佛陀對「戒女色」的開示
《涅槃經》中云：「若有不能自知佛性者，我說是等名為女人，若能自知有佛性者，我說是人是大愛人，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男子。」
《轉女身經》亦云：「諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中，無有男女相。」
讀了這些經文後，再來閱讀下面的文字，就比較沒有分別心。其實佛在經中一再的訶斥女人，並不是一定指「女人之身」，而大多是以「女人」二字替換「淫慾」、「色慾」罷了。期望所有閱讀者都能平心靜氣的看經文，女眾閱讀本文時，可把所有的「女」字皆觀為「男」字即可！
《長者女庵提遮師子吼經了義經》（《大正藏》第十四冊頁964下）云：
若心得久離，畢竟不生見， 誰為作女人，於色起不凈？ 若論色久離，法本不自有， 畢竟不曾污，將何為作惡？
～～願共勉之！
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無男女相 ◎世出世間，若見其真實，一切無差別。若是出家底識不得破，名為出家在家；若是在家底識得破，名為在家出家；若是男子識不得破，名為戴鬚眉底女人；若是女人識得破，名為少鬚眉底男子。只為你等識不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。種種分別，只此分別心，便是你生死根源，百劫千生輪迴六道。你若向父母未生以前覷，一眼覷著，個裡還有在家？出家？女人？男子？種種分別也無？實實見得無有種種分別，然後不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各現成，各各自在，更不須移易一絲毫許！
你莫道女人有五種障，竟要求轉男身，方得成佛。據山僧看來，若男子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半障也不可得。你切莫執死言句，自生退屈，甘為下劣！
不見得當時有個官人，他底姑姑出家，參方回來，要出世為人。
官人請一禪師勘驗他，那禪師問道：「聞汝要出世為人是否？」
答云：「是。」
禪師道：「女人有五障，如何為得人？」
答云：「豈不聞法華經中，八歲龍女供珠成佛么？」
禪師道：「龍女有百千神變，你試一變看？」
答云：「直饒變得，也是個野狐精！」
又當日臨濟會下有個灌溪和尚，來到末山尼會下，末山打鼓上堂，灌溪出問云：「如何是末山境？」
尼云：「不露頂。」
又問：「如何是境中人？」
尼云：「無男女相。」
又問：「為什麼不變？」
尼云：「不是神、不是鬼，變個甚麼？」
你看他兩個，豈不都是女人，前後吐辭，若出一口。只為他每識得破，便稱大愛人、天人師。大眾！若識得破，個個都是大愛人。
千山函可禪師法語（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁8～9）
◎男女何須辨假真，觀音出現果何人？ 皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？
［明］獨目金剛禪師（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁37）
◎四大假為女，其中無所有。 凡夫迷惑心，執取以為實。 女人如幻化，愚者不能了。 妄見女相故，生於染著心。 譬如幻化女，而非實女人。 無智者迷惑，便生於欲想。 如是了知已，一切女無相。 此相皆寂靜，是名女三昧。
《大寶積經．卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159中～下
◎自謂是男子，見彼為女人。 由斯分別心，而生於欲想。 欲心本無有，心相不可得。 由妄分別故，於身起男想。 是中實無男，我說如陽焰。 知男相寂靜，是名男三昧。
《大寶積經．卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159下
◎在《大寶積經》中曾記載了這麼一個故事：
當時的優陀延王向佛說：女人令我造地獄業，我於今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑邪媚，願為開示？乃至三請，亦如是說。
佛言：王應先知愛人過患，然後觀察女人過失。
優陀延王：唯然世尊，願樂欲聞。
佛言：一切愛人，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂……於諸欲染耽著無厭，樂觀女人，而自縱逸。不知親近沙門及婆羅門，具清凈戒修福業者，以不親近。如是等人，則於凈信及凈屍羅多聞施慧，悉皆退失。彼由無有信戒多聞施慧等法，非善愛人。行餓鬼法，無有智慧，耽欲放逸。欲之所執，欲所系縛，欲所活命。親近愚夫，遠諸智者。惡友為伴，行非所宜。貪著女人不凈境界，便為女人之所調伏。猶如奴僕，系屬墮落諸女人所。無慚無愧，親近游止諸漏瘡漏門，膿血穢污，洟唾常流，猶如冢間不凈境界。至於違背父母恩養，舍離沙門及婆羅門，不生殷重恭敬供養，習行畜生所行之法，於佛法僧不生凈信，於涅槃界永當退失。如是等人，當入眾合，乃至阿鼻諸大地獄，亦復當墮鬼界畜生，無有救護。雖聞我教，猶數思念邪惡女人歌舞戲笑，不生厭離。當知彼習愚人之法，不樂修行善愛人事。
《大寶積經．九十七》《大正藏》第十一冊頁543下
◎法欲滅時，女人精進，恆作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食啖。
《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中
◎優填王曰：願佛具為吾釋地獄之變及女人之穢？
佛言：具聽！男子有淫之惡，卻睹女妖？
王曰：善願受明教。
佛言：具聽，男子有四惡，急所當知。
一、當知世有淫夫，恆想睹女，思聞妖聲，遠舍正法，疑真信邪，淫網所纏，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露之臭穢。渾沌欲中，如豬處溷不覺其臭，快以為安。不計後當在無澤之獄，受痛無極。注心在淫，啖其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。
