第54篇：2014年10月24

1開題準則

高老師：今天大家進入這個房間，都是來學佛的。今生經歷諸多問題，需要直心回答。所謂不破不立，你真心問，我就真心答。如實就是如來！出了這個房間，問非你問，答非我答。法因機而設，只為今時今地說，他時不要刻舟求劍,不要緣木求魚。本次諮詢只談如何入定以及最高實相第一義空。

2問：誦經是否有功德？

高老師：誦經的真正目的是理解經義。領悟經義是最大的功德。法因人因機而假立。執著於法、分別於法就迷於法。沒懂佛法真正的「義」，執著在一些法相上叫迷信；懂了一些佛法，執著在佛法上就是法執；沒真懂而覺得自己懂了叫大妄語；根本沒懂而說懂了就是胡言了，連妄語都達不到。懂了佛法不執著在法相上叫度人，度人就是度自己。佛法就是實相，實相是指包括佛法在內的一切都是幻象。悟到實相即是成佛！

3問：六道輪迴是以何種方式存在的？

高老師：在了義經中，佛祖把世界喻為燈影。例如，現在你看著這支燃燒的蠟燭，假設你的眼睛生病了，就會在蠟燭旁看到第二個燭燈的影子，我們都知道，這個燈影是幻象。這個影子是依賴於你的病眼而存在的。另外一個人眼睛沒有毛病，就看不到這個燈影。

《心經》中說：五蘊皆空，是在說這個世界就像這個燈影一樣，是假象的。當你的眼睛痊癒了，燈影就不存在了。在佛經中說，你的整個人就像是一個燈影。你不應該去問當第一個燈影滅失後第二個燈影何時生起，因為這種提問本身還是第一個燈影中的事件（依據第一個燈影提出的問題）。就是說，世間萬物，包括你、我和眾生都如同是燈影一樣的假象。如果你能夠悟到「我」是假我（如同夢境中的「我」），就悟到了「無我」。能夠無我，你就不會再去追問「我」是如何輪迴的以及以何種方式輪迴的。因為本心不在輪迴中。再用另一個比喻來說，這就如同是放映機不在電影影像中，反而是電影影像在放映機中一樣。電影影像如同輪迴生死。

《圓覺經》中說：「善男子，譬如幻翳，妄見空華；幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。」

結果就是：你、我、一切人、時間、空間、世界都如燈影——妄見空華。燈影中沒有靈魂。悟到「生死涅槃」皆如燈影，則解脫輪迴！

4問：悟到什麼等於悟道？

高老師：見如來等於悟道。

追問：如何見如來？

高老師：若見諸相非相，即見如來。

追問：何為諸相非相？

高老師：一切皆是幻象。

追問：如何走出幻象？

高老師：悟到實相，就如同走出了幻象。在幻象中是無法走出幻象的。注意：一切都是幻象的意思是，你現在的提問本身也在幻象中。如果我給你個答案也是個假答案，因為答案也是幻象。幻象的問題是永遠得不到一個真相答案的。如果非得要說出一個答案只能是：「你是我的心中幻象，你是我的夢中物」！真不在幻象中。在一切相中求一切法，悟一切道，都是幻象，都是執著妄想。

追問：既然一切皆幻，那我們修佛還修個什麼？

高老師：修佛不是修幻，修佛是修心。修心即是修當下的起心動念，修起心動念即是修生活！生命的意義是快樂地生活著！學佛的目的也是如此，認識到一切皆幻的目的是離苦得樂地活在幻中。

追問：既然一切皆幻，是否有個真？

高老師：我現在說話你聽到了嗎？如果你能夠聽到，就說明一定有個能聽之性的存在。所以如果一切皆幻，就一定有個能生出這一切幻的真。否則幻又相對誰而存在呢？因此有個真的存在！這就像是說，如果你發現一個影像是鏡中物，就一定存在一面鏡子一樣。一切皆假，而生出一切假的「真」是不可說的，永不可說。因為無論怎麼說，都如同是在用鏡中物說鏡子，所以無論怎麼說，都是鏡中物而非鏡子。

5問：頓悟悟到的是什麼？

高老師：頓悟無佛可成是真頓悟。無人能夠超越你的心。你的心是大自在的。心即是佛。

追問：既然無佛可成還修個什麼呢？

高老師：所謂「佛本是而須證，惑元無而須斷！」

追問：如何悟道？

高老師：悟道只能悟，不能說。因為心外無物，心外無佛無眾生，所以只能以心印心。悟只能自悟自得。

6問：在肉體之上，是什麼讓大腦變成了實有？

高老師：（此時投影儀放映出電子遊戲畫面）什麼是佛法，或者說什麼叫做悟道？在你大腦閃現的第一個詞是什麼？怎麼做才叫悟道？

答案是：悟到實相就是悟道。什麼是實相？例如這個遊戲畫面，假設你是遊戲中的一個人物，你在找一個創造出遊戲世界的東西，那麼它在哪裡？就算是你在大腦中設想出在遊戲之外有一個創造出遊戲的「它」的存在，這個也只是遊戲中的一個事件。所以無論怎麼找，你都永遠只能在遊戲的幻象中打轉轉。所以現在你問，創造出這個世界的意識在哪裡？這個問題本身就是幻象。一個幻象的問題是得不到一個真相答案的。能夠悟到連說幻說實都是在幻象中說，你就悟到實相了，就成佛了。佛法只能告訴你實相無相，因為一切都是在妄中求真，妄中無法得「真」。

就是說，佛法是在以幻象的方式說一個非幻的事，所以當你問「在肉體之上是什麼讓大腦變為實有的「，其提問本身就是錯誤的，是不可能有答案的。

7問：看您那篇如何控制憤怒的博文，您把不良情緒的控制最終歸結為要樹立一個好的道德觀。我想問，是不是所有消除憤怒的方法都應該歸結到應該樹立一個好的道德觀呢？如何理解社會道德？

高老師：人類所有的情感是進化出來的，這被稱為本能情感。人類的進化導致最終出現了社會。有一句話叫做「有人的地方就有社會」「，有社會就有規則。如果一個人違背規則，就會被「社會人」排斥。我們生活在社會中，要以社會道德的方式生活，而不能以動物的方式生活。即一個人沒有道德就回歸到了禽獸世界。一個人真正的快樂，來源於對社會道德的實踐，這是真正的自由。我們生活在社會上，要以社會道德的方式活著。當一個人不以道德的方式活著時，生活中就會被其他人排斥，就會備受壓抑，處處受阻，這樣自己很痛苦，別人也跟著很痛苦。例如，一個人每天以漢奸的方式活著，或者以禽獸的方式活著，他每天就如同是活在地獄中！

