藥師法門修學綱要

藥師法門修學綱要

壹、提要：

修持藥師法門當以信為入門，以四大目標為指南，以專念佛號為行持。而其要點如下：

（1）信：一切如來身語意業，無不清凈。諸佛所言，無有異也。

（2）願：

1.消除業障：亦名拔除一切業障。

2.現世安樂：一切皆受無量快樂，乃至無有一人受苦。

3.來生凈土：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬琉璃光佛。

4.究竟成佛：令一切有情如我無異。

（3）行：但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。

貳、節要

一、信：

第一大願：『願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。』

這一願是藥師行者的生信處，也是究竟的成就。此願表示藥師佛以成就無上正等正覺的「無量光明、三十二相、八十隨好，莊嚴之身」等佛果功德的顯現為證明。《玄奘本》言：『阿難白言：『大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如來身語意業，無不清凈。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。』

以此宣示讓眾生認知藥師佛的本願已經隨著成佛而實現，而對藥師佛的本願功德名號生起不異的信心。「無量光明、三十二相、八十隨好，莊嚴之身」是藥師佛啟發我們對佛果功德的信心，而「令一切有情，如我無異」是藥師佛啟發我們對自性功德的信心。

《玄奘本》：『此是諸佛甚深所行，難可信解。』又言：『一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。』

另外《晉譯本》中也說：『其世間人雖有眼耳鼻舌身意，人常用是六事以自迷惑，但信世間魔邪之言，不信至真至誠，度世苦切之語，如是輩人難可開化也！』又說：『唯有百億諸菩薩摩訶薩。當信是言耳。唯有十方三世諸佛當信是言！』

由此可知對諸佛甚深所行生起真實信心之不易，更顯示了藥師法門之殊勝難得。此處經文舉出只有等覺菩薩與諸佛能夠如實信解：其本意是諸佛的甚深智慧功德境界，薄地凡夫是無法真實了解的；然而我們可以藉由相信這些諸佛菩薩為我們所示現的信心而起信，因為連這些佛陀及大菩薩都相信藥師佛的本願功德名號了，何況作為凡夫的我們，為什麼只相信自己的淺智、有漏感官呢？

（一）三心：

往生論注提到：稱名憶念尚不滿所願者，乃因有三種不相應之故，即：「一者、信心不淳，??若存若亡故。二者、信心不一，無決定故。三者、信心不相續，余念間故。」

（1）淳心：為信心堅固之心：諸佛所言無有異，堅決相信、恭敬尊重佛說之藥師佛本願功德。

（2）一心：為只信不疑之心：阿難言：「唯唯天中天，我從今日以去無復爾心，唯佛自當知我心耳。」學習阿難尊者，對佛的信心，從此沒有第二心。行者決定專修、專弘藥師法門。

（3）相續心：為常續不斷之心：經中說：「若聞我名至心稱念」、「若聞我名，專念受持」，即是專修專念之心。不被其他俗念、雜念所亂。

（二）四信：

（1）「信真如」：聞我說深妙之法無上空義，應生信敬貴重之心，必當得至無上正真道也。

（2）「信佛寶」：一切如來身語意業無不清凈。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。信藥師佛所發十二大願真實絕無虛妄，信釋迦佛所說亦絕無二言。

（3）「信法寶」：信佛所說藥師經決定有大利益。

（4）「信僧寶」：謂信百億諸菩薩摩訶薩及十方三世諸佛所相信的藥師琉璃光佛本願功德名號。

二、願（四大目標、利益）

修持任何法門都需確知其目標，才能有一個方向，否則懵懂不知如何安住於該法門之中。在此提出修持藥師法門的四個主要的目標，也就是藥師行者可發心求願之下手處。這四大目標也可以說是藥師法門的功德利益：

（一）消除業障

任何修行的首要即是要先懺除自己的業障，其重要性如下：

《解深密經》：「觀自在菩薩白佛：世尊，若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？

佛告觀自在菩薩曰：善男子，是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶。若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得？譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身。見大海水悉皆涸竭。非大海過是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。是諸眾生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有果！」

《大智度論》：「菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者，然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量，但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。」

《大智度論》：「菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。」

《大智度論》：「眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明，常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。如是法身常放光明，常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見、不聞。如明鏡凈水，照面則見，垢翳不凈，則無所見。如是眾生心清凈則見佛，若心不凈，則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。」

由上文可知消除業障之重要性。

在藥師經中曾提到，藥師佛的本願功德名號就是為了消除末法罪障眾生而宣說的。經中言：『惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。』

