上夢下參老和尚：妙法蓮華經 07

《妙法蓮華經》（33-07）（夢參老法師普壽寺）

【爾時舍利弗。踴躍歡喜。即起合掌。瞻仰尊顏。】

這一品是譬喻品。我們經常講火宅、羊車、鹿車、牛車、大白牛車，這一品就講這些個故事，拿故事、拿比喻來表現法的。佛說這個火宅以四車來比喻，比喻什麼？說三乘方便法不是一乘真實義，現在說法華經的時候就顯一乘的真實義。在這個講法過程當中，舍利弗回憶他自己的過去，以當前現在佛所說的法華經，他心裡頭生大歡喜；踴躍歡喜，不是一般的歡喜。在這個時間他合掌向佛，一邊觀想佛。合掌表尊敬，尊敬佛，一心聽佛說法。法是妙法，佛在演妙法蓮華經的時候跟過去說二乘法不同，是顯實的意思，人也妙，法也妙，妙法！但是現在這個時間的舍利弗不是以前的了，他已經知道自己成佛了，等於將來一定能成佛。過去各個法會聽到佛給那些大菩薩授記成佛，心裡頭有悲傷之感，為什麼佛不給我授記？現在聽佛給他授記了。過去學的是小乘，現在改學大乘，改小向大。這個時候悔恨、憂思這種細惑的煩惱都斷了，再沒有疑惑了。以前說明他有疑惑，應當得到的現在都能得到了，佛也給他授記了，他知道自己將來一定能成佛。我們講叫開權顯實，過去的權知道那是權巧方便，不是真實的；現在給他授記成佛了，佛的境界那是真實的，不是方便法。因此他才向佛表白。

【而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷踴躍。得未曾有。】

這是表現他的身口意三業。一，身見佛身，身見，見自己佛身，心生大歡喜。聞此這種法，殊勝的微妙法從佛口出，也給他授記了，他也生大歡喜。口歡喜。得未曾有，心裡頭思念，這是意。現在的身口意不是一般的歡喜，我現在從世尊聞到佛現在的法音，我這個身心跟以前在二乘地的時候從來沒有這種喜悅。

【所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。】

為什麼？「所以者何」，這是加以解釋什麼道理。我往昔從佛聞如是法，往昔佛在經上也有說這種法的時候，但是可不是給我，是給那些大菩薩授記作佛。那我自己呢？我等不預斯事。佛給那諸大菩薩授記，沒有我們這些人的份，沒有阿羅漢的份。因此我心裡很傷感的，甚自感傷。因為我們不理解，失於如來無量的知見。沒有如來的知見，所以佛才沒給我們授記，給那些大菩薩授記。大乘的實慧往昔我們沒得到，現在聞佛說是法，就說這個大乘法要，我們也得到了。這是回憶過去。

【世尊。我常獨處山林樹下若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。】

「世尊，我常獨處山林樹下」，說過去，過去我常在山裡頭樹林下經行，或者坐著思惟，我常作如是想。常作如是想，就是常作如是念。我跟這些大菩薩跟這些人都是同等的，為什麼如來以小乘法來濟度我們？濟度，就是救拔我們。為什麼不給我們說大乘法？

【是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛說。遇便信受。思惟取證。】

是如來的過錯嗎？不是的，是我們自己的過錯。因為我們自己的小知小見小道，不能聞到這種大乘法。為什麼？「所以者何」，徵啟的意思。「若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者」，假使我們過去有這種種子、有這種因，佛就會給我們說無上正等正覺法了，一定以大乘法來救度我們。「然我等不解方便隨宜所說」，我們不理解如來說三乘法是方便之道，啟示我們。在三乘道之中，初次聞佛法的時候，遇到佛法就信受了，信這小乘道是真實的；就是方便隨宜所需的，我們把它當成真實的。也思惟這方便法、求方便法，求證就是求證得。

【世尊。我從昔來。終日竟夜每自克責。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱。】

「世尊，我從昔來」，就是從我跟著佛學法以來。「終日竟夜」，就是日夜不停的這樣的克責自己。現在從佛聞所未聞，過去沒聽到說的。沒聽到說什麼？說這種大法，未曾有法。現在聽佛說了之後，一切懷疑、悔沒有了，身心都很歡喜泰然，快得安穩；形容我們也快能成佛的意思。