二、又親之養子，懷妊生育。稚得長大，勤苦難論，到子成人，懼家竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻。若在異域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦，注意在淫，捐忘親老。既得為妻，貴之如賓。欲私相娛樂，惡見父母。信其妖言，或致斗訟，不惟身所從生，辜親無量之恩。斯謂二惡態也。
三、又人處世，勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之後，情惑淫慾，愚蔽自擁，背真向邪，專由女色。若有布施之意，唯欲發言，相呼女色，絕清凈行，更成小人。不識佛經之戒，禍福之歸。苟為淫色，投身羅網，必墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。
四、又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親。但以東西廣求淫路。懷持寶物，招人婦女。或殺六畜，淫祀鬼神。飲酒歌舞，合會之後。至求方便，更相招呼，以遂姦情。及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。
佛言：男子有是四惡，用墮三途，當審遠此，能免苦爾。
《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中～下
附：此段經文，乃出於《優填王經》也。一般書中皆誤引出於《出曜經》，此乃從《法苑珠林》即誤引，請查《法苑珠林．卷二十一》（《大正藏》第五十三冊頁444～445中）。
◎菩薩觀欲種種不凈，於諸衰中，女衰最重。刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、嗔諂、妖穢、斗諍、貪嫉，不可親近。何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉系、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖系人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
《大智度論．卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下～166上
◎莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離於八難。 《增一阿含經．卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中
◎阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？」
佛告阿難：「莫與相見。」
阿難又白：「設相見者，當如之何？」
佛言：「莫與共語。」
阿難又白：「設與語者，當如之何？」
佛言：「當自檢心」。
《長阿含經．卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上
◎慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
◎女人之好，但有脂粉，芬熏眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆污露，強熏以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？
《法句譬喻經．卷四》《大正藏》第四冊頁603中
◎女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。
女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。
《菩薩訶色慾法經》《大正藏》第十五冊頁286上
◎一切女人有八種因緣恆受女身，云何為八？
一者、愛好女身。 二者、貪著女欲。 三者、口常讚美女人容質。 四者、心不正直，覆藏所作。 五者、厭薄自夫。 六者、念重他人。 七者、知人有恩而己背逆。 八者、邪偽庄飾，欲他迷戀。 《大乘造像功德經．卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
◎有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？
一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。 二者、於凈持戒人，以誹謗心說言犯戒。 三者、好行諂媚，誑惑於人。 四者、見他勝己，心生嫉妒。
《大乘造像功德經．卷下》《大正藏》第十六冊795下
◎女人性如是，如蜜雜毒藥。 惑欲致愚痴，巧辭增痴惑。 女人難可信，智者所遠離。 女色誑天人，悉令心迷惑。 至於未來世，不能少利益。 天人及夜叉，龍阿修羅等。 羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。
《正法念處經．卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下
◎寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。 《大智度論．卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
◎寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。
《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品．第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下
◎大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。 蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。
《大智度論．卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
