情況及內容進行分析，並且要看是否能與其他資料、證據相互印證，其矛盾之處能否得到合理的解釋，進而辨別真偽，確定其證明力度的大小。三是從可靠的資料、證據當中綜合分析，去偽存真，找出事情真相。對沒有直接證據證明的情況，可由其他可靠證據，通過嚴密的邏輯推理進行論證。暫時無法確證的，存疑不論，不要妄加臆斷。在論證過程中，要懂得運用證據學和邏輯學的基本原理。一、先賢立哲理，文化始誕生上古時代，人們的生活樸素而單調，慾念極少，心性清靜，恬淡虛無，人與自然的關係十分融洽，容易進入靜的狀態，進入到「天人合一」之境。有大賢者，與天地合一，與道合真，徹悟本性後，有大智慧、大神通，將在定境中所體悟的先天大道與後天哲理進行概括、總結、敘述，創立了無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宮、天干地支、河圖洛書等理論來表述先天大道與後天哲理。這些上古哲理，奠定了中華文化的基石，為中華文化的根本和源頭。後代諸學說、政治、經濟、文化，俱受其影響。在上古，先賢將入定之體驗加以總結、傳授，最後發展成為各種修真之法，鍊氣之術。伏羲畫卦，闡明陰陽，太極之理，已寓其中。上古哲理，為太極拳的產生奠定了理論基礎，上古修真鍊氣之法也成為太極拳產生的源頭。因而有「軒轅黃帝太極拳」（安聲遠道長所傳）之說。然歷史已不可考矣！如果從中華文化的源流來講，先賢大德所作的功業，德被萬世，將其作為中華文化的象徵是可以的，作為太極拳的文化源頭也是可以的，但說上古先賢創太極拳則未必。「當年祖師乘易理而造藝溝拳，以拳腳生動靜，以武法顯玄機，正隅異常，造持變化，經演大道，反覆通玄，易名太極」。「夫太極拳以太極為名，是拳法理義中意深與『易』相合，感而遂通，故名之以太極。」（李兆生《中國太極拳統真大典?太極拳與易》）《太極拳論》等理論經典隨處可見上古哲理的敘述，並將其作為練拳、技擊的理論指導。張三丰云：「此拳（太極拳）假後天之形，不用後天之力，一動一靜純任自然，不尚氣血，意在鍊氣化神耳。其中存一理二氣三才四象五行六合七星八卦九宮等奧義，始於一終於九，九又還於一之數也。」（山中子供稿，王宗岳編《太極拳秘典?張三丰祖師創太極拳之解義》）二、老子著道德，大道傳華夏「紫氣東來三萬里，函關初度五千年。」老子（李耳，字伯陽）曾任周守藏室之吏，學識如淵似海，孔子向其問「禮」後作出「猶如龍乎」的感嘆。後因見周室衰，西出函谷關，關令尹喜（關尹，函關令尹；喜，姓宓名喜，後世尊稱為文始真人）請為著書，作《道德經》五千餘言。道行而知，覺而悟。《道德經》為後人打開了一扇進入大道之門，光垂千古，對中華文化產生了深遠的影響。魯迅云：「中國文化的根柢全在道教。」《道德經》所述大道之理為太極拳所遵循，是太極拳的理論淵源之一。拳以合道，是太極拳 追求的最高境界。趙堡太極拳有歌曰：「太極之先，天地根源。老君設教，宓子真傳。玉皇上帝，正坐當筵。帝君真武，列在兩邊。三界內外，億萬神仙。傳與拳術，教成神仙。」將太極拳推為老子所創。華山無極門武學（傳有先天拳、無極拳等功夫）創始人的記載也將老子、關尹子作為始祖（見李慎強、謝文劍《無極門武學揭秘》一文、而老子也確是傳下了修真鍊氣之術。