【今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。】

「今日乃知真是佛子」，現在才感覺到是佛的子，從佛口生，從法化生；得了佛的法分，從佛的身口意生。

【爾時舍利弗。欲重宣此義而說偈言。我聞是法音。得所未曾有。心懷大歡喜。疑網皆已除。】

這種道理我要把它重說一遍，這是舍利弗說。「爾時舍利弗欲重宣此義」，把這個義理用偈頌的體裁再說一遍。「我聞是法音，得所未曾有」，現在我聽佛說的這種無上妙法過去沒有過，未曾有過。因此「心懷大歡喜，疑網皆已除」，再不懷疑了，我也能成佛，所以心裡生大歡喜。

【昔來蒙佛教。不失於大乘。佛音甚希有。能除眾生惱。我已得漏盡。聞亦除憂惱。】

往昔佛也常時這樣教誨，「不失於大乘」，佛在說法的當中含義就是大乘，但是我們領會不到。「佛音甚希有」，佛出世間所說法的法音非常希有；能夠把眾生的苦惱除盡，「能除眾生惱」。我以前是得了漏盡的，雖然得了漏盡通成了阿羅漢，但是憂惱沒除盡。現在我們就好了，現在把憂惱都除盡了。以前是斷見思惑，現在斷的是塵沙、無明，這斷無明惑。

【我處于山谷。或在林樹下。若坐若經行。常思惟是事。嗚呼深自責。云何而自欺。我等亦佛子。同入無漏法。不能於未來。演說無上道。金色三十二。十力諸解脫。同共一法中。而不得此事。八十種妙好。十八不共法。如是等功德。而我皆已失。我獨經行時。見佛在大眾。名聞滿十方。廣饒益眾生。自惟失此利。我為自欺誑。】

「我處于山谷，或在林樹下」，或者在山谷裡頭，或者在樹林之下。「若坐若經行」，或者靜坐，或者經行散步。「常思惟是事」，不管走也好、坐也好，總想著一件事，為什麼佛不給我們授記，給那些大菩薩授記成佛？「嗚呼深自責」，嘆息的意思，自己只能責備自己，不怪佛，我們沒這個根器。「云何而自欺」，明明沒得到，自己欺騙自己認為自己得到了，明明沒解脫認為解脫了，這叫自欺。但是我們跟那些菩薩是一樣的，我們等於也是佛子，也同入了無漏法。現在才知道那是錯了，沒有究竟。「不能於未來，演說無上道」，不能說佛的甚深道理，成佛的道理。「金色三十二」，就是佛三十二相金色身。十力、十八解脫同共一法，但是我們沒有得到，「而不得此事」，就是成不了佛的意思，八十種好、十八不共我們都沒有。「如是等功德，而我皆已失」，我在森林當中經行、打坐、散步的時候常這樣想的，意思說不當謗佛，顯示佛不平等，為什麼大菩薩都能授記，而我們不能授記呢？「如是等功德，而我皆已失」，我沒有，我全失掉了。「我獨經行時，見佛在大眾」，我在獨行的想，佛在大眾當中，「名聞滿十方，廣饒益眾生」，佛度生度得普遍廣大，名的聲聞遍滿一切世界。我自己想我沒有這個利益，「自惟失此利」，我自己思惟當中想，這種好處我沒有得到。完了還欺騙自己，認為自己得到了，「我為自欺誑」，自己誑自己。

【我常於日夜。每思惟是事。欲以問世尊。為失為不失。我常見世尊。稱讚諸菩薩。以是於日夜。籌量如是事。今聞佛音聲。隨宜而說法。無漏難思議。令眾至道場。】

因此常在日夜當中思惟這件事。這個日夜當中形容在生死當中，在生死輪轉當中認為自己證得涅槃了。那個不是的，還在生死當中；就是生死中有涅槃。那涅槃是生死之外有的、是生死之內有的，還沒悟得。把生死、把涅槃當成是黑暗。因為這是疑惑，疑就是暗，有疑即為暗；無疑就沒有暗了，無疑就沒有惑了，沒惑就沒暗了。「欲以問世尊，為失為不失」，我本來想請問世尊，究竟我是失掉了、還是沒失掉？失掉就是我沒有得到，我沒有，不具足；不失，我已經具足了，並沒有失掉。在這個問題上，我思想常時這樣懷疑，想問佛，就是沒敢啟問。「我常見世尊，稱讚諸菩薩」，在法會當中，佛只是讚歎菩薩，並沒讚歎我們，也沒說我們得到。「以是於日夜，籌量如是事」，我想這個事為什麼佛給他們授記、不給我們授記，我們還常在佛的身邊親近於佛？日夜思量這件事，就是放不下。我們放不下就黑夜白天想，也想不明白。想不明白，就請問佛吧！又不敢問，就是在進退當中。現在得到了，「今聞佛音聲」，現在我們親自聽到佛說過去是隨宜說的法，不是真實的。現在所說的無漏法，無漏法是很難思議的，不是我們所能想像得到。「令眾至道場」，一切大眾到佛的道場當中來。