這裡提到聽聞受持藥師如來本願功德名號，可以消除業障；而釋迦佛在藥師經欲終了時，說此經的經名也可稱為「拔除一切業障」，因此顧名思義，藥師琉璃光佛本願功德名號，確實有滅除我們一切的罪障的效用。甚至經中提到若有人造惡業而墮落惡道時，但憑藉往昔曾經暫聞藥師琉璃光佛本願功德名號的緣故，也會蒙佛的本願攝受，消除業障馬上又轉生人間。

經中也提到：『若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。』

此處說若是犯戒者，能生起信心專念藥師佛的名號，也可消除破戒的惡業，不會墮落到三惡道中。

藥師佛號滅罪之經證在《五千五百佛名經》中也有提到：「南無藥師琉璃光王如來：若稱彼佛如來名者，一切殃罪悉皆除滅。」

「殃」就是災難的意思，「罪」即是我們的業障。所以至心專念藥師佛名號，可以滅除一切的災難、罪業。

而此處所說滅罪的範圍包括了「一切」，就是沒有什麼罪業不能滅除的。所以我們可知，藥師佛的本願名號功德是非常殊勝，且難以思議的！

（二）現世安樂

（1）消災：

《玄奘本》：「第十大願：『願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！』

《義凈本》：「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所拘，幽禁牢獄、枷鎖鞭撻乃至極刑，復有眾多苦楚之事逼切憂惱，無暫樂時；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦，乃至菩提。」

這是藥師佛特別關懷在這個世間受各種苦難折磨的眾生，其中「余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦」、「復有眾多苦楚之事逼切憂惱，無暫樂時」之意，其實就包含了眾生所遭遇到的各種痛苦折磨；不管是身體或心理、天災或人禍方面的痛苦，只要聞持藥師琉璃光佛本願功德名號，仰仗藥師佛本願的福德威神力護佑加持，便可以解脫一切憂愁苦惱。

這些苦難包括了：

1.三災：水火風。

2.七難：人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難。

3.八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰。

4.八障：地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。

5.九橫：得病無醫、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墮崖、毒藥咒咀、饑渴所困。

以上苦難的對治藥師經都有提到，請自行參閱。又經言：「其餘復有無量諸橫，難可具說」，就是說還有其他不可盡數的災難橫逆，都是藥師佛願力所欲救度的情況。

另外十二葯叉大將也承諾：『或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難……』

（2）延壽：求長壽得長壽。

《義凈本》：「救脫菩薩言：大德！仁豈不聞如來說有九橫死耶。由是世尊為說咒葯隨事救療。然燈造幡修諸福業。以修福故得延壽命。」

（3）開慧：

琉璃光之名號功德表「智慧光明」之意，又《晉譯本》：「第八願者：使我來世以善業因緣，為諸愚冥無量眾生講宣妙法，令得度脫入智慧門，普使明了無諸疑惑。」

（4）得福：

藥師經開宗明義就說：「為欲利樂像法轉時諸有情故。」又言：「發十二大願，令諸有情，所求皆得。」、「隨所樂願，一切皆遂。」即是說這部經的主要目的就是要讓末法業障所纏的眾生得到利益安樂、所求如願。

在下列經文中提到增益福報：

《玄奘本》：「願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」

《玄奘本》：「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無葯，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，病悉得除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」

《晉譯本》：「使我來世，若有貧凍裸露眾生即得衣服，窮乏之者施以珍寶，倉庫盈溢無所乏少，一切皆受無量快樂，乃至無有一人受苦，使諸眾生和顏悅色，形貌端嚴人所喜見。琴瑟鼓吹如是無量最上音聲，施與一切無量眾生。」、「聞我說是藥師琉璃光佛，各各得心中所願，仕官皆得高遷，財物自然長益，飲食充饒皆得富貴。」

《玄奘本》：「隨所樂願，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」

《藥師經疏鈔擇要》解釋：「『受用物』者，世間四事七寶……」

「四事」是指：「衣服、飲食、卧具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。」

「七寶」是指：「七種珍寶：金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙。」

另外十二葯叉大將也承諾：「或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人……諸有願求，悉令滿足。」

（三）來生凈土

（1）東方凈土：

《玄奘本》：「諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。」

《義凈本》：「若有所求至心念誦，皆得如意無病延年，命終之後生彼世界，得不退轉。乃至菩提。」

（2）西方凈土：

《晉譯本》：「佛言：若四輩弟子，比丘、比丘尼、清信士、清信女，常修月六齋、年三??長齋；或晝夜精勤一心苦行，願欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日；或復中悔，聞我說是藥師琉璃光佛本願功德，盡其壽命欲終之日，有八菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶壇華菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、彌勒菩薩；是八菩薩皆當飛往迎其精神，不經八難生蓮華中，自然音樂而相娛樂。」