諸如「老子《道德經》所言『魂魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽、天門開合』十六字已盡泄修真之秘」（筆者《太極拳的三大理論淵源》），但言其傳太極拳尚缺實證，但大道之理為太極拳之理論淵源則無疑義。三、賢俠劍道之餘風，萌生了早期太極拳「習文達理，怡性養情而為賢士 ；除暴安良，浪跡江湖而為俠客；文武同參，以劍通神而為劍仙；披執慧劍，向道成真而為合道之人，自此三界往來，通達無礙，古今萬年千劫，亦如剎那。」（李兆生《太乙金編》）此賢俠劍道之謂也！「漢唐之際，隨著社會文化與思想的並興，當時，有學識有品德之賢者，隨著正義感的浸染熏陶，以劍求道，劍道合一，從而發展塑造了具有俠肝義膽，同時伴有修真行持的人物。他們漸與道合一，從方法、觀點、理想、思想、學識等方面，形成體系。也就是說，社會上的三教思潮、神仙學說，在武學的影響下逐漸形成專一的獨立體系，發展為脫胎於三教，以修真武學為生涯的學術之風——『賢 俠劍道』之宗風」（李兆生《國術內涵淺釋》）。賢俠劍道的生成，標誌著中華武學的成熟。賢俠劍道後來以武林風姿的面貌出現，形成超離三教、教外別傳的體系。漢唐之時，賢俠劍道之宗風，漫傳於世，泛波於俗，以武演道、以武隱真之修真鍊氣之術泄入人間，誕生了先天拳、三十七式、小九天、後天法等早期太極拳流派。賢俠劍道之風至宋元時形成少林、武當等九大門派。在此期間，太極先賢以韓拱月、李道子、胡鏡子等人為代表。關於早期太極拳之事迹，《宋氏家傳太極功源流支派論》（簡稱《宋譜》，本文所引用之文皆釆用商務印書館香港有限公司出版之《太極拳之研究——吳圖南太極功》所錄古譜）記之甚詳，雖非十全十美，偶有個別錯漏之處，但其內容基本屬實，是非常珍貴的太極拳史、拳理資料。小九天相傳，南北朝時，程靈洗得其太極功於韓拱月，後傳至宋朝程鉍，程鉍將其太極功另加一名為「小九天」，共十四勢。古人云，天有九重，「小九天是把人體比喻為大自然的再現，通過天人合一去練習，追求大自然中風、雨、雷、電等自然現象在人體的表現。」（李正《淺說楊式太極府內派功法》）《宋譜》記載：「程靈洗，字元滁，江南徽州府休寧人。授業韓拱月太極之功大用矣。侯景之亂，惟歙州保全，皆靈洗力也。梁元帝授以本郡太守，卒謚忠壯。」《宋譜》並載有用功五志、四性歸原歌、觀經悟會法等拳論。程鉍（1165-1242），為南宋大臣，學者，字懷古，以先世居洛州，因自號洺水遺民。休寧縣汊口鄉人。1193年中進士，歷任秘書省著作郎、刑部尚書、禮部尚書、吏部尚書、福建安撫使、端明殿學士等職，並被封為新安郡侯。祕知識淵博，立朝以經濟自任，其論備邊、蠲稅諸疏，則拳拳於國計民瘼，詳明剴切，利病井然。程鉍書法造詣也較高，齊雲山上今天仍存有他手書「雲岩」兩字摹刻。主要著作有《洺水集》60卷、《內外製類稿》30卷、《洺水詞》1卷。《宋史》有傳。據吳圖南先生介紹，宋刻本《洺水集》原有「小九天法」一卷，言小九天太極拳之理。至明刻本《洺水集》只餘26卷，小九天一卷也在佚失之列。吳圖南老先生原收藏有宋刻本《洺水集》一部，惜文革期間被紅衛兵搜去，至今無蹤，令人頓足嘆息。