凈空法師：佛門裡面的「大師」的稱號不是隨便稱呼的

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佛門裡面的「大師」的稱號不是隨便稱呼的

來源：凈土釋疑網錄入時間：2016-03-04 10:04:53 關鍵字：初祖，祖師，依法不依人，助念，臨終，五十三參，放下萬緣，破和合僧，五逆十惡，大師，一生補處【點擊數：124 】【字體：大中小】【收藏】【列印文章】

摘自凈空法師《2014大經科注》第315集 2016年2月29日講於澳大利亞

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諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第七百四十九頁倒數第五行。

　　【解】總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，余行難起。如《觀經》云：五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。「教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」

　　這段文不長，非常重要，如果真正參透了、真正明白了，就會死心塌地一句佛號念到底，像海賢老和尚一樣「持名念佛」。蕅益大師給我們說了四個字——「信願持名」，「信願」是什麼？「發菩提心」，「持名」是「一向專念」。

　　凈宗之至簡、至要說盡了，這句話是十方三世一切諸佛，度眾生成佛道第一法門，如果還有懷疑，不能完全接受，這是智慧、善根、福德之不足，如果有智慧、有善根、福德，聽說，馬上就接受了，不再懷疑。

　　海賢老和尚雖然不認識字、沒有念過書，可是師父給他剃度，就教他這一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他能夠依教奉行，真干，這一干就幹了九十二年。我們看到的，預知時至，自在往生。從他老人家一生的行誼，他表演給我們看的，是菩薩再來，不是凡人，是來救度我們現前的這個世界二十一世紀苦難的眾生。把我們度到哪裡去？度到西方極樂世界，讓我們有機會親近阿彌陀佛。

　　生到極樂世界，無論是什麼地位沒關係，極樂世界雖然有四土、三輩、九品，可是生到極樂世界的人，即使是「同居土」下下品往生。這是《觀經》裡面所說的「五逆十惡」，應墮惡道，是這樣的人，臨命終時遇到善知識，勸他念佛求生凈土，他就接受了，念了一聲、兩聲、十聲，真往生了，生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。這一句話重要。

　　「阿惟越致」可了不起！是什麼地位的菩薩？法身菩薩，是明心見性，是大徹大悟、明心見性的菩薩叫阿惟越致。一般人要修到阿惟越致，經上告訴我們無量劫，時間太長了，我們不能想像。遇到這個法門，太快了，你在這一生就成就了，一般人不可能的事情，對你變成了可能，這多麼稀有、多麼難得！所以我們要珍惜，真正把這句話搞清楚、搞明白了，接受了，一切法都圓滿了。

　　釋迦牟尼佛四十九年所說、所傳的、所期望我們的，究竟圓滿。不但如此，即是如經上所說的，十方三世一切諸佛如來，所修、所得、所證、所傳的無量法門，也在這一句佛號當中，沒有欠缺，你都得到了。所以說究竟方便，稱佛本懷，捷徑當中的捷徑。

　　念老底下說了一句話，「誠為萬古不移之論」。一切諸佛都是這個說法，為什麼？因人臨終，我們這一生受苦，什麼時候是最苦的時候？臨命終的時候，這是最苦，萬苦交迫，除持名之外，其它的都難。念咒，他學不會；念經，經文很長，他沒時間了。所以除這一句阿彌陀佛名號之外，其它的一切行門，對他來說都非常困難，他做不到。

做樣子教化眾生卻讓眾生瞧不起佛法也是破和合僧

　　下面舉《觀無量壽佛經》裡面一段話，五逆十惡之人，他臨命終時應該到哪裡去？到三惡道。

　　真的造了「五逆十惡」，是惡道裡面的地獄道。

　　「五逆」：殺父親，殺母親，殺老師（阿羅漢是老師），出佛身血，破和合僧。我們有沒有做？做了自己不知道。怎麼做了？

　　「五逆」當中「破和合僧」，出家人都不例外，我的這個法門好，你的法門不好，也就是自贊毀他，對一切學佛的人沒有放在眼裡、沒有尊重的心。這是什麼罪？你在做樣子教化一切眾生，讓一切眾生瞧不起佛法、瞧不起出家人，對佛法、對出家人起分別心，失去恭敬心，這叫「破和合僧」。