因此消除憤怒等不良情緒的唯一方法是樹立正確的道德信念！

8問：如何看待世上一切的事？

高老師：一切事都是心事。所謂心外無物，法實無外。心事即夢中事。夢中事都是因果事。因此，要諸惡莫作眾善奉行地看待（對待）一切事。

9問：如果沒有本心的話，就沒有這一切的一切？

高老師：是這樣的。另外，你認為他有本心嗎？你認為我有本心嗎？實際上沒有他、沒有我，連你自己也只是一種假象。所以本心被表達為「非一非異」。非一非異的意思是告訴你不要去分別，一分別就錯。本心不在分別中。本心不具有一或異的特性。正所謂「圓覺自性，非性性有」。

10問：我對因果只有一些完全民間的認識，能麻煩您用最簡單的語言幫我認識一下嗎？

高月明：最簡單的語言只有兩個字：相信！

追問：是相信惡有惡報，善有善報嗎？

高月明：是的。但也不是這麼簡單！只是用幾句話是無法說清楚的。要想真正的理解只有離一切分別，除四相。除四相就是無我相、人相、眾生相、壽者相。

追問：如何離一切分別和除四相？

高老師：通過理解以下曾經有人提出過問題的解答，你就明白了。

提問1：為什麼說萬法皆空，因果不空？

高老師：空不是沒有，也不是指有，而是指幻有。萬法皆空是說世界是幻象的。因果不空是說幻有存在的規律是真實存在的。例如，你可以說電子遊戲是幻象，但你不能說遊戲規則不存在。

另外請注意，佛所說的因果是超越人們日常認識的因果。佛說的因果是十方三世的因果，是超越一切時間空間存在的因果。這種超越用個比喻來說：「一般人們認為的因果就如同是：一個人在A處打了一球，這個球會從A處到B處，這是一個因果規律。佛祖說的因果不是指這種日常的因果規律，佛說的因果就如同是：一個人在A處打了一球，然後什麼都沒有發生。結果等了十年，這個球一定會在同一空間中的B處顯現。這種顯現就像是時間根本不存在一樣。

清楚地說，一般人們認為的因果是受時間、空間限制的。佛法說時間空間皆是幻象，因此佛說的因果是突破一切時間空間存在的因果。例如，今天在你身上發生的一切事件都是過去，也許是一分鐘前，也許是一年前，也許是十年前的某個事情導致的結果。沒有時間，沒有空間，一切都是分別出來的。佛說的因果是超越一切邏輯分別的。佛所說的因果是指所有事件的發生就像是同時發生著那樣發生著的因果。因此你發至善之心，你的世界人生就是至善的！另外注意，因為幻有，所以才存在超越時空的因果。如果是實有，則無法超越了。這是無上正等正覺。

問2：既然因果是存在的，為什麼我身邊的人，做了很多壞事，都沒有得到惡果？

高老師：這是你的分別執著。因為無論你的朋友有沒有因果，都是你的因果。《金剛經》中說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」　

所以，修佛修的自心、自性、自因果，而不是修別人的心、別人的性和別人的因果。因為在你的夢境里的別人都是你的心幻化出來的。一切皆是幻象，一切皆是因果。不去分別他人是否有因果，一切都是你自己的因果，這是最高義空的因果，也是最不可思議的。所以，因果不能用幻或不幻來表達，因果是表達幻穿越時空發生的規律。

他人的因果都是你的夢中物，他人的因果就都是你的因果，這就是為什麼「布施而不住於相」的原因。布施而不住於相，即得布施而不住於相的因果。這就是非邏輯！這就是離一切分別，離一切相，除一切相！

每時每刻我們都在因果中，都在創造著因果中！命運不是固定的。心就是命運，當下就是命運。這就是自由，這就是解脫！

11問：能不能在日常生活中，邊工作邊修定？例如我在看書，然後我邊看書邊保持「我在看著自己在看書」？我在做事，然後我保持「清楚著自己在做事」的狀態，這算不算修定？這是不是在一心二用？事也做了，定也修了？

高老師：不需要這麼做。修定要禪坐專修才有效。雖然你在生活中，當煩惱憂慮的事件來臨時，你通過保持「你在清楚著煩惱」有助於熄滅煩憂惱亂，但是用這個方法來修定，試圖獲得定力上的增長，雖然不能說沒有效，但是效率極低。這就像是通過舉枕頭不能說對臂力的練習沒有效，只能說通過舉枕頭獲得舉重冠軍非常難！所以，生活就生活，修定就修定，要分開來進行，否則二者都耽誤了。

記住：修定修的是制心一處。能夠制心一處才叫真清楚、真定境。這是修定的方法。所謂「動也定，靜也定，看書做事都在定」，這隻能說是一種禪悟境界，不是增長定力的方法。例如，悟到一切唯心所現即入楞嚴大定。但這是境界。修定的方法還需要切實努力！

12問：在量子力學中，一個光子在射出之前，就「規劃」好了路徑。我感覺這樣的事件讓人無法理解，也不可能存在。我認為量子力學的測不準原理和宏觀牛頓力學之間是不能套用的？在微觀上可以說一個光子或電子是非局域的，但不能套用說一個棒球是非局域的。

高老師：用個比喻。例如你是一個電子遊戲中的人，你可以通過「探測器發現組成電子遊戲畫面的熒屏中的每一個像素都是幻象」的特性來判斷整個電子遊戲場景都是幻象的。你可以表達說「每一個像素都是以「非邏輯性方式存在的」，即是以「非有非無、即有即無、非局域」的方式存在的。雖然像素可以是非邏輯的，非局域存在的，但是由像素組成的遊戲中物，例如一個棒球或者山川河流則是局域的，邏輯的。同樣道理，量子力學證明了構建出我們世界存在的最微小的物質是非局域的，是依賴於你的觀察而存在的，所以這些奇異現象恰恰證明了我們的世界是幻象的。一切事件的發生都好像是在事先就被確定了的，但又好像是不確定的，實際上又都是在當下被你觀察出來的。這樣的不可思議的事情最終帶來的結果只能是：實相無相，一切都是心生幻象。所以，微觀層面證明了世界是以幻象方式存在的，但是你不能說宏觀的事物會以微觀的方式運作。因為這是兩個層面的問題。從另一角度說，如果宏觀世界以微觀方式運行又怎麼能夠稱為世界呢？

13問：在人類出現之前，有沒有佛學？

一個人只能活100年。100個100年是一萬年。人類的文明歷史僅僅只有五千年。一萬個一萬年是一億年。我現在手上拿的這個東西是一個鸚鵡螺化石，它是五個「一萬個一萬年」之前生活在海底的生物，今天它穿越五億年時空來到了這裡。那麼，它是什麼？它是空氣嗎？不是。它與你所有見到石頭或者樹或者人一模一樣，它是一種物質。它是由光子、電子、原子構成的。今天，你看到了它。在它被拿到你的眼睛之前，它是不存在的。在你看到它的當下，你既瞬間創造出了它的存在，同時又創造出了它存在的整個歷史。例如，它所經歷到的整個五億年的地殼運動、火山爆發、海嘯地震、秦始皇和唐明皇，等等。這種不可思議的事件是量子力學帶給我們的一個無法想像、難以理解，但又必須接受的結果。事實上，當你綜合所有量子力學帶給世人不可思議事件的結(見「量子佛學對世界存在的四個詮釋」），你只能接受這一點：「沒有五億年前這件事，只有現在，只有此時此刻。十方三世一切皆空。」十方三世包括一切時間、一切空間與一切的人！