【我本著邪見。為諸梵志師。世尊知我心。拔邪說涅槃。我悉除邪見。於空法得證。爾時心自謂。得至於滅度。】

現在明白了，「我本著邪見」，過去我是外道老師。舍利弗過去是外道老師，領二百五十個徒眾；跟目犍連同領二百五十人，兩人合起來五百眾。那個是邪知邪見，沒入佛道，給那些梵志當老師。「世尊知我心，拔邪說涅槃」，世尊知道我的心，拔我那個邪見說法給我銷滅掉了，拔我那個邪說，讓我證得涅槃。這個涅槃是二乘的，不究竟的。「我悉除邪見，於空法得證」，這個是證得二乘的人我空，還沒有得到法我空。空法，就是人我空的空法。在這個時候我心自問，我現在也得到涅槃了、得到滅度了。其實沒得，得的是二乘的，不是全面的。這說過去，這一段都說過去。現在怎麼樣子呢？

【而今乃自覺。非是實滅度。若得作佛時。具相三十二。天人夜叉眾。龍神等恭敬。是時乃可謂。永盡滅無餘。佛於大眾中。說我當作佛。聞如是法音。疑悔悉已除。】

「而今乃自覺」，現在我才真正的覺悟了、真正明白了，前頭那個涅槃不是實涅槃，「非是實滅度」。現在覺悟什麼？就是覺悟了以前二乘的所證得的涅槃不是實滅度，不是真正的涅槃。真正的涅槃是得作佛的時候，得具足三十二相，得有天、人、夜叉、乾闥婆、阿修羅八部鬼神眾常時衛護，那個時候才叫永盡滅無餘，才叫真正涅槃。現在佛在大眾當中說我當作佛，給我授記了，說舍利弗當來能成佛。「聞如是法音，疑悔悉已除」，現在我才安定了，什麼疑惑都沒有。佛給我授記之後，心裡頭沒有疑惑。過去一直都在懷疑，為什麼菩薩得授記，我得不到授記？現在得到了。

【初聞佛所說。心中大驚疑。將非魔作佛。惱亂我心耶。】

「初聞佛所說」，等我剛一聽見佛說我將來成佛。「心中大驚疑」，當時聽的時候心中大驚疑，因為還沒有理解。「將非魔作佛，惱亂我心耶」，是真的嗎？是魔王化作佛來給我授記？

【佛以種種緣。譬喻巧言說。其心安如海。我聞疑網斷。佛說過去世。無量滅度佛。安住方便中。亦皆說是法。現在未來佛。其數無有量。亦以諸方便。演說如是法。如今者世尊。從生及出家。得道轉法輪。亦以方便說。世尊說實道。波旬無此事。以是我定知。非是魔作佛。我墮疑網故。謂是魔所為。聞佛柔軟音。深遠甚微妙。演暢清凈法。我心大歡喜。疑悔永已盡。安住實智中。】

「佛以種種緣，譬喻巧言說」，佛以種種的因緣解釋，為什麼以前沒有，現在給我們授記。這就是佛現在是開權顯實，這就是諸佛顯實的義，我以無數方便得證此事。「其心安如海，我聞疑網斷」，現在我一點懷疑都沒有了，斷除疑網了。「佛說過去世，無量滅度佛」，佛同時解說過去的諸佛都如是。都如什麼如是？先以方便法，漸令入佛道。安住於方便中，也曾這樣教化眾生。亦皆說如是法，先說小乘，完了中乘，爾後說大乘。「現在未來佛」，現在在世的一切佛，還有未來的一切諸佛。「其數無有量」，現在的佛跟未來的佛很多，無有量。但是在說法的時候也是如是說，「亦以諸方便，演說如是法」，不是一直就說顯真實。明白了，釋迦牟尼佛出世說法四十年，現在說法華經就是演實，演說實法。「如今者世尊」，佛從出生、出家、得道、轉法輪。「亦以方便說」，佛降生，示現八相成道，乃至於出家，樹下參悟，證得菩提之後，沒有宣實，說方便，也是這樣說方便的。決定是佛說，「世尊說實道，波旬無此事」，魔王不能辦得到的。說明現在舍利弗心踏踏實實的，一點懷疑都沒有了，就是佛給他授記的事。「以是我定知，非是魔作佛」，我現在決定了，不是魔，是佛。「我墮疑網故，謂是魔所為」，因為自己有無明惑，墮到疑網當中，把佛給我授記當成魔。魔做不到，沒有這個事。「聞佛柔軟音，深遠甚微妙」，現在就是他的體會了，現在的體會，佛那個音聲是微妙的、柔軟的，沒有一切惑，沒有剛。魔王有惑，怎麼能演出這些法來呢？這個法是深遠甚微妙，演暢的清凈法，因此我心就生大歡喜。「疑悔永已盡，安住實智中」。