◎女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。
《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上
◎《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，乃故懸金，九十日內募索有能訶我女丑者，便當與金。竟無募者，將至佛所，佛便訶言：「此女皆丑，無有一好。」
阿難白佛言：「此女實好，而佛言惡？有何不好？」
佛言：「人眼不視色，是為好眼。耳鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆不好也。」
《法苑珠林．卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中～下
◎佛言：「汝愛阿難何等？」
女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。」
佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不凈。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中
◎佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降，離女色染污。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離。作罪業無邊，墮落三惡道。無底慾火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫，不為女色染。
《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上
◎女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實是陰賊，滅人慧明，亦是獵圍鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。
《菩薩訶色慾法經》《大正藏》第十五冊頁286上～中
◎當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅聖慧眼；當知婦人，如熱鐵花，散佈於地，足蹈其上。當知婦人，於諸邪性，流布增長。
《大寶積經．卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
◎女賊害人，是不可禁。蚖蛇含毒，猶如手捉。
女情惑人，是不可觸。有智之人，所不應視。
若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不凈填積。
淫火不除，為之燒滅。
《大智度論．卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
◎何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，何以故？能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔有所行故，能使眾生荷於重擔遍周行故，能令眾生於此重擔心疲苦故，能令眾生為於重擔所煎迫故，能令眾生為於重擔所傷害故。
《大寶積經．卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
◎我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲……彼無智者，為於男女妻妾諸女色等所纏故，於諸善法，多生障礙。
《大寶積經．卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258上
◎三途八難苦，女人為根本。
生死無數劫，貪愛為根本。
賢聖解脫樂，離欲為根本。
四蛇成身界，顛倒想為心。
膿血遍九竅，凈想起貪淫。
順情稱快樂，不信墮刀林。
報生豬狗道，由前貪愛深。
一切女人性，少實多諂曲。
《凈心誡觀法．卷上》《大正藏》第四十五冊頁824下
◎在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露，臭處不凈潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜賊，心念言：我當何時脫出是厄道中去？當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中，亦不說其人惡。
《道行般若經．卷六》《大正藏》第八冊頁455中
男女之體，本是革囊，滿盛惡露， 只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄。
◎佛告阿難：「其婦女五蛆蟲戶，而愛人無此。複次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食啖之，令其動作。」
《大威德陀羅尼經．卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下～834上
◎女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊生成，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛凈戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
《凈心誡觀法．卷上》《大正藏》第四十五冊824中～下
◎一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫慾難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恆沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