因此，歷史並沒有存在，是我們創造出了歷史。例如，是你創造出了達爾文，達爾文又去發現了進化論。所以「佛法者，即非佛法」。鸚鵡螺、人類及人類之前、佛學，一切皆空，這就是最高義空，悟到這點是無上正等正覺。（就像遊戲中的人物，當他看到了一塊五億年前的石頭，五億年前的歷史就存在了。歷史因他「看」而存在。）

14問：如果說在意識之外，一切皆空，那麼假設我死了，別人還會照樣爬北京香山嗎？

例如這個電子遊戲的畫面。在遊戲中的人在看到青山之外的青山之前，山外山是不存在的。只有當他爬上了青山，才在看到青山之外青山的同時，創造出了山外山的存在。

同樣道理，佛說這個世界如同燈影月影，而燈影月影是沒有前世來生的。當你看了一眼青山，青山就存在了。當你看了一眼世界，世界就存在了。被你看出來的世界是不會存在前世來生的。我也是被你看出來的，她也是被你看出來的，你的身體也是被你看出來的。現在你看到別人爬香山，就因為你多看了一眼，香山出現了，爬山的她也出現了。在你去看之前，香山及她皆不存在的。而你認為你滅了，還有人在爬青山是你「現在」的想像。真實並非實有。你滅了，一切都跟著滅了。正所謂「心生種種法生，心滅種種法滅」。最後只剩下一句話：唯心所現！除此以外，別無他物。

15問：如何動中取靜？

高老師：你談過戀愛吧？在你去見女朋友的路上，一切花草、樹木、人物以及所遇到的事件，你都會感到很美好，你感到一切都很快樂！所以，一切都是心理事件。心定了，一切則定。諸惡莫作，眾善奉行，是心定的秘訣，如此你就動中取靜了。

追問：老師，那如何靜中取靜？高老師：世上本無事，庸人自擾之。

16問：在延遲實驗中，光子逆時間創造了歷史。是不是我的一念，就改變出了唐明皇和楊貴妃的歷史？

高老師：什麼叫做歷史？例如在這個電子遊戲中，有一頭牛從山的背後走過來，遊戲中的一個人看到了這頭牛，在這個人看到這頭牛的同時，等同於他創造出了這頭牛以及牛的媽媽、姥姥的整個歷史。

我們都知道，實際上這個人沒有創造出牛的歷史，是這個人創造出了「牛」的存在，所謂的牛的歷史只存在於這個人的「想像中」。

如果你去想像這個世界都是像遊戲一樣是幻象的話，所有的問題就都獲得了解釋。反過來說，所有量子力學中不可思議的現象都證明了這個世界只能是一個假象的存在。

所以，如果書本是一種幻象，就沒有書本中的唐明皇和楊貴妃。存在的只有書和故事。所有的記憶都是一種假象。因此，實際上你不能創造出歷史，因為沒有歷史，只有當下。我們只能想像我們改變了歷史，實際上沒有歷史，更沒有改變。

當你接受一個世界是一種假象的時候，就明白了實相無相。實相是真相的意思。實相無相就是「真相就是一切都是假象」。

17問：無生法忍的忍是堅忍的意思嗎？

一般人認為，「無生法忍」的忍是忍耐的意思，事實上，佛經中明確地指出，例如《華嚴經》中說「無生忍者，不見有少法生。」《仁王經》中說：「一切法空，得無生忍。」所以，忍是相信的意思。「相信」一切法「無生」，即得無生法忍。得無生法忍就解脫了六道輪迴。因為無生死，即無輪迴。相信一切法無生即到達解脫的彼岸。彼岸不是有個地方讓你去，離苦得樂就是彼岸。

18問：與別人說話或者在公眾面前講話之前，往往覺得心裡很忐忑不安，不自在，緊張，請問如何克服？能否通過修習禪定去克服？

高老師：你知道人類最恐懼的是什麼嗎？是死亡。比對死亡稍輕一點的是什麼？就是在公眾面前演講，尤其是在上台之前。這種恐懼是由動物在進化過程中產生的必須十分謹慎分析陌生環境的神經機制在大腦中的保留，因此這是人類的本能。你不能去除它，只能克服它。因此，你要有兩點認識，第一，你所遇到的心理現象，所有的人都遇到了，這是正常的。第二，訓練會讓你在這方面比別人做得更好。你要訓練這種公眾演講的能力，就會逐漸降低這種恐懼和緊張。雖然說有一點點難，但是也很簡單，訓練次數多一些就好了。雖然說修習禪定對克服這種恐懼有幫助，但是直接通過訓練去克服它，更為簡單有效。

19問：真空妙有，應該怎麼理解？

高老師：「真空」就是一切都是幻相，「妙有」就是幻象中有無限的可能性和無限樂趣。你的心是自由的！就是說，認識到幻象的目的不是離開「幻」，而是快樂地生活在幻中，這就叫真空妙有。認識到幻的目的不是一切不在乎，而是一切很在乎。這種在乎不是貪求在物質財富及虛妄名利上的在乎，而是對生命本質的在乎，因為要快樂地活在幻中。

20問：修佛是不是修來世？

高老師：佛法是度人法。度人法中有前世、來生。而實相門只有一個，所謂不二法門。今天只談實相。實相門中無妄輪迴，實相門外有輪迴。悟到實相則解脫輪迴。

21問：如何把佛法的智慧運用在事業上？

對於事業上的各種事情，佛法是能幫助你開大智慧的。如果要追問到底是怎麼開的？這個只可意會而不可言傳。學佛本身就是大智慧。而且是經過2500年中，包括古代皇帝、大臣、賢哲在內的世界上最聰明的人驗證過的大智慧！

22問：人生像一場電影，那麼是不是我死了，這個電影還在繼續？又或者說，當我死了以後，本心創造出世界這個事情就不存在了？當我死了以後我去哪裡了？

高老師：在《圓覺經》中金剛藏菩薩問佛祖說：「世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」

簡釋上文：金剛藏菩薩問：「如果說眾生本來是佛，為什麼還會生起無明呢？如果說眾生的無明是本來就有的，為什麼還要說眾生本來就是佛？如果說一切眾生本來是佛，後來有了無明，這個無明是怎麼生出來的？」

佛祖做了如下回答：

第一，「善男子，一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。」「以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至」。