從舍利弗這一段向佛表白，我們從這個方面也能理解到、知道，知道什麼？知道二乘人雖然見思煩惱沒有了，見惑、思惑斷了，但是塵沙、無明他還有疑惑，惑沒幹凈。現在舍利弗一切惑都沒有了，除惑證真，從佛口生，從佛法生，法生就是佛心生，法即是心。現在從佛的心入到我的心，因此我的心生大歡喜，再沒有疑惑了。因為現在住在實智當中，不是善巧方便智，實智理際，這是咱們講的一真法界。

【我定當作佛。為天人所敬。轉無上法輪。教化諸菩薩。】

「我定當作佛，為天人所敬」，我也能成三界尊，就是人天所敬畏的。「轉無上法輪，教化諸菩薩」，教化都是教化的菩薩，那就是我說的法都是菩薩法了。不會說教化一切眾生說二乘法，苦集滅道，再不會說了。

【爾時佛告舍利弗。吾今於天人沙門婆羅門等大眾中說。我昔曾於二萬億佛所。為無上道故。常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故。生我法中。】

舍利弗向佛這樣敘述表白，表白完了佛就跟他說了。「爾時佛告舍利弗」，舍利弗表白完了，佛就跟他說。「吾今於天人沙門婆羅門等大眾中說」，我現在對著整體大眾說。我往昔教育你的時候，不是今生一生。舍利弗一直的常隨受佛的教導，我曾於二萬億佛所就求這個法門，無上道。也把諸佛教化的常教化汝，不是現在今生，我教化你長久了，經過二萬億佛所。那舍利弗不是現在才聞佛法，二萬億佛所好多年，這個時間沒法計算。佛就向舍利弗說在二萬億佛所當中為無上道，我常教化汝。「汝亦長夜隨我受學」，你隨我學的，當我的學生時候時間太長了。我一直以方便法要引導你，讓你生我法中。

大毗婆沙論講身無上就是相好，佛身的相好跟一切眾生跟那些聲聞、緣覺，乃至於一般的菩薩都不同，所以叫大丈夫，佛身無上。無上者，再沒有超過佛身的，身無上。佛的受持無上，受持佛法之後自利利他，這叫大慈悲；四無量心，大慈大悲，能夠令眾生大喜大舍大慈大悲。這是受持無上法，就是自利利他的大慈悲。具足無上；這是專解釋無上的意思；身命、知見、受戒。從此岸達到彼岸，這叫智慧無上。是不可思議的，六波羅蜜都是不可思議的。還有解脫無上，能除你兩種障礙成到佛果，就是煩惱障、所知障，這能夠證得大涅槃。還有行，一切行為無上，是聖行的梵行，三藐三佛陀，這叫聖行，行無上。道場清凈，無濁染穢不是道，非道。道沒有分別，道就是讓你一心。一心者，道也。例如咱們念哪個經、拜哪個懺，第一句話就是一心，不要生二念。要想修道，當一心；一有思想想得多了，非道。佛對舍利弗說不要想那麼多，所以你不成道就是想得太多了，多想非道也。知足，知足就是道，道當知足。這個也求，那個也求；這個想得到，那個也想得到；多欲非道，貪求太多了，那不是道。知足，咱們社會說知足者常樂，總感覺滿足了。修道的人亦能恭敬，不應當產生憍慢心，對任何人對任何事都應當不要憍慢，憍慢非道。教導我們多想非道、憍慢非道、自隱非道。什麼叫道？檢查檢查你的憶念當中經常放逸，放逸非道。道當連屬，無行非道。道是覺悟的，行為是以覺悟而行的。迷惑了還叫道嗎？愚痴惑染非道。道者是教化，自己依佛教來教化自己，還有教化別人。不能高慢，不能矜持。因為有道才能親近善友，道即是善友。若習惡業非道，習惡者非道，習善者才是道。