（3）兜率凈土：《晉譯本》：「欲得生兜率天見彌勒者。亦應禮敬琉璃光佛。」

（4）十方凈土：《晉譯本》：「佛告文殊：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬琉璃光佛。」

此「欲生十方妙樂國土者」即總攝往生一切凈土之功德，也意謂總攝一切凈土之法門。

（四）究竟成佛

當然修持藥師法門，最主要的是以藥師佛的十二大願為己願，因為藥師佛說：「令一切有情如我無異」，這表示了修持藥師法門，最終也會與藥師佛同行同願，而完全實踐了十二大願，也就是藥師行者成佛之時。另外第九大願也說：「速證無上正等菩提。」故知修持藥師法門畢竟速得究竟成佛。

三、行：

《玄奘本》：「但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。」

此為藥師法門修持的總持句。此句即包含了：「信願行」三者；因為若能具足信願，對於念藥師佛號所獲得的功德利益生起不退的信心，方能專念受持藥師佛名號，。

藥師法門的行持即是專念受持藥師琉璃光佛本願功德名號，文殊菩薩在經中說：「我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。」

文殊菩薩說要在像法開始後乃至末法時期，宣揚藥師佛的本願功德名號，可見得念藥師琉璃光佛本願功德名號，確實是藥師佛的主要本願。若不是如此文殊菩薩不會以令眾生得聞「佛名」。若需要了解更多名號的功德，請自行參閱藥師經四種譯本。

為何說藥師法門主要依靠的是藥師佛本願名號威德，而不是其他的助行。在墮落三惡道的經文中可以看出：「…設有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣…」，這個造惡者已墮惡趣，僅憑藥師琉璃光佛本願功德名號的威力就能脫離惡道。在惡道的眾生已經無法造諸善業，也無法燃燈懸幡、放生修福、供養禮拜，僅能靠藥師佛名號的功德力而度脫，因此可以看出，念佛名號是藥師佛的主要本願。

《義凈本》：「爾時世尊告阿難言。如我稱揚彼七如來名號功德，此是諸佛甚深境??界。難可了知汝勿生疑。」這段經文玄奘大師翻譯的不是很清楚，但在義凈大師這段譯文中可以很清楚的知道，藥師七佛的名號的功德就是諸佛甚深境??界。後文又提到：「世尊然有眾生信根不具。聞說諸佛甚深境??界作是思惟。云何但念七佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信便生誹謗。彼於長夜失大利樂墮諸惡趣。」

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》亦言：「欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。」

《藥師經疏鈔擇要》言：「蓋藥師行願功德，即是諸佛甚深行處；甚深行處，即是法性。然心境一如，生佛不二，如來藏中，具恆沙德用，故云該羅一切諸法…」

又言：「念一佛功德無量無邊，與一切佛功德無二。如是盡知恆沙諸佛，法界無差別相。所謂一佛名該諸佛名，一佛願統諸佛願，一佛德攝諸佛德，一佛身同諸佛色，一佛口同諸佛說，一佛心同諸佛智，詎非功德即諸佛行處也。」

又言：「諸佛行處極多，一佛名號最少，云何相齊？殊不知一名一相、一行一願，皆是諸佛法界行處，入此名為大不思議解脫境界。以一切諸法，皆入此一法中；非離此一法外，別有諸法。由一攝一切，一切攝一，故曰：『甚深』。」

《溪嵐拾葉集》言：「諸佛皆號藥師如來……藥師又具諸佛功德故。」

所以專念受持藥師琉璃光佛本願功德名號便能趨向「消除業障、現世安樂、來生凈土、究竟成佛。」的四大目標、利益。而且不只是總攝藥師佛所有功德願力，也能總攝一切諸佛之功德！

參、結語

藥師法門的三資糧：

一、信：信佛身語意清凈，信釋迦佛所說亦絕無二言，而藥師佛已經成佛，本願功德真實不虛。

二、願：願消除業障、願現世安樂、願來生凈土、願究竟成佛。

三、行：專念受持藥師琉璃光佛本願功德名號。

修持藥師法門行者，若能依此三資糧作為自己修學上的參考，能更加容易掌握到藥師法門的重點與歸趣，以此堅定自己修學的信心，進而自利利他。

南無藥師琉璃光佛。