　　「破和合僧」的反面是什麼？是「僧贊僧」。

　　今天這個世界動亂，動亂的程度，過去歷史上從來沒有過的。我們生在這個時代，兒女不孝父母、瞧不起父母，學生不敬老師，也瞧不起老師，心浮氣躁，貢高我慢，不知不覺他就造了「五逆十惡」，嚴重的，墮無間地獄；次一等的，墮大地獄；再次一等的，墮小地獄。不知道有多少人。

　　我們學佛，《大方廣佛華嚴經》善財童子，五十三位菩薩給我們做榜樣。這五十三位善知識，每個人修的法門不一樣，你去看，互相讚歎，自己謙卑，我的三學「戒定慧」修得不好，我只選擇念佛法門；其他的法師善知識都比我好，我不如他們，誰說的？善財童子說的。第一位善知識是什麼人？傳的什麼法？吉祥雲比丘，修「般舟三昧」，「般舟三昧」就是專修「信願持名」。我們這個法門，五十三參，第一參是凈土法門。善友，吉祥雲比丘，八十卷經裡面稱「德雲比丘」。貞元翻譯的四十卷，吉祥雲比丘是一個人，翻譯翻的不一樣。「德雲」就是「吉祥雲」，「吉祥雲」就是「德雲」，我們要知道。跟這個地方所說的相應，「持名念佛，諸佛本懷」，善財童子五十三參第一參，以他開始，「信願持名」。

　　到最後一參——第五十三參，你看一個頭、一個尾，五十三參，第五十三位善知識——普賢菩薩，他怎樣教善財童子？「十大願王導歸極樂」。他把善財童子送到極樂世界去見阿彌陀佛了。我講《華嚴經》講到這個地方，才真正回頭接受凈土法門。以前不接受，雖然凈土「五經一論」我都講過，我不修這個法門，我還是走「廣學多聞」，走這個路子。幾十年來廣學多聞沒把握，搖搖晃晃的，年歲也大了，再要這樣下去往生沒把握，怎麼辦？放下萬緣。《金剛經》上說的，「法尚應舍，何況非法」，佛法、世間法統統放下，學海賢老和尚「信願持名」，專求凈土，沒有第二個念頭了，回過頭來。

　　這裡舉的例子，這臨終的人，最後臨終遇到善友，勸他念佛法門。為什麼勸他念佛？其它的都不必講了。他還能聽經嗎？還能研究經教嗎？不能了，只有一句佛號，有信、有願他就能往生。即使是「五逆十惡」也能往生，往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，沒有例外，他就成道，等於法身菩薩，得到法身菩薩同等的待遇，不可思議。