《大般涅槃經．卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中
◎欲共女人生，女人為甚惡， 能生於熱惱，如火害眾生。 如是欲熱惱，過於大猛火， 如色大熱惱，焚燒眾生心。 女人壞世間，令善皆盡滅， 是地獄因緣，大仙如是說。 口善說美言，其心如毒害， 誑詐無暫停，女人心無實。 須臾起愛心，須臾心不愛， 其心不暫停，如電不久住。 巧智虛誑人，心貪則親近， 常思樂他人，懷慢情恣態。 天人毗舍遮，羅剎龍夜叉， 皆為女色縛，女人如惡毒。 不念於恩惠，非種姓技術， 女人性如風，其心不停息。 若見大財富，心則生愛樂， 又見衰禍至，厭之而捨棄。 若有人親近，則生愛樂心， 見其憂惱至，須臾即舍離。 如蜂樂游華，見萎速捨棄， 女人亦如是，不悅則舍離。 噁心無慈愍，躁擾心不定， 為破愚痴人，女人出於世。 天中大系縛，無過於女色， 女人縛諸天，將至三惡道。 若心貪女色，是欲最尤甚， 女色慾燒心，後受大苦惱。 現在所作業，貪慾自迷心， 痴心不能覺，女欲之所迷。 愛人既信已，為無量愛縛， 忽然便舍離，猶如蛇脫皮。 如是女人性，諸方便供養， 種種而守護，猶不可從心。 女人性如是，其心無誠實， 虛誑多奸偽，智者所不信。
《正法念處經．卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中～下
◎有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚眾多。便問佛，何以故？
佛言：用四因緣故。
一者、貪珍寶物衣被，欲多得故。 二者、相嫉妒（女人口似相親，心如冤家）。 三者、多口舌（女人口多惡業，出言虛誑）。 四者、作姿態淫多，以是故墮地獄中多爾。
《阿含口解十二因緣經》《大正藏》第二十五冊頁55上
◎女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，愛人未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。
《正法念處經．卷十六》《大正藏》第十七冊頁92上
◎女人貪慾、嫉妒多故，不及愛人。女人小心輕心，不及愛人，以是因緣，生餓鬼中；乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫。業盡得脫，從此命終，生畜生中；於畜生中，受遮吒迦鳥身（餓鳥），常患饑渴，受大苦惱。畜生中死（指罪畢之時），生於人中，以餘業故，常困饑渴，受苦難窮……
《正法念處經．卷十六》《大正藏》第十七冊頁93上
◎（謹節錄重要標題，未全）
女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離……十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦……女人十惡是： 一、貪淫無量無厭。 二、嫉妒心如毒蛇。 三、諂曲詐親。 四、放逸。 五、口多惡業，出言虛誑，實情難得。 六、厭背夫主。 七、一切女人多懷諂曲，實情難得。 八、貪財不顧恩義。 九、慾火燒心……女人過患，窮劫難盡，故名慾火燒心。 十、女身臭惡，不凈常流……破佛凈戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
是名女人十種惡業。
《凈心誡觀法．卷上》《大正藏》第四十五冊頁824上～中
◎女人為罪本，能散於資生；若為彼所伏，於樂則何有？ 女人多諂曲，常懷於嫉妒，樂造作不善，於業得自在。 巧言誑於他，常生和合想，無正念思惟，喜贊於欲事…… 破坏於善法，及損惱眾生，為惡道之因，是諸佛所說。 口雖出美言，心中常蘊毒，於其所戀慕，其志曾無定…… 天人阿修羅，夜叉鬼神等，墮於險難中，皆由女人故…… 女人無慈心，常懷於嫉妒，此非無端由，皆因於男子…… 女人最險詐，無能過彼者，多作於方便，而希於寵愛…… 女人極險惡，不念其恩德，彼厄難相臨，則生於棄捨。 女人心散亂，起種種思惟，能誑誘於他，如蜜和諸毒…… 余索縛於人，燒斫皆令斷；是女索不然，能牽趣惡道…… 好發巧言詞，誑惑而無愧；當知女人者，與冤則無異！
《諸法集要經．卷四》《大正藏》第十七冊頁478中～479中
◎女人有九惡法，云何為九？
一者、女人臭穢不凈。 二者、女人惡口。 三者、女人無反覆。 四者、女人嫉妒。 五者、女人慳嫉。 六者、女人多喜遊行。 七者、女人多嗔恚。 八者、女人多妄語。 九者、女人所言輕舉。 是諸比丘，女人有此九法弊惡之行。
《增壹阿含經．卷四十一》《大正藏》第二冊頁769下
◎汝身骨幹立，皮肉相纏裹。 不凈內充滿，無一是好物。 革囊盛屎尿，九孔常流出。 如鬼無所直，何足以自貴？ 汝身如行廁，薄皮以自覆。 智者所棄遠，如人舍廁去。 若人知汝身，如我所厭惡。 一切皆遠離，如人避屎坑。 汝身自嚴飾，花香以瓔珞。 凡夫所貪愛，智者所不惑。 汝是不凈聚，集諸穢惡物。 如莊嚴廁舍，愚者以為好。 汝脅肋著脊，如椽依棟住。 五藏在腹內，不凈如屎篋。 汝身如糞舍，愚夫所保愛。 飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。 若人慾染空，終始不可著。 汝欲來嬈我，如蛾自投火。 一切諸欲毒，我今已滅盡。 五欲已遠離，魔網已壞裂。 我心如虛空，一切無所著。 正使天欲來，不能染我心。
《禪法要解．卷上》《大正藏》第十五冊頁286下～287上
◎夫在家俗女，恚毒多過，佛說邪諂甚於男子，或假塗面首，雕飾姿庄。或綺羅花服，誑誘愚夫。或驕弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟詠，瞻視轉變。或出胸露手，掩面藏頭。或緩步徐行，搖身弄影。或開眼閉目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫迷醉，皆為所惑。譬如奸賊種種多詐，亦如畫瓶儲糞誑人，亦如高羅群鳥落之。亦如密網眾魚投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飛蛾見火投之。亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家，觸則如把毒蛇。外言如蜜，內心如鴆。家貧困苦皆由女人，出外喪身亦由女人，室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人，兄弟離散亦由女人，宗親疏索亦由女人。墮落惡道亦由女人，不生人天亦由女人，障善業道亦由女人。不入聖果亦由女人。如是過患不可具論，眾生如是，甚為可怖。常為慾火所燒，而不能離，致受殃苦，爾來不絕也。