佛對舍利弗說長夜隨我受學。上頭說這些話，就是佛教導舍利弗長夜隨的。但是你沒破無明，惑暗蒙蔽你的心，雖然隨佛受學不能夠證得。因此時間耽誤了這麼長，你學習那麼久。到現在你才明白了，才給你授記。因此佛跟舍利弗說這一段。

【舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。】

「舍利弗，我昔教汝志願佛道」，我教你不是得二乘為足的，我教育你成佛，我教你發志願學習成佛。但你都忘了，「汝今悉忘」，你把這些過去的我教授你的你都忘了。

【我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。】

「我今還欲令汝憶念本願所行道故」，現在給你授記了，囑託舍利弗說的，我還希望你憶念你原來怎麼發心的、原來如何行道的。現在為一切二乘人，「為諸聲聞說是大乘經」，這叫開權顯實。佛就向舍利弗說為什麼經過這麼長時間呢？不是我不給你授記，是你不開悟。換句話說，我老早想給你授記，但是你不成熟。不止舍利弗，千二百五十人都如是。現在為你們開權顯實，轉小向大。現在為諸聲聞說是大乘經，我現在要跟你們說大乘經了。佛囑咐舍利弗，經的名字叫妙法蓮華。此法不是教育二乘的，是教育菩薩的，一切諸佛所護念之法。這以下正式的佛說法華經。

【舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可思議劫。】

「舍利弗，汝於未來世」，過去說完了，說未來。現在呢？現在不要說了，現在當時現前他都知道了。就說過去，說未來。你將來在未來世，這個未來經過好長時間呢？還過無量無邊不可思議劫。這個劫就長了，不是授完記就成了、就了事了，你還得去做。這叫因行，行因才證果。

【供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。】

經過這麼長時間都做些什麼呢？「供養若干千萬億佛」，你還得供養三寶。學習正法，弘揚正法，「奉持正法」。「具足菩薩所行之道」，你得發菩提心，行菩薩道。在現在的舍利弗等於咱們講華嚴經的善財童子，發了菩提心還得去參，還得經過了若干千萬億佛，參很多善知識來奉持正法，才能行菩薩道，證菩提果。若不發菩提心，不行菩薩道，哪能證得菩提果？咱們說一句普通的話，舍利弗，我雖然給你授記了，你不要高興得太早了，還有很多事做，得經過很長時間很長時間供養那些佛，還要奉持正法，還要教化眾生。菩薩得化度眾生才能成佛的，那時候你就成佛了。

【當得作佛。號曰華光如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。】

未來世無量無邊不可思議這麼長的時間，去行菩薩道，把佛的正法教化一切眾生，這個時候你就能成佛了。「當得作佛」，就是成佛了。成佛了，名號叫什麼？華光如來，舍利弗未來成佛叫華光如來。十號具足，「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，這是真正的佛，不是掛個虛名的佛。給眾生培福，讓眾生都沾得利益，叫福田。福田就是應供，真實就是如來。真實不虛者，佛也，如如是，法如是，一切如是。完了得應供，真實的福田，讓一切眾生都植福。這個時候從悟得的知道法界諸法是法界性、法界相、法界一切行為，知了法界。界生一切法，法即是心，心即是界，這叫知法界的正遍知。正遍知，就是知道一切法、知道一切界。明行足，十號的第三號。不再來人間了，來人間可不是眾生，所以叫善逝，走得非常好。我們出家人乃至四眾弟子念佛求生極樂，或者死的時候走得非常好，就叫善逝。在一切世界、一切國土無量眾生都知道你的名號，那就是世間解。無上士，沒有與你相等的，佛佛道同，那叫無上士。能知道一切眾生的心，這就叫佛。十號具足了，才能成佛。

【國名離垢。其土平正。清凈嚴飾。安隱豐樂。天人熾盛。琉璃為地。有八交道。黃金為繩，以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華果。】

你成佛的時候佛號叫華光如來，你所化度的國土世界叫離垢。把舍利弗將來成佛的佛號、佛的國土，佛都預先給他說，你那國土叫離垢世界，清凈莊嚴，等你成佛的時候在那國土安穩豐樂，沒有災害，很安穩，非常的快樂。不論約天約人，天、人是兩界，天界、人界都是吉祥的、順善的；以琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側，其傍也各有七寶行樹，常有華果。

【華光如來。亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時。雖非惡世。以本願故。說三乘法。】

等你成佛時候，佛號華光如來，這是舍利弗未來成佛的時候。「亦以三乘教化眾生」，你也不是直接說法華的，也還是「小、中、大」三乘教化眾生。「舍利弗，彼佛出時」，在華光佛出世時候。「雖非惡世」，不是像現在五濁惡世。那為什麼不直接演一乘法呢？以本願故，就是你現在發的願，這個願力要說三乘法，也是「小、中、大」說三乘法的。