小九天太極拳雖有資料記載，但由於未見流傳，世人多以為早已失傳，更被某些所謂專家惡意否定，明珠蒙塵。2001年，楊式太極府內派李正公開介紹楊氏秘傳的十套拳，小九天就是其中的一套，並在《武當》發表了《小九天》一文，詳細介紹了小九天的具體練法，其拳式與《宋譜》所載相同。小九天太極拳歷經千餘年未失，真是萬幸。（可參閱筆者《早期太極拳之小九天》一文）小九天雖為自然門功夫，未涉修真之道，但也盡顯道家「天人合一」之內涵。三世七三十七式太極拳，又名三世七（可能是三十七諧音之誤，日久成為別名），又名長拳。相傳，系唐代許宣平所傳，數百年後，傳至明宋遠橋，民國時宋書銘善該拳（可參閱筆者《早期太極拳之三十七式太極拳》一文）。《宋譜》記載：「自予而上溯，始得太極之功者。授業於唐於歡子、許宣平也，至予十四代也，有斷者亦有續耳。許先師系江南徽州府，歙縣人。隱城陽山，結廬南陽辟穀。身長七尺六，髯長至臍，髮長至足，行及奔馬。每負薪賣於市中，獨吟曰：『負薪朝出賣，沽酒日夕歸；借問家何處，穿雲入翠微。』李白訪之不遇，題詩望仙橋而回。所傳太極功拳名三十七，因三十七勢而名之，又名長拳者。所云滔滔不絕無間也，總名太極拳。」許宣平見李白之題詩後，自題曰：「一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有餘。又被人來尋討著，移庵不免更深居（明洪應明《仙佛奇蹤》）。」盡顯隱真風貌。關於許宣平傳太極拳，手抄本《太極法說》也有記載。《太極法說?張三丰承留》有「神化性命功，七二及文武。授之至予來，字著宣平許」的論述。「宣平許」即許宣平也。可見，張三丰祖師也繼承了許宣平之太極拳功。《宋譜》還記載了《八字歌》、《三十七心會論》、《三十七周身大用論》、《十六關要論》、《功用歌》等拳論。宋書銘功夫極高，「其時紀子修先師，及吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸師，正倡導太極拳於京師，功行皆冠於時。聞宋氏名，相與訪謁，與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一舉手，輒順其腕與眉，擲至後方尋丈以外。於是紀、吳、許、劉諸師，皆叩首稱弟子，從學於宋。」（王新午《太極拳闡宗》）當今流傳之吳式太極拳即脫胎於宋書銘之拳式與楊式太極。除此之外，楊式府內派秘傳之十套拳也有三十七式太極長拳，拳式與《宋譜》所載基本相同。還有張慶雲所傳三世七太極拳，稱唐傳三世七拳，據說也是許宣平傳下來的，與《宋譜》所載並不相同。「此拳亦稱為『三七拳』，主要是三七步、三七動作，手足都是三七，講究出手、邁步、發力都是『進七留三』，非是拳法有37個式子，而是手法練習有37個單手。」（張慶雲《三世七太極拳》）張鑒塘所傳之「古太極拳」，據說也是許宣平三十七式太極拳發展而來（可參閱尚濟《張氏古太極拳》一書）。先天拳《宋譜》記載：「俞家江南寧國府涇縣人，太極功名曰『先天拳』，亦曰『長拳』，得唐李道子所傳……方知先天拳亦如予（余字之誤）之三十七式，太極之別名也……俞家代代相承之功，每歲往拜李道子廬，至宋時尚在也，越代不知李道子所往也。」