簡釋上文：這個世界是幻象的，你在幻象中提出了一個幻象的問題，提問本身都是錯的。正所謂「以輪迴心，生輪迴見」。

第二，「善男子，譬如幻翳，妄見空華；幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。」

簡釋上文：「世界之幻如同病眼看到虛空中生出了幻花，生死涅槃都是幻花，因此不能去問幻花滅了以後什麼時候又會生出第二次幻花，因為這個提問本身就是在第一個幻花中問。因此，請注意，本質上，根本就不存在第二次幻花是否會生或不生起的問題。」而你永遠不會死去，也不會不死，因為「妙覺圓照，離於華翳」，即本心不在生死中，生死皆在本心中。

第三，「善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」

簡釋上文：「菩提與涅槃，成佛與不成佛，輪迴與非輪迴」都是幻花，因此一切都是假象。提問本身就是錯誤的。任何的答案也一定是錯誤的。

第四，「善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。」

簡釋上文：六根六塵因緣和合生出的妄想心是幻象的，在這樣的「有作思維」中做出的任何辨別都如同是欲想從虛空花朵中試圖找出一個果實一樣，都是錯誤的，不可能的。所以你提出的「巧見」問題都如同是在空花求結空果的問題，都不是正確的提問。

所以，如果你問「是不是我死了，這個電影還在繼續？又或者說，當我死了以後，本心創造出世界這個事情就不存在了」的問題是邏輯問題，是在空花中求空果的問題。不是沒有答案，是不可能有答案。

再從另一角度說，如果一切皆幻，就一定有個真，否則幻又相對於誰而有呢？因此有個真，但是在幻中求真是不可能有答案。

什麼是非邏輯？非邏輯就是你用來分別的「這個」本身就是幻象。最奧義的是，無論你怎麼問，你都是我的夢中物。因此，沒有你及你的問題，只有我，而我沒有問題！

23問：一念不動有沒有因果？

高老師：。一念不動本身就是因果。在因果里，無論怎麼說，無論怎麼做，都是因果。

24高老師：解釋「每日晨吸一千數，定能摧壞其非時橫死。」

高老師：「非時」的意思是指「在不正常的時間死去」這件事。一個人在什麼時候死才是正常的呢？假設把人類的壽命暫定為70歲，一個人70歲以後死去是正常的。在70歲之前死去是「非時」的。

所謂「無病不死人」，「橫死」是指非病而死。例如掉懸崖、溺水而死等意外死亡。

整句話的意思是，每天早晨數自己的呼吸一千次的方法可以破壞掉一個人70歲之前得病而死這回事。就是說，可以治癒一個人在70歲之前所得一切致人死亡的病。

每日晨吸一千數是修習制心一處的方法。佛祖說：制心一處，無事不辦。如果一個人能將心控制在一處，就能擁有不可思議的神奇力量。

25問：禪修不在睜眼還是閉眼。若是睜眼才能清明，盲人豈非個個昏沉；若是閉眼才能寂靜，眠者何來夢中顛倒？禪修要睜的是心眼、法眼。禪修亦不在盤腿或端坐，枯坐不動，母雞也能成佛。

高老師：為避免誤解及誤導，以上有二點認識混淆概念，需要指出。

第一，首先，修習禪定是向越來越清醒、越來越清晰、越來越清楚和越來越靈明的方向前進。正常人只要一閉眼，馬上就會進入半催眠狀態，昏昏欲睡，因此閉眼不利於向更清楚、更制心一處的狀態前進。如果閉眼禪定等於故設障礙。

其次，對於「不正常」的盲人來說，因為黑天白天他都在「暗」中度過，因此「暗」對他的大腦的清醒、清楚與否已經沒有了影響，因此盲人是可以「閉眼」禪定的。就是說，雖然從本質上來說，修定修的不是暗與明，而是制心一處。因為盲人適應了「暗」的環境，所以可以在暗中練習制心一處，所以盲人是可以閉眼修定的。但是對於正常人來說，不必要為了能夠閉眼禪定而每天24小時閉著眼睛去生活，以便適應暗的環境。

第二，佛法核心是「以戒為定基，因定而生慧」。即因禪定而悟道。對於「磨磚豈得成鏡，坐禪豈得成佛」的說法只是大德在「因機逗教」中的一個機緣說法，執著於此就是「一句合頭語，千古系驢橛」。況且，佛祖之後，諸多弘法者開演出了諸多以度人方便的修定方法。當時懷讓禪師所說的禪定以及馬祖道一禪師所習之禪定並非「因定而生慧」中的禪定。如果其是因定而生慧中的禪定，那麼佛法就不成立了。因此如果拿著「坐禪豈得成佛」的說法來否定「因定而生慧」中的禪定的話，就是刻舟求劍以及緣木求魚。另外，禪定是禪定，理悟境界是理悟境界。不可拿著理悟中的次第境界來否定或比對修習禪定的方法。

26問：打坐的時候是否可以戴眼鏡？

高老師：打坐時可以戴眼鏡，因為會讓你看得更清楚。戴帽子、穿衣服禪定與戴眼鏡禪定是一個道理。

27問：我是否要去練習放鬆？

高老師：一個人不去練習放鬆的話，能不能在一分鐘內獲得放鬆的能力？答案是不能。這就像是一個人不能在一分鐘就學會騎自行車一樣。任何技能都需要一段時間的練習才可以獲得。擁有放鬆的能力是一種技能的獲得，所以需要去練習。方法是，需要完成每天30分鐘，連續進行21天的練習。具體方法見《科學禪定》一書。

28問：凝固是僵硬嗎？

高老師：僵硬是僵硬，凝固是凝固。想像一下水泥的凝固是什麼狀態？凝固是由柔軟進入到固定不動的狀態。就好像是你的身體像泥像一樣被「凍結」了。僵硬是用勁讓自己僵硬，是一種用力讓自己「硬」的狀態。凝固是一種不用力量而讓身體「凝固」的狀態。凝固是骨架不動，肌肉放鬆。僵硬是肌肉緊張而用力。

29問：什麼叫做悟道？

例如，（展示圖片）在圖片上的這個女人，她在晚間做了一個夢，夢中有船，有月亮，有星星，有仙女座星系。什麼叫悟道？假設你就是她，你的眼睛、耳朵、身體，所有的感覺，是真的還是假的？答案是假的。在夢境里，你認為自己的身體是真的，認為月亮很真，被針刺到也很痛。你會認為是夢境中的假我的眼睛在看，實際上你錯了，是做夢者在看、在痛。

同樣道理，你認為現在看到這個世界的是你的眼睛在看，實際上你錯了，是創造這個世界的本心在看。再用夢境比喻說，在夢境中，所有的知識和智慧，都不是真正的智慧。只有認識到這一切的「夢境中的智慧」只是一個夢境，這才稱為最高智慧。悟到這個即悟道。

追問：如何證明這個世界是幻象的？

高老師：如果證明「我」是假的就證明了世界是假的，也就證明了人生就是一場夢境。如何證明呢？（舉起一杯水）你看到了水杯和裡面的水嗎？現在我把這杯水喝了。那麼現在我就是水，水就成為了我。