【其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。】

這是佛號，他所住的國土，那個時間叫什麼時間？「其劫名」，劫就是劫波，劫波翻時分，那個時分叫大寶莊嚴。大寶莊嚴劫，那就是時分。為什麼叫大寶莊嚴？因為那個時候你成佛，那個世界以菩薩為大寶，菩薩很多的。菩薩就是大寶，希有、難勝！

【彼諸菩薩。無量無邊。不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力。無能知者。若欲行時。寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久植德本。於無量百千萬億佛所。凈修梵行。恆為諸佛之所稱嘆。常修佛慧。具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽。志念堅固。如是菩薩。充滿其國。】

你成佛時候，你所教化的菩薩，無量無邊，不可思議。不是算數譬喻所能及的，拿比喻顯顯不出來，拿算數數字來算都達不到的。除佛的智慧力量能知道，非佛的智力無能知者。「若欲行時」，你剛想走路。「寶華承足」，地下就現出清凈的寶蓮華接你的腳。你那個世界所有的菩薩不是初發意，都是久已種善根的大菩薩到你那世界去，久植德本。能夠於無量百千萬億佛所，修行都差不多了，「凈修梵行」，都是修清凈梵行的。那時候你那個世界你所教化眾生，十方一切諸佛都來讚歎。那些菩薩常修佛慧，都具足大神通，善知一切諸法之門。「質直無偽」，品質都是直的，沒有彎曲的，就是沒有欺誑。信佛的，信三寶的，教化眾生的，「志念堅固」，那時候你的國中都是這些菩薩充滿了。

【舍利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民。壽八小劫。】

「舍利弗，華光佛壽十二小劫」，華光佛住世住多少年？十二小劫。他還沒有成佛的時候，還要示現作佛子的時候，那個時候壽命是八小劫。他國家人民的壽命，生到那個國土去，壽命都是八小劫。生到大寶莊嚴那個時候、那個國土，受舍利弗的教。

【華光如來過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩。次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土。亦復如是。】

華光如來在壽命十二小劫以後，繼承他的上首的菩薩叫堅滿菩薩。華光佛又給堅滿菩薩授記，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。「告諸比丘，是堅滿菩薩，次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土，亦復如是」。不但給舍利弗授記了，還給舍利弗的弟子堅滿菩薩授了成佛記。

【舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。】

「舍利弗，是華光佛滅度之後」，入滅了。「正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫」，那比娑婆世界可就長得簡直是沒法比了。那時候說不定咱們都是舍利弗的弟子了，都在那國土去了。因為舍利弗我們學習他，他跟我們現在都是釋迦牟尼佛的弟子，但是他先成就了，他要度我們，我們可能生到那個佛國土去了。

但是這個壽命、跟這個時間、跟這個劫數各個說法不一樣，各個經論說的不一樣，咱們經常跟大家講的是俱舍論，按阿含經上說人的壽命八萬歲，每百年減一歲，減到第十歲；再從十歲每百年增一歲，增到八萬歲；這算一劫，這樣來算。這樣算這是一個數字，那這個一增一減多少年，時間就非常長了。劫也有長也有短，最短的劫十年算一個劫，減劫，把十年作為一小劫，這是一個數。大智度論上講一增一減叫一小劫，一小劫之上又稱為一中劫，二十個劫住一劫就是住一中劫，四十個小劫住二劫，為大梵天之壽命，住六十個小劫，到劫壞的時候，要壞三個十劫。有二十小劫，有四十小劫，有六十小劫，有八十小劫，說的住。

這個各種說法不一，我們就說時間很長的，不是咱們人間所算的數字。在菩薩瓔珞本願經上說，走四十里立一個大石頭，表什麼？長壽天的人每三年飛來一次，大石頭磨盡了。那些人來磨這個大石頭，什麼時候把這個大石頭磨盡了，這算一個小劫。這個說法簡直沒辦法理解。這是說時分的。按佛說，華光佛滅度之後，正法住世三十二劫，拿我們現在這個來說可以了，像法住世也是三十二小劫。這是正、像。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。舍利弗來世。成佛普智尊。號名曰華光。當度無量眾。】

「爾時世尊欲重宣此義」，用長行的，佛給舍利弗授了記了，他在什麼時候才能成佛，成了佛了他的世界是什麼樣子，他的人民教化菩薩眾是什麼樣子，所以佛用偈頌再重頌一遍。「舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾」，你成佛的時候就叫華光世尊。