《宋譜》還記載了宋遠橋與俞蓮舟於武當山遇夫子李，授俞蓮舟先天拳之全體大用並《秘授歌》，自此俞蓮舟功夫大進。宋遠橋認為，此夫子李（不食火食，第啖麥麩，故人稱麩子李。譜中尊師之故稱夫子李）即為唐李道子。李道子至明時已數百年矣，故跡近玄幻。清汪錫齡所編之《張三丰全集?道派》記載：「李夫子者，名性之，楚人也。正德年間，入太和山遇三豐先生，傳以丹法，遂得道。平時好端坐，澄靜齊莊，人號為李夫子。喜辟穀，日啜麥麵湯，人又號為麩子李。」可能宋遠橋、俞蓮舟所遇之夫子李即三豐祖師之弟子。且夫子李可能為李道子之後人，熟知俞蓮舟之先祖，故宋遠橋、俞蓮舟誤認為是唐之李道子。如此，則麩子李之先天拳及《秘授歌》可能為三豐祖師所傳。然俞蓮舟未遇麩子李之前，已有家傳先天拳，且明確是唐李道子所傳。張三丰祖師可能也得李道子之先天拳。先天，天地之先，亦即太極之先，無極也。先天實與無極同義。先天拳也可稱為無極拳。張三丰得華山陳摶老祖無極門功夫，也傳有無極拳。武當玄真神劍門尚繼承了陳摶老祖之無極拳（見李慎強、謝文劍《無極門武學揭秘》一文）。近年，在河南省博愛縣唐村李氏家族整理編修家譜的過程中，發現了一通原來樹立於唐村附近「千載寺三聖門太極宮」里的石碑拓片。千載寺是由釋、道、儒三教寺廟組成的建築群落，規模宏大，始建於東漢。碑文《千載寺唐僧十力傳碑》記載：大唐貞觀，賜李氏，名儒子，字道武，號十力僧，游化號道子，河內人……文武醫易博藝皆修。涅槃攝論，黃老經通，弘揚釋道儒三教融易……創藝無極養生武功……武練月雪，感之三聖，夢中授藝，功驚武林」（該碑落款為：大清康熙丙申年二月二日千載寺古臧殘碑譯撰書普觀題）。此為李道子的另一資料。此碑可能是千載寺僧道所撰，有一定的參考價值。明代千載寺有無極拳、十三勢、通背拳等功夫流傳。至今博愛縣部分村鎮傳承有據稱源自千載寺之無極拳。至於說李仲、李岩兄弟二人和姑表兄陳溝陳奏廷三人創立太極拳乃為牽強之說，三人拜師千載寺太極宮學藝，所學之無極拳、十三勢等功夫，本就是太極拳之兩個流派，十三勢更是張三丰所傳太極拳之別名。所謂創藝「太極養生功」，不能認為就是創造「太極拳」，因所學就是太極拳，就算有所創新，也不能稱為創「太極拳」。李家村之資料，也有不少自相矛盾和錯漏之處，可供參考，但不能全信，需詳細進行考證。後天法後天法，為宋胡鏡子所傳，多用肘法。「胡鏡子，初年以磨鏡為生涯，隱道藏身，行跡於武林」（《中國太極拳統真大典?一代英俠留鴻爪》，李兆生），後人尊其為玉鏡祖師。胡鏡子傳宋仲殊。《宋譜》記載：「仲殊安州人，嘗游姑蘇台，柱上倒書一絕云：『天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪跡天涯人不管，春風吹笛酒家樓。』」胡鏡子所傳後天法為早期太極拳之重要流派，其宗傳三十六天罡肘有追魂奪命與丹脈真傳之密，由道門秘傳，武當太乙鐵松派一脈尚繼承玉鏡祖師之三十六天罡肘。其泛傳之世有後天法十五式，楊式太極府內派尚承其宗，其秘傳之十套拳即有「後天法」，拳式與《宋譜》所載相同。（可參閱筆者《早期太極拳之後天法》一文）六合八法拳此拳相傳為唐末五代時，陳摶老祖所創。陳摶，字圖南，自號扶搖子，宋太祖賜號希夷先生，其睡功為修鍊之一絕，曾刻「無極修真秘圖」於華山石壁，並創無極門武學。