如果水是因為「看」而存在的，那麼我就一定也是被看出來的。那麼水是否是因為「看」而存在的嗎？波粒二象性帶來的結果是：水是依賴於意識而存在的，是被觀察出來的。因此，「我的身體及大腦」是依賴於我的意識而存在的。而把我「看」出來的意識不在被它所看出來的東西之中，即不在我的大腦中，反而是大腦在意識中。因此我是假的。這就是「無我」。如果能夠認識到無我，就認識到了這個世界是一個夢境。這就是佛法第一義空。

身是菩提樹，心如明鏡台。神秀還在夢象中，還在「有修有證」中。真得是「以無所得故」。因為本質上世界的存在就是一個大夢相。一切無所得！

30、既然現在的這個心是個妄心，又怎麼能發菩提心呢？

《大乘本生心地觀經》：「自覺悟心能發菩提，此覺悟心即菩提心，無有二相。」

（展示一個夢境圖片）假設夢中的這個人現在開始學佛，她用什麼心在學佛？在夢境中，她會認為她在用妄心在學佛。實際上我們都知道「她沒有妄心」，一切都是做夢者在感知著夢境中的一切。

所謂「自心取自心，非幻成幻法」，當她一去分別真心妄心，就標記出來一個名、相的「心」，這時她認為的這個心就是妄心。這時她就是眾生。當有一天，她明白了，真心即妄心，所謂妄心是不存在的，是分別出來的，這時她就是佛。

假設你在夢境中學佛，你在夢裡追問：「我的本心在哪裡？」實際上，你正在問的恰恰是本心在問，在「問」本身就是本心創造出來的假象。

如何去悟道呢？能悟到這個世界是幻象的話，就悟道成佛了。悟到這個世界是幻象即悟到了真心即妄心！用妄心發心就是在用真心發菩提心！正所謂「此覺悟心即菩提心，無有二相。」

為什麼很多人沒有悟道呢？悟這個事情，最終需要證悟。道理的說明方式可以因人因機千變萬化，證悟卻是個人的事情。

追問：為什麼是真心在感知著這個世界？

高老師：如果是幻象在感知這個幻象世界的話，那麼假如她變成了盲人，她仍然能感知到這個世界，這說明她的眼睛沒有能看的功能，根本上也不是眼睛在看，眼睛就如同望遠鏡一樣只是一個間接的工具，真正看這個世界的是真心。就是說，一般人們認為意識在大腦中，然而大腦也是由電子、原子組成的。所以「必須是」先有意識創造出了原子、分子，依次組成基因、蛋白質、神經細胞和大腦後，才有了腦中的妄念思想。所以創造出大腦的意識不在大腦中，反而是大腦在意識中。

佛法證悟核心方法是「因定而生慧」。如果能夠有一個方法能證悟這個世界是幻象的話，就是禪定。當在禪定中體證到「無我」，就證悟到了世界是個「夢象」。

31問：我想清楚佛祖到底講了什麼？

高老師：佛祖在菩提樹下悟到了一個大智慧，他想讓大家都明白這個大智慧。這個大智慧就是一切皆是幻象，一切都是因果。所以佛祖在菩提樹下悟到的是「性空緣起」。例如，眼前的杯子、燈、青山，等等都是假象。這種假象是本質上的假象。這種證悟會讓人放下一切苦，徹底解脫。

追問：如何認識一切都是假象呢？

高老師：能夠判斷某一個說法是否是佛法的三法印是：「無我、無常、涅槃」。佛法是以一切無常，一切都是生滅的，來認識一切皆是假象的，即認識「五蘊皆空」的。今天，我們已經通過物質具有的波粒二象性很清楚地證明到五蘊皆空。下面，我們再通過「我們根本無法真實的看到這個世界」的方式認識五蘊皆空。

例如眼前的這隻蘋果。現在我們看到了這是一隻蘋果。但是，當通過簡單的分析我們就會發現，我們是無法看到蘋果本身的，能看到的只能是從蘋果表面反射過來的光。進而再分析我們發現，我們看到也不是光，因為當從蘋果表面反射過來的光射入到眼睛中就停止了。我們能看到的是光引發出的神經電流。是腦神經系統中運行的神經電流讓我們在覺知中產生出了一隻蘋果的影像。突然我們又發現，我們之所以會認為是腦神經電流產生出了思想，是因為我們通過眼睛看到別人的腦中是通過運行的神經電流產生出思想的，所以才認為自己也是這樣產生出思想的。然而根本的、讓人無法相信的是：我們根本看不到這個世界，也根本就看不到別人腦中運行著的神經電流，但是卻在以我們根本就無法看到這個世界的方式思考「我們是如何看到這個世界」的。這真是一個大笑話！所以這種分析本身就是錯誤的。因此，一切皆是心中物。不是腦產生出了思想。腦的存在也是假象。一切都是假象。

追問：如何成佛？

高老師：認識到心外無物，然後通過禪定去證悟到心外無物就是成佛。

追問：以什麼方式證悟一切都是假象？

現在我們問：「在一個電子遊戲中，一個電子遊戲中的人物是否會認識到他所存在的世界是假象呢？」答案是「不可能」。為什麼呢？因為他所運用的所有方法都是「遊戲現象」，都是假象。所以無論如何他都無法認識到他的世界是幻象的。

用這個例子比喻我們所存在的世界。你在禪修中遇到的任何境界都是假的。因為任何境界都是在眼耳鼻舌身意中的感覺。而用一個假象的境界是無法證悟到這個世界是假象的。

現在請注意了：與電子遊戲的比喻不同的是：佛法的不可思議之處就在於「我們是幻象中的人物，卻可以證悟到這個世界是幻象的」。

正因為一切相都是幻象，通過一切相無法證悟到實相，所以佛經中說「離一切諸相，即名諸佛」「離一切相，即一切法」。離一切法的法，就是最高法。因此離一切相的方法，也是用來證悟實相禪定的真正方法是：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」

記住：一切都如鏡中像，找到鏡子的方法不是分別鏡中物，而是離一切分別，本來就在。

32問：如何明心見性？

高老師：真心就在當下，就在此時此刻。找到它的方法是「知幻即離，不作方便」。察覺到妄念的當下，你就在楞嚴大定中了。因為當下你正在創造著一切。不斷察覺的最終目的是：「證明是意識創造出了這個世界」。明白當下你就在楞嚴大定中，就是明心見性。

33問：難道說我這麼保持不斷察覺就能入定嗎？

高老師：是的。保持一下這種清楚狀態就好比是你的手指觸碰了一下打火機的火苗，手指不會產生什麼變化。可是當手指在火苗中停留十秒鐘、一分鐘或者一小時，手指就有了變化。當你能連續保持在這種清楚狀態中由十秒鐘到一分鐘時，再到十分鐘時，量變引發質變，你所處的禪定境界是不一樣的。你能夠保持一小時，就入定了。保持一下清清楚楚，就是保持了一下的淺空淺定；保持兩下，就是保持了兩下的淺空淺定。如此一路下去，能夠保持一小時，就會入深空深定、真空真定！