【供養無數佛。具足菩薩行。十力等功德。證於無上道。】

佛佛證的果都具足十力，佛果上所證得的功德叫十力功德。

【過無量劫已。劫名大寶嚴。】

你那個劫叫大寶嚴劫。

【世界名離垢。清凈無瑕穢。以琉璃為地。金繩界其道。七寶雜色樹。常有華果實。】

世界叫離垢世界。「清凈無瑕穢」，為什麼叫離垢？你那個世界一點髒的東西都沒有，一點的瑕都沒有。瑕是指著玉石中間有一個小黑點叫瑕，瑕疵的意思。清凈的，潔白的，就如玉一樣的。「以琉璃為地，金繩界其道」，那個界線是拿金子搓成繩子一道一道分開的。樹是七寶雜色樹，七寶合成的樹。但是雜色的七寶合成樹，還開華，還結果。「常有華果實」，常時結果。

【彼國諸菩薩。志念常堅固。神通波羅蜜。皆已悉具足。於無數佛所。善學菩薩道。】

「彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足」，那些大菩薩得無量的神通，都是到彼岸的法，行六波羅蜜法行的都到彼岸了。到彼岸就是成就的意思，行的六波羅蜜都成就了。「於無數佛所，善學菩薩道」，你在說法當中，你那些弟子都從無量佛所來的，也到無量佛所去；就是交流來往的都是學菩薩道。

【如是等大士。華光佛所化。】

如是等大士，是你教化的，「華光佛所化」，都是舍利弗未來成佛時候所化導的。

【佛為王子時。棄國舍世榮。於最末後身。出家成佛道。華光佛住世。壽十二小劫。其國人民眾。壽命八小劫。】

「佛為王子時，棄國舍世榮」，當你沒出家之前、沒成佛之前為王子，像釋迦牟尼佛一樣的作王子，把國家舍掉，世間的榮華富貴不貪戀。「於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫」。佛壽命十二小劫，那個國土的人民壽命是八小劫。

【佛滅度之後。正法住於世。三十二小劫。廣度諸眾生。正法滅盡已。像法三十二。舍利廣流布。天人普供養。】

「佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡已，像法三十二」，像法也是三十二劫。「舍利廣流布，天人普供養」。

【華光佛所為。其事皆如是。其兩足聖尊。最勝無倫匹。彼即是汝身。宜應自欣慶。】

你好好的高興，那就是你，成佛了！但這時間經過太長了，這是拿咱們人間算。在諸佛一念三千、三千一念，那時間很短，在定中。

【爾時四部眾。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽等大眾。見舍利弗。於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜。踴躍無量。】

「爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾」，這是四眾弟子、八部鬼神眾。大家在會中見到舍利弗在佛前受了無上正等正覺的記，讚歎隨喜，心大歡喜，踴躍無量。這是佛在說法華經，先給舍利弗授記了。這就是說法華經，成佛的法華，舍利弗是開始。

【各各脫身所著上衣。以供養佛。釋提桓因。梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣。天曼陀羅華。摩訶曼陀羅華等。供養於佛。所散天衣。住虛空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種。於虛空中一時俱作。雨眾天華。】

同時這與會大眾聽到釋迦牟尼佛給舍利弗授了成佛的偈頌，都各個供養佛，把自己身上所穿的衣服脫下來。當時來聽法時就穿一身衣服，拿啥供養？不能上大街去買香、華、燈、塗、果去了，那就把自己衣服脫下來供養。還有釋提桓因，就是咱們俗話說玉皇大帝，六欲天天子，還有十八梵天的天王，還有無數天子，臨時都把衣服脫下來。天妙衣，天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散的天衣住在虛空中，不落、不散、迴轉，來回這麼轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華。天上滿天都布雨，下雨一樣的。下的不是雨，是天華。

【而作是言。佛昔于波羅柰初轉法輪。今乃復轉無上最大法輪。】

同時大眾都說，「而作是言，佛昔于波羅柰初轉法輪」，佛最初開始的時候，波羅柰是地名，就是現在的鹿野苑。朝印度去，這裡有朝過印度鹿野苑的，就是當初佛度五比丘的地點。現在又轉法輪了，轉的不是四諦，說的是法華。