陳摶老祖傳火龍真人，火龍真人傳張三丰。故張三丰祖師也得華山無極門之武學道法，張三丰袓師集太極拳之大成，應也吸收繼承了陳摶老祖六合八法拳等絕藝。武當太乙神劍門（以已故的關亨九先生為代表），家承譜訣有「先有太和，後有武當。成於真武，傳於三豐。六合神拳，謂之內家」（關亨九《武奮修真密笈?內家溯源》）之記載。據近代鐵嶺吳翼翚所言，其所傳之六合八法拳即傳自陳摶老祖，山西科技出版社出版有吳翼翚、陳亦人所著之《六合八法拳》。九宮太極架道家太極門有九宮太極架之修持，因其內涵變化，又稱為「九宮太極手」、「九宮太極拳」。當代太極門傳人陸錦川在《彷彿談道錄?道家太極學?九宮太極架》中有簡略介紹。陸錦川拋棄門戶之見，廣傳弟子，著書講學，名重於世，堪稱一代大師。四、張三丰集太極拳之大成，納拳于丹道張 三豐，姓張，名通，字君實，又名全一，三豐其號也，本張天師後裔。出生於南宋末年，南宋理宗、元定宗丁未年出生（公元1247年），生有異相，丰神奇異。 幼讀三教之書，出口成誦，後習少林武技，拳藝絕倫，威震武林。曾充中山博陵令，不久棄官尋道，習道門武功，融佛門道門武功於一體，功臻化境，已成武林一代 宗師。然祖師深知，如不能結成如意金丹，孕育元胎，陽神顯現，拳腳再好，只是自然門功夫，百年之後仍是竹籃打水一場空。於是焚香禱告上天，慕習金丹大道。 至六十餘歲，在終南山得遇火龍真人，傳以大道，火龍真人乃華山陳摶老祖之徒。後又在峨眉山遇呂洞賓真人傳以飛劍之術。呂洞賓真人金丹、元 神、飛劍三大絕技震驚於世。三豐祖師悟通白雲上人書訣，以書訣合丹道、武技，創龍形大草、武當字拳。又以書訣、丹道、飛劍熔於一爐，創天龍神劍。繼承整理 先天拳、小九天等早期太極拳，納拳于丹道，將太極拳作為入道之基，創太極丹道，以使資質一般之門人易於入道。三豐祖師將少林、華山武技融入武當功夫，融多 家之所長，得佛之廣大，得道之精微，得儒之至極，將武當派發揚光大，傳下神功無數，各成體系。武林中形成「北尊少林，南崇武當」之局面。三豐祖師將武當山 分為九門，即「上乘法第通玄於道，概演天真，時太乙、太清、太虛三門。中乘法第與道同真，虛靈為證，時清虛、玉虛、靈虛（天虛）三門。下乘法第以武演道， 與道全神，時太極、無極、至極（八極）三門。」（李兆生《中國太極拳統真大典》）後衍變為八十一派。武當，自古就有鍊氣士、道門大德在此修 煉，至唐宋之時，武當已是武林大派。「就在這個時期（唐代），武當隱修道人金晶子祖師將老子的清靜無為之道，文始的內煉成丹的金丹之法，與武輪先袓元聖真 靈子（先秦時期人士）所遺留的武道修真密技相結合，集修真、武學大成於一身。最後，確定了以武入道、武道相合的修真方針，並以此為宗旨，創立了武當太乙金 門，俗稱武當太乙門。」（梁英傑、唐新暉《武當太乙門內功文化脈系溯源》）因三豐真人將武當派發揚光大，繼承、整理、創造無數神功絕技，故被後人尊為武當 派之祖師。從三豐祖師所留字跡，可見綿綿 不斷之拳勢，劍勢縱橫之劍氣，正所謂「拳里有字，字內藏拳」，「寫字舒劍氣」是也。三豐祖師集太極拳之大成，創立太極丹功體系，賦予了太極拳新的生命，新 的內涵，將太極拳作為丹家外形有術之操修，也為入道者設一方便之法門，故被後人尊稱為太極拳祖師。