34問：什麼是真悟？

高老師：真悟是悟到心外無物。是悟到眼耳鼻舌身意本身都是幻象。通過眼耳鼻舌身意是無法證明到以及感知到這個世界是幻象的。很多人還是在「心外有物」的情況下去分別，還是以所謂的奇異境界談說佛法。

凡是你在清楚中找出一個感覺，都不叫定境。那是幻象。真正的悟道是連悟道這回事都是你創造出來的。入定也是證明到這種「非邏輯」的、無言說的實相。

例如，《金剛經》中說「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」我也是你的夢中象。無論你怎麼說，你都是我的夢中象。如果你真正理解了這句話，你就成佛了。實際上，你永遠不會成佛，也不會不成佛。因為你是我的夢中物。正如《圓覺經》中佛說：「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」

35高老師：離一切幻：離開一切感覺，連離開這一切的這個感覺也要離開。離一切所離，離一切能離，得無所離，即除諸幻。正所謂「不依身，不依心，不依亦不依」，知幻即離雖然是一個幻，但它是唯一能離一切幻的幻。

36問：非幻在哪裡？

高老師：說似一物即不中。即此用，離此用！

37高老師：解釋禪定秘訣「沿流不止問如何？真照無邊說似他；離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」

高老師：妄念像流水一樣不斷涌過來怎麼辦？是意識創造出了一切，意識就是真心。真照就是用意識清楚著它就是真照著它。清楚著它，就在創造著它，生滅著它，清除著它。

為什麼要說「真心」是「說似他」的呢？因為一切都是「他」創造出來的，所以「他」（指真心）不在妄念中，也不在所知所覺中。對於「他」只能用一個「指」的方式說明，即只能用「說似他」來指。

一切事物都是「相」（相貌），一切名稱都是對相的表示。所以真心是離一切名、離一切相，無法用語言文字表達的，所以是「人不稟」的。

「吹毛用了急須磨」的意思是要勤照勤斷！

38高老師：學佛和智商無關，佛經中講的是非邏輯的。知道一切都是幻象就不再執著於名相了。證悟的方法是覺空入定。

問：「色即是空，空即是色；非有非空，即有即空」說的是啥？

高老師：給你說個謎語。太陽出來嗮一半，蓋一半，露一半，打一物。答案是太陽帽。同樣，色即是空，空即是色；非有非空，即有即空，打一概念。答案是對「幻」概念的描述。對幻的描述就是對非邏輯的描述。因為我們在用幻說非幻！

39問：學經的原則是什麼？

高老師：依義不依語。《金剛經》中說：「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」

40問：何為蘊？

高老師：蘊也是堆（聚集之意）。佛學把世界分為五蘊，即五堆。一堆色即是物質世界；一堆受，一堆想、一堆行、一堆識，構成精神世界。此二世界皆空（幻，即生滅）。

41問：何為無生法？

高老師：相信一切法不生。佛經把物質世界與精神世界中的一切現象（色受想行識）比喻成蠟燭的影子。我們都知道，蠟燭影子是「病眼見空花」生出來的幻象。蠟燭的幻影在虛空中是「無生」的——沒有在虛空中真實生起，當然也沒有真實的滅失。蠟燭的影子是心生出來的。所以，無生法的意思是物質世界和精神世界都是心生出來的。如果你標記出一個心，這個心也是虛幻的。正所謂「成一切相即心，離一切相即佛」。真如自性只能用另一角度說是不動的。如《圓覺經》中說「諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅名為不動。」

42問：如何修道？

高老師：《壇經》中說「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」。所以，以佛法智慧指導人生，離苦得樂，好好活著就叫修道，不是脫離「人」的生活才叫修道。對生活要積極爭取，努力創造快樂生活。

43什麼叫放下？一切不管不顧是否叫放下？

對放下要分兩個層面來說。

第一層面：在《楞嚴經》中佛說：「是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想。不能於中出是非是。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。」

首先，佛法的核心奧義是認識到真心自性，所謂明心見性。

其次，在《楞嚴經》中，阿難在世間萬象中試圖找出個「真心自性」。佛祖說：「觀見與塵，種種發明，名為妄想」。簡單解釋說：「世間萬物都是真心幻顯出的幻象，因此真心不在萬象中，反而是萬象皆在真心中。「由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指」的意思是說「恰恰是真心自性讓你能夠在這裡指這指那。」

總結《楞嚴經》中佛祖表達的意思是：「不要在世間萬物中分別、辨析，以及執著（認為）哪個物象是真心了。能夠放下一切分別，放下一切執著，認識到此刻你正在用著的就是真心自性，即認識到真心就在當下，當心即是真心，就「狂性頓歇，歇即菩提」了。這就是最高覺悟。

所以，佛經的原意是指在尋找真心自性時，放下對一切物象的分別執著，認識到當心即是真心自性，因為當下你正在創造著這個世界，就悟道了。

第二層面：後來大德在應機說法中，將「放下」一詞引申到放下一切貪慾妄求，行一切諸善，就離苦得樂了。這種引申是正確的和很非好的。因為一切能夠讓人離苦得樂的法皆是佛法！當然，如果能夠悟到真心自性也就完全不會「執著貪慾」了。

所以，在第二層面，不執著貪求名利上叫「放下」。能夠諸惡莫作，眾善奉行是真放下。不是有些人認為的放下一切，一切不管不顧叫放下。一切不管不顧不是成佛，那是瘋了。

44問：有些病痛是不是通過禪定就可以解決？

高老師：禪定不能解決一切問題。醫學上可以解決的問題不需要用禪定來解決。

45問：我有給我身邊的人推薦佛法，但是他們是那麼地排斥，為什麼？

高老師：你可以把馬牽到河邊，但你不能逼它喝水。佛度有緣人!另外，八萬四千法門度八萬四千種人！你的度人法不當機，所以無效。

46問：我有個弱點，喜歡看鬼故事，但又很膽小，晚上一個人都不敢看鏡子。我是不是只有學習禪定，最後證悟了才能夠解脫膽小？

高老師：如果證悟了，肯定會解脫，但那是很漫長的。女生一般都易受心理暗示。感性、情緒化、敏感是女人的天性，這是生理條件決定的。敏感意味著易於接受心理暗示。如果你天天看鬼故事，鬼情景就會逐步輸入到你的潛意識之中。一個人的絕大多數情感和感覺都是由潛意識控制的，所以潛意識會讓你一遇到黑暗就處於莫名的恐懼和害怕當中。解決方法：第一，所謂「不做虧心事，不怕鬼叫門」，心胸坦蕩地為人做事，多行善事，則鬼都怕你！第二，永遠杜絕再看那些鬼故事。

