八字月令用神與八字喜用神之間的主與輔關係

八字用神專求月令，必須認清月令用神與八字喜用神之間主與輔的關係。原文批評時的用神「不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌」的錯謬，導致取用「妄論」的傾向。徐樂吾在《滴天髓補註》中也說:「體用兩字，今人每多淆亂，從來命書中，未曾加以辮別。如雲用財生官，以食制殺，究竟財生官者，財為用呼，抑官為用?食神制殺者，食為用乎，抑殺為用?此皆體用未分也。《子平真詮》雲:用神專求月令，必有格局，格局者，體也，此誤體為用也，以體為用。真正之用神，無以名之，名之為相神，相神之外，更有輔助就應之神，無可位置，要知輔助救應者，乃為相神，又名喜神，喜神與忌神相對。」徐樂吾說了兩層意思，一是要區別體用的關係，二是要弄清用神與喜神的關係。而這兩種關係，是論命必須要明確的。

八字月令用神與八字喜用神的體用，在中國古典哲學中是以事物的本體、本質為體，以事物的外在現象為用。體者為主，用者為輔，用神則為輔主而立。體用分清後，再看用神何益何損，命局吉凶可定。筆者認為:體，即主體，就是命局中被測的主體對象。命局通過生克制化，會合刑沖，綜合反應出命局主導傾向的一種概括性的稱謂。用，即用神，「非體用之外別有用神也。」為人推命，必須先分清何為體，何為用。然後才能根據用神之宜與不宜，確定體用的吉凶。

判斷八字體用的方法是:1、凡命局構成正八格的，以日主為體，對日主起扶抑作用，對命局整體起平衡中和作用的官殺、財印、食傷、比劫者可根據需要成為用神，或喜用神；2、凡命局構成變八格的，以所從之氣象為體，能順其氣象之勢，生扶氣象之神為用神；3、日主與命局中別干合而化，化之真者，化神為體，化神有餘，則以泄化神之神為用神，化神不足，則以生助化神之神為用神；4、局方本氣五格，曲直、炎上、潤下、從革、稼椿，以格象為體，生助氣象者，或食傷，或財星，根據格局宜與不宜，皆可為用神；5、無格無局者，以日主為體，無用可尋。八字月令用神中，因為體用隨格局變化而有所不同，體有定而用無定，用神者，隨配合需要而生。