《諸經要集．卷七》《大正藏》第五十四冊頁58下
◎書雲仲尼稱：難養小人與女子，近之則不遜，遠之則怨也。
是以經言：妖冶女人，有八十四態。大態有八，慧人所惡。
一者、嫉妒。 二者、妄嗔。 三者、罵詈。 四者、咒詛。 五者、鎮壓。 六者、慳貪。 七者、好飾。 八者、含毒。 是為八大態，是故女人，多諸妖媚。 願舍諂邪以求正法。早得出家自利利人。
《諸經要集．卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
◎《增一阿含經》云：寧以火燒鐵錐而刺於眼，不以視色興起亂想。
《法苑珠林．卷七十五》《大正藏》第五十三冊頁848上
◎女為惡根本，能失一切物。 若人樂婦女，樂則不可得。 一切法中惡，婦女多諂妒。 愛人因婦女，能令二世失。…… 愛人慾染心，婦女令人失。 此世未來世，女失第一失。
《正法念處經．卷十四》《大正藏》第十七冊頁79中～下
◎《大智度論》云：女人相者，若得敬待，則令夫心高。若敬待情舍，則令夫心怖。女人如是恆以煩惱憂怖，女人云何可近親好？
《諸經要集．卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
◎《薩婆多論》云：寧以身分內毒蛇口中，不犯女人。
蛇有三事害人：
有見而害人， 有觸而害人， 有嚙而害人。
女人亦有三害：
若見女人，心發欲相，滅人善法。 若觸女人，身犯中罪，滅人善法。 若共交會，身犯重罪，滅人善法。
《諸經要集．卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
◎復有七害：
一者、若為毒蛇所害，害此一身。若為女人所害，害無數身。 二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。若為女人所害，害善法身。 三者、若為毒蛇所害，害五識身。若為女人所害，害六識身。 四者、若為毒蛇所害，得入清眾。若為女人所害，不與僧同。 五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖。若為女人所害，入三惡道。 六者、若為毒蛇所害，故得四沙門果。若為女人所害，於八正道無所成益。 七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。若為女人所害，眾共棄捨無心喜樂。 以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而觸女人。
《諸經要集．卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
◎《增一阿含經》云：女人有五力輕慢夫主，云何為五？
一、色力。 二、親族之力。 三、田業之力。 四、兒力。 五、自守力。
是謂女人有此五力，便輕慢夫主。夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富貴力也。
《諸經要集．卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
◎爾時世尊告諸比丘，女人有五欲想，云何為五？
一、生豪貴之家。 二、嫁適富貴之家。 三、使我夫主言從語用。 四、多有兒。 五、在家獨得由己。 是謂有此五事可欲之想。
《諸經要集．卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下
◎以業果報發起欲行，貪著愛人不知厭足。其婦女人，若見愛人，即作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察，意念欲事。面看邪視，欲取他面，齒銜下唇。面作青紫，以欲心故，額上汗流，若安時即不欲起。若復立時，復不欲坐，木枝畫地，搖弄兩手，或行三步，至第四步，左右瞻看，或在門頰，顰呻出息，委陀屈曲。左手舉衣，右手拍髀，又以指爪而刮齒牙，草杖摘齒。手搔腦後，宣露腳脛。嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方，如是等相。當知婦人慾事以發，厭離棄捨，勿令流轉生大暗中。
《諸經要集．卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下～62上
◎《阿含口解十二因緣經》云：有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多。便問佛。何以故。佛言。用四因緣故。
一、由貪珍寶物衣被欲心多故。
二、由相嫉妒故。
三、由多口舌故。
四、作姿態淫意多故。
以是因緣墮獄多爾。
《諸經要集．卷七》《大正藏》第五十四冊頁62上
◎佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡，何謂為八？
一者、嫉妒。 二者、妄嗔。 三者、罵詈。 四者、咒詛。 五者、鎮壓。 六者、慳貪。 七者、好飾。 八者、含毒。 是為八大態。
《法句譬喻經．卷四》《大正藏》第四冊頁604上
◎不簡富與貧，無論良與賤。 但令美容貌，便亂女人心。
《根本說一切有部毗奈耶．卷一》《大正藏》第二十三冊頁632中
穢哉血肉軀，無量諸蟲聚； 潛伏四大中，其形甚微細。 凡夫不覺知，天眼方能覷； 靜心一返觀，男女真兒戲。
業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。 業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。
(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108506.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------推薦閱讀：
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