47問：在接觸第一義空之前閱讀及抄寫佛經感覺很難理解其意，現在讀大部分經典也能明白個七七八八，這如何解釋？

高老師：所有的佛經都在以不同的方式說同一個事——實相。所以當你領悟第一義空後，則對佛法一融百融，一通百通。

48問：通過學習佛法，我發現最近對事情的看法有些變化，對身邊一些小事的趨勢分析得比較透徹了，這個如何解釋？

高老師：佛法對智慧的開發作用不可思議。

49問：我看了南懷瑾老師的書，覺得禪很究竟，也有朋友推薦禪定。禪定是否可以調養身體？

高老師：禪定對心身健康的幫助是很大的。因為禪定修的是心，而心（腦）控制人體的一切生理功能。你可以把禪定當做生活中的一杯茶。每天飲一杯，可以愉悅心身健康、愉悅生活！

50問：最高的悟到底是悟到什麼？修又是修到什麼？

高老師：悟到唯心所現。修到無佛可成。佛經是以有相的方式說了一個無相的事，是用邏輯語言表述一個非邏輯的事。凡有說皆是假說方便。求於悟或不悟，都是空花求空果。只有證悟才能徹解。

51問：心力與禪定的關係是什麼？

高老師：禪定的最終目的是證悟實相。只有制心在空境中才能證悟實相。要想制心在空境中首先要獲得制心一處的能力。所以，禪定練的是制心一處。入定是制心一處。通過現代語言「心力」理解如何制心，就會很容易理解和運用制心的方法。對於禪定要腳踏實地地去練習。入定是一個關於「實力」的問題，不是一個單純的技巧問題。入定是一種技能，包括了技巧和實力。

52問：我真的一直在幫助別人，例如，我請別人吃了10頓飯，別人一頓也不請，我有時候心裡就會有疙瘩，他怎麼這德性呢，可過一會，我又會反省自己，我怎麼能這樣小心眼呢。老師，我這種心態是不是有問題？

高老師：人是有感情的，事是有規矩的。公正公平是真正的慈悲，縱容吃虧不叫慈悲。

53問：學佛與生活的關係如何平衡？

高老師：學佛證悟是一種最高智慧。但我們要以人的方式活著。不能以「你認為」的「神」的方式不問世事地活著。學佛是為了離苦得樂，活得更好。好好生活你就是佛。佛是覺者，是覺悟了的人。

54問：證悟實相者是不是啥都知道？

高老師：證悟實相者是獲得了最高智慧。證悟者不會執著在法相里而能以法相度人！所以證悟實相者不會像你所想像中那樣的啥都知道，而是會以一切智慧方法度化一切人的「啥都知道」。

55問：世界不缺方法，不缺大道理，您講的我都能理解，可是大道理誰都懂，也誰都會說，誰都能說，做起來卻很難。請問，人到底靠什麼才能改變？

高老師：一個人的改變需先改變思想，思想的改變要靠知識的累積，最後才能產生出改變的力量。這就像要想把水燒開，要持續地去燒火一樣。

所謂冰凍三尺非一日之寒，任何一個人的個性非一朝一夕所形成。用抑鬱症來做個反面比喻。如果一個人僅僅是經歷了一個人、一件事，他是不會得抑鬱症的。她之所以經歷到抑鬱是累積了很多事，很多變化，最終導致抑鬱症的。所謂病來如山倒，病去如抽絲，要想治癒抑鬱症需要長期的心理治療，才能最終改變。

你可以想像一個心理行為不適應社會生活的人，他就像是得了抑鬱症一樣。要想改變這種「抑鬱」狀態需要長期獲得積極健康的認識和接觸可以改變自己的人才行。注意：長期很關鍵。只有時間的量夠了，才會有效。這就像你對一棵樹砍一下是不會倒的，但是砍一千下一定會將樹砍斷一樣。近朱者赤，近墨者黑，長期接觸積極善良的人，你就會成為積極善良的人。大道理需要實踐才成為「大道理」！

要做吉祥善良的人。此等人，心平氣和；非合理的話一句不說。其情無私曲；其發言一定簡單而無枝節。

56高老師：發現真相必須知道什麼是假相。否則真相永遠為假相所遮蓋。真相就是第一義空：唯心所現。其他的都是真心幻現出的假象。真正的神奇是超越邏輯。佛法的第一義空就是超越邏輯。

57高老師：我的經歷：曾身染重病，萬念俱灰，極度恐懼，無可奈何，只能等待和接受死亡的命運。在絕境下不能用專心來表達努力，那是「不專而專」；沒有鼓勵，生死相催，自動全力以赴。於是氣功、醫學、心理學、物理學、化學、道家、一切能給我起死回生希望的學問都開始研究。目的只有一個，活下去。最後，「每日晨吸一千數，定能摧壞其非時橫死」讓我勇往直前，順此研修禪定及佛學，獲得新生。

58高老師：科學的目的是發現真實。古代大德的論只能是「論」，只有佛經才是經典。所謂依經不依論，依法不依人。

59高老師：無法否定也無法證明的事物只能說是一種說法。如果堅信一種無法被證明的說法，就是迷信，這是不科學的。這就如同是相信車庫裡有一條火龍，如同相信地球與火星之間有一個小茶杯一樣。有些說法，說了幾千年，依然只是停留在說法上，某些說法困了好多人。說法不能困人，人只能自困。心理科學能夠很好地解釋一些奇異感覺和心理現象。而且可以反覆證明。如果不探求真實，則會被故事所轉，被他人幻想出的想法所轉。例如相信一些迷信巫術之類的事情。探求真實就要有探求真實的勇氣。否則不值一提！

60高老師：止息，不是讓你停止呼吸。止：心定在一個地方。息：呼吸。止息是將心定在呼吸上。所以是心止而非呼吸止。能止的只有心，呼吸不能停止！心能夠止在一處1小時，力量無限！常人的誤區是：人們用一個工具鍛煉一種力量，例如用啞鈴鍛煉臂力，結果人們最後相信是工具有力量，認為工具是神奇的，這叫捨本逐末。對心身健康起作用的是心，心法是第一法。

61高老師：盤坐是禪修的一個方法，但不是必須的方法。禪修的姿勢以舒適坐著不影響修習禪定為標準，只要是對心不造成擾亂的姿勢都是最好的姿勢。打坐打的是心不是腿。

62問：學佛到底學什麼？

高老師：學真實。因為我是實踐者。真實很簡單，就是第一義空，唯心所現。成佛的方法與度人的方法不是一個法。菩提達摩說：「念佛得因果，誦經得聰明，持戒得升天，布施得福報，覓佛不可得」。因為念佛、誦經、持戒、布施皆是度人法，非成佛法。就如同你從深圳到北京，度人法只是把你送到了上海，要到北京，你還得學習按照成佛法來。大部分的人在學被度之法。實相法只有慧根者，具備被點悟的能力者才能聽。否則老師的學生都被點跑了，就沒有學生了。例如五祖只點了慧能。但是為什麼沒有點神秀呢？答案是神秀還不具備被點的資格，如果強點就很容易被點跑！例如《壇經》中五祖問慧能：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」