【爾時諸天子。欲重宣此義而說偈言。昔于波羅柰。轉四諦法輪。分別說諸法。五眾之生滅。今復轉最妙。無上大法輪。是法甚深奧。少有能信者。】

「爾時諸天子欲重宣此義」，天子是讚歎的意思，又把這段的經義宣說一下。世尊以前在波羅柰轉的是四諦法，苦集滅道，世間因果、出世間因果，轉的是四諦法輪。那時候是有分別的，什麼叫苦？什麼叫集？苦是集你招感來的。你若不造苦的因，哪會結苦的果！這是分別說。那時候五眾弟子的生滅，轉的法輪是生滅法。五眾是指著五比丘。現在又在這個地方轉法輪，轉最妙的法輪，無上最大法輪。這個法跟四諦法沒法相比的，「是法甚深奧」，不是苦集滅道很膚淺。但是這個法信的人可就少了，「少有能信者」，信了就成佛。妙法蓮華的法妙，妙就妙在什麼地方？你一信妙法蓮華經一定能成佛。但是要經過時間，還得經過修證，是法甚深奧。

【我等從昔來。數聞世尊說。未曾聞如是。深妙之上法。世尊說是法。我等皆隨喜。大智舍利弗。今得受尊記。我等亦如是。必當得作佛。於一切世間。最尊無有上。佛道叵思議。方便隨宜說。我所有福業。今世若過世。及見佛功德。盡迴向佛道。】

「我等從昔來，數聞世尊說」，我們從以前到現在聽佛說了很多法了。說的法很多，但是就沒聽到這個法，「未曾聞如是」，過去從來沒說過法華經。這個法「深妙之上法」，所以叫妙法，甚深、廣大、無邊，妙！加個妙字來形容深廣之處、深妙之法。「世尊說是法，我等皆隨喜」，大眾全生歡喜心。隨喜的功德很大，大家讀過普賢菩薩十大願王，第五願隨喜功德，你一隨喜你也成佛，隨喜成佛的功德一定能成佛。

「大智舍利弗，今得受尊記」，大智舍利弗現在佛給他授記了。我們也相信我們，「我等亦如是」，佛也會給我們授記。「必當得作佛」，我們都成佛了。大家高興的發狂了，佛給舍利弗授記，他說給我也授記了。大眾是這樣說，向佛這樣表白，確實佛後來都給他們授記了。「於一切世間，最尊無有上」，這是讚歎佛的，佛是最尊無上。「佛道叵思議，方便隨宜說」，佛所教導我們的所說的佛道簡直不可思議。不可思議處在什麼地方？就在給舍利弗授記，意思就是給我們大家都授記。過去說的法都不算了，方便隨宜說的，不是真實的。現在我們都信真實的，不信方便道了。其實方便是為了真實，真實是證明方便，其實兩個是二而為一的。

「我所有福業，今世若過世」，我所有積聚的、聞法的、供佛的、供養僧的、供養三寶的福德，過去的、現在的，還有我們也到法會見到佛的功德，我們把它拿來迴向佛道。這個佛道就不是信佛的佛道，是成佛的佛道。這在後面藥草比喻品說都授記，就叫授記品，單有一品是授記品，就給這些人，包括咱們這些人都授了記了。凡是聞到法華經的、見到法華經的、讀誦法華經的、學習法華經的，佛都給授記了。

【爾時舍利弗白佛言。世尊。我今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死。究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞。皆墮疑惑。善哉世尊。願為四眾說其因緣。令離疑悔。】

「爾時舍利弗白佛言，世尊，我今無復疑悔」，給他授記了，他還疑悔？當然他就不疑悔了，再沒有疑悔了。我現在親自在佛前受了無上正等正覺的記，決定成佛，成華光如來。「是諸千二百心自在者」，斷了見思惑，就是千二百大阿羅漢。以前住在學地，學地就是有學位，我們在學位的時候，沒證得阿羅漢果，證得初、二、三果時候。那時候佛常教化我們，教化我們做什麼？「我法能離生老病死」，我的法門能夠使你脫離生老病死，不在生老病死流轉了，能證得究竟涅槃。

「是學無學人」，或者有學位，或者無學位。但是我們離開我見了。第一個破我執，離開我見了。還有知道一切諸法皆空，不但離我見，還知道證得諸法皆空。我們把這個當成得了涅槃，當成成就了。現在世尊一說法華，聞所未聞、見所未見，我們現在都墮到疑惑當中，不知道是怎麼回事。「善哉世尊，願為四眾說其因緣，令離疑悔」，請佛把這個因緣說一說，使我們大家都不疑悔了。其實大家這時候想望著也像舍利弗似的都給我們授個記。不好這樣說，就說我們現在有疑惑，就這樣子。今天就講到這裡吧！

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