「從史學參真而言，太極拳尊張三丰為開祖，是指三豐祖師 將唐代傳之先天太極拳納合于丹道，融武學丹道於一物，故使太極與丹道全參之共性，歸於參同周易。丹道以靜潛動，太極為拳以動循『易』之律，而經化乾陽。因 而武功參同修真，再造血肉神魂，使太極拳有了一個超越空前的嶄新生命，使太極拳開一代先河，做為內家血統而傳宗後世。」（李兆生《中國太極拳統真大典?民 族文化的萌芽》）除武當宗傳之太極拳流派之外，泛傳於俗之趙堡、楊式、武式、吳式、孫式等太極拳流派均尊張三丰為祖師。張三丰寫有《太極拳論》等拳論與功 法傳世，後代弟子將其編輯、整理成《太極拳經》、《張三丰太極煉丹秘訣》、《太極法說》等經典傳世。五、宗風隱遁，脫化出先天六脈太極體系宋 元時期，武林中形成少林、武當、峨眉、崑崙、崆峒、華山、雪山、千山、天山等九大派系。明永樂年間，武林集會，有九派至尊和海上七星、塞外十三絕等參加盛 會。一舉化解修真與武學之分歧，將修真與武學合一，完成大道一統，統一了中華之千古國術。各派將全部精華拿出交流、研討、印證、提煉、圓融，留下了「一脈 真諭」。在龍虎堂，主持集成《武庫遺真》與《九宗匯元》兩部驚天動地、空前絕後大成之作。此即九脈合真之典故。「九脈而後，雖成一統，但又各自為真。一統 就是說各大門派的功夫都已圓融了，各自為真是說又各有各的體系和傳承。」（李兆生《法鏡交光六根成慧日》）九脈合真之後，先賢因預知天下將大亂，故作出了 「封真五百年」之決定，二百年後，大武林中又「封法三百年」。將道法與「由武入道」之內功寶藏封存石壁，九派脈傳匿跡江湖，將「一脈真諭」慎重傳世。此 後，宗風隱跡，匿藏而修，有身懷絕技者也要外斂形跡，武林進入了「九脈流真」時代。「外斂形跡使得武林絕技不能每日盡情操修，先賢老少皆掩其行藏。一方面 要復傳武道，另一方面又要享盡天年，基於這兩方面的原則，武林終在學風的修為上脫化出六脈太極之體系。六脈太極，道演宗風，是應合『封真』的需要，將神功 絕持，驚人的造作操持改良為之，名為先天太極六脈。其風範是納武於道，以太極陰陽、剛柔、動靜為體。內有循經而盡丹道之為，外斂形跡，復享天年之倫。」 （李兆生《中國太極拳統真大典，六脈傳真太極魂》）六脈太極為混元太極、龍虎太極、如意太極、乾元太極、渾天太極、先天太極。六脈太極各有專修，形成了完 整的修 練體系，此為太極拳發展之巔峰。先天六脈太極拳傳人李兆生著有《中國太極拳統真大典》，真乃傳世之經典。李兆生曾介紹說：「避免陰陽不平衡，怎麼辦？用混 元太極。要是配合修真煉丹，有龍虎太極。要配合坎中真陽水中金，坎中真陽向上升騰，達到水撞金輪，繼而水撞金輪繼續向上升騰，金風吹脈，金氣朝元，三花聚 頂，一氣呈真，那有乾元太極。以站樁為基礎的有如意太極。」（李兆生《中國傳統丹經武學文集?第三集》）李兆生對世傳二十四式太極拳以精準校正，創編循經 太極拳二十四式，使其能產生內操循經之作。（可參閱李兆生《中國循經太極拳二十四式》、《中國循經太極拳二十四式教程》）
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