因此最後五祖與慧能道別時說：「有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無生。」如果慧能沒有慧性，則情也白情，種也白種！

63問：佛法、實相、禪定三者有什麼關係？

高老師：佛法有度人法和成佛法。實相是第一義空，是成佛法。度人法是方便說，成佛法是究竟義。禪定是證悟實相的方法。本質上，禪定與實相是一回事。禪定證悟實相。照見五蘊皆空是實相。

64問：本心在哪裡？

高老師：（敲了一下鈴鐺）聽到沒？聽到了。能聽到聲音者就是本心自性。如果現在你一分別就不是了！一分別就是夢中物，不分別你就是做夢者，就是本心，本心就在這！正如密宗大手印中所說「一切皆無唯驚愕，愕然洞達了無礙，明澈通達無言說，法身自性當認之，直指本性第一要。」

問：為什麼成佛無所得？

高老師：在夢裡，有修有證都是夢中物。在夢裡你是不能修出佛來的。所以真得是無所得，因為你根本就得不到。所以如果有人告訴他成佛了，那絕對是個大忽悠！佛不是修出來的，佛是只能自悟自得！佛、菩薩、羅漢、眾生都是夢中象。悟到一切唯心所現就是成佛。

65問：佛為什麼說空？空與有如何認識？

高老師：所謂「本設空葯，為除有病，執有成病，執空亦然。若起有見，勝起空見。空治有病，無葯治空」。治完有病，舍除空葯。空與有一切皆是分別執著。

66問：何為妄心？

高老師：不分別即是真心，一分別即是妄心。一分別就是在「自心取自心，非幻成幻法」。眾生都是以佛覓佛，將心捉心。

67問：如何看待五眼六通？

高老師：度人法。都是幻化出來的。最大的神通就是認識到唯心所現，就是入於神通大光明鏡。這就是成佛。你現在就在神通大光明鏡中，只是你不知道而已。這就像是演若達多瘋了，以頭覓頭！狂性頓歇，歇即菩提！

68高老師：悟這個事，最終需要證悟。理悟可以指導，但也得看根器，不然就指導跑了。證悟是個人的事情。

69問：如果說實相無相，一切皆是虛妄，一個人是否可以「胡作非為」地活著？

高老師：認識到實相即是認識到一切皆是心生的因果。因此，認識到實相的目的如何以有相的方式活著——即是以相信因果的方式活著，而不是找一個你認為的「無相「的方式活著。有相的世界就要尊重有相的規則。要遵紀守法地去生活！懼法朝朝樂，欺公日日憂。

70高老師問大家：你為什麼來學佛？

有居士答：為了智慧。

高老師：學佛能夠開發智慧。

有居士答：為了自由出入生死，為了獲得神通，等等。

高老師：所謂「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」，所以生死無來去，即無出入生死。你現在就在大神通中——此刻你正在創造著這個世界，所以不要在神通中另求神通，無所得。

有居士答：為了發財。

高老師：做壞事是壞事情，人只有做壞事才會睡不著。發財是好事情。能放下貪慾，以佛法智慧，守法發財，造福他人更是大好事情。

有居士答：為了徹底明白浩如煙海的佛法奧義。

高老師：很多條路是相互交叉的。佛法有八萬四千法門，在方便法中，因為是應機說法，所以會有部分度人法是矛盾的。禪法是針對特定人群的度人方便說法。佛法浩如煙海，窮極一生也難窺全貌，真傳一句話，假傳萬卷書，所以你只要學習了義經就行了。不需要把所有佛經都學習完。

71問：什麼是成佛？

高老師：世界當中一切的事物，並不是實有的，都是一種假象。真的是假象，這是最神奇的。世間一切都是以一種非有非無的方式存在著的，都是幻象。心外無物，心生種種法生，心滅種種法滅。一切都是生滅的，而看性、聞性等是不變的，因為它不在它所創造出的生滅中。成佛，是悟到這個世界是假象，是心生幻象，連學和悟本身都是假象。悟到唯心所現就是成佛。成佛不是成神，沒有神通，也沒有神。你看到的，摸到的，聽到的都只是一個感覺，五蘊是相，都為幻象。

72問：理悟與證悟，方便門與實相門的差別是什麼？

高老師：方便門好比進大門前的各個小門，實相門是萬門歸一的最後大門。理悟是明白了通向實相的地圖。證悟是通過一種方式讓你「品嘗到」世界是個假象，你的本心不在這個假象的世界裡。

73高老師：覺遍十方界：覺悟到十方三世一切的一切都是覺性所創出的幻象。遍的含義不是觸摸遍，而是一切都在如來藏中生滅。十方世界都在覺中顯現。

74高老師：對本心的任何覺知都是錯的，都不是本心之性。但不能說它沒有覺知，因為它正在覺知著。

75高老師：一切幻滅了也沒有個滅的地方，因為生滅都是心生出來的。沒有生處，也無滅處！能夠生滅的不在生滅中！

76高老師：是不變的東西在能看、能聽、能聞、能嘗中。它在哪裡？它就在當下。感知著當下，你在當下就入楞嚴大定。當下就是大光明境。因為創造出夢境的與感知著夢境的是一個心。知幻的當下、此刻就是定境，當下清楚，清楚當下，就是定境。你在清清楚楚著這一切，就在創造著這一切，你在清楚著，就在入定著。

不斷清楚就是不斷入定。如果在清楚中找出一個感覺那也是幻象。成一切相即心，離一切相即佛。

77高老師：如果用眼耳鼻舌身意去證明外界是幻的，那還是沒有悟，還是在幻中說幻。

78高老師：度眾生就是度自己，所謂「眾生者，如來說非眾生，是名眾生」，一切都是你的心中物，夢中象。

79高老師：正法難聞，佛法難懂。大部分人都被方便法所度。這是佛法的偉大之處——能夠廣度眾生！真正的老師不搶他人手中的「糖」。糖是度人的，是讓人離苦得樂的。凡是搶糖者都是人行邪念！是愚蠢的人！所謂「是法平等，無有高下。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

80高老師：在夢境中找不出真心，一切都是非心，怎麼找也找不到。

81高老師：真實的悟永遠只能是我悟，而非你悟。你悟即是我悟，我悟即你悟。因為無我、無人、無眾生。

82高老師：到最高境界只能以心印心。能傳的法都是「指法」！

83高老師：當我們證悟到是我們的觀察創造了這個世界時就悟道了。

84高老師：覺空入定之前所有的方法都是入門前的準備方法。

所謂文不載道無非垃圾，法不當機就是毒藥。以上內容為個人之記錄。對行於心路迷途中，欲正之之有緣人，亦有所借鑒。所謂「法不孤起，仗境方生。道不虛行，遇緣即應」，茲以為以上語錄系高老師因學生的提問而隨機說法，亦是幻生假立，不可執著。因此見者無需認同所有條錄，如其中有一條對你有所啟發，你就如同砂礫之中覓得珍珠。

（魏領軍整理2014.11.22）