　　所以善友說，「汝若不能念」，這個「念」是觀想，前面的十五觀都不行，最後第十六，十六是「持名」。

　　教他「彼佛者，應稱無量壽佛」。不能用觀想、觀像，都不能用，就用「持名」，「信願持名」，念阿彌陀佛。「無量壽佛」就是阿彌陀佛。

　　「如是至心」，這說真心，不夾雜妄念，遠離、分別、執著，一心稱名。

　　「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中」。每一念，這一聲佛號。

　　「除八十億劫生死之罪」。你念了十聲佛號，咽氣了，那就是除八百億劫生死之罪，這就是念佛功德，這就是念佛的好處，所以能順利往生，往生沒有痛苦。

　　「命終之時」。這個人往生了。

　　「見金蓮花，猶如日輪」。「日輪」什麼意思？放光，金色金光。

　　「住其人前」，這個臨終的人他看到了，就在他面前，阿彌陀佛接引他往生。

　　你看，「即得往生極樂世界」。念老這段文字當中引經據典，不是隨便說的，是釋迦牟尼佛所說的。

　　【解】經雲臨終不能觀佛，但仍能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。

　　臨終時候觀想不行，他不能作觀，痛苦逼迫著他，教他念佛行、帶他念佛好，這叫「助念」。所以能念佛名號，「是顯持名之法，實為至易」。「信願持名」這四個字，沒有比這個更容易的，沒有比這個更穩當的，沒有比這個更簡單的。這個時候，臨命終最後一念，我們要用這個方法，這個方法太好了。

　　【解】臨終易念，因得往生，是為至穩也。

　　別的法門靠不住，這個法門穩當。

　　【解】「於念念中，除八十億劫生死之罪。」是為至頓也。

　　頓是頓超，很短的時間你就成功了。

　　【解】五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。

　　圓滿到極處，你不是小成就，你是大成就。大到什麼程度？讓一般人不敢想像，讓一般人不能相信。這個時候勸你一定要信佛，不能信一般人，一般人智慧、德能、相好一切的一切，都不能跟佛相比。我們聽佛的話，還是聽一般人的話，這是關鍵的所在。這個地方不能錯，一錯那就完全錯了，你就又在六道裡頭搞輪迴了。

　　這一墮惡道，佛在經上告訴我們，你在三途，三途裡頭輪迴多少次？多長的時間？五千劫。你怕不怕？你這一錯了，臨終一念、最後一念不是念佛，是業障現前，這一下，就要耽誤五千劫的時間得人身，遇佛法，這還得了嗎？！決定不能錯了。

　　「五逆十惡」，臨命終時十念、一念就能往生。往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這就是「頓齊補處」。

　　「補處」是什麼？等覺菩薩，不是你修的，你要修成要經無量劫。不是你修的，怎麼得來的？阿彌陀佛四十八願加持你，讓你得到，所以你還是帶業凡夫，生「凡聖同居土」下下品往生，可是你到極樂世界的享受，你的智慧、神通、道力一切享受跟等覺菩薩平等，這叫「頓齊補處」。沒人相信，天下哪有這麼便宜的事情？！真有。誰得到了？相信的人得到了，真乾的人得到了。就是一個「信」，一個「願」。「願」就真干；「信」，不懷疑，真成就了。

　　所以我在八十五歲以後，我發了願，我這一生講經就講這一部經，為什麼？這一部經是大圓滿經，釋迦牟尼佛當年在世四十九年所說的一切經，再推而廣之，十方三世一切如來所說的一切經都在這裡，這一部就是；再濃縮一句佛號，一句「阿彌陀佛」就是。真搞清楚、搞明白了，不再拐彎抹角了，一直下去就到了，非常快速。

　　這兩句話我們把它念下去：

　　【解】持名妙法，既至簡易穩妥，又復最極圓頓。

　　「圓」是圓教。「頓」是頓超。

　　【解】是故十方如來同贊，千經萬論共指。

　　這兩句話，印光大師他老人家在《文鈔》裡頭寫了很多遍，常常掛在嘴上。「十方如來同贊」，就是共同來勸告我們、來提醒我們，把這個法門介紹給我們，殷切盼望我們認真修學這個法門。「千經萬論共同指歸」，歸凈土，指西方。

佛門裡面的「大師」不是隨便稱呼的

　　【解】世之行人實應速發大心，一向專念「阿彌陀佛」。

　　所以佛門裡面的稱謂，我們尊敬人家，稱人家為「大師」，這個稱譽不是隨便稱呼的。「大師」是能度眾生一生成佛，才能稱為「大師」。

　　所以在習慣上只有凈土宗的祖師稱「大師」，其它宗的祖師稱「祖師」就行了，沒有稱「大師」的，稱「大士」可以（菩薩），觀音大士，文殊大士，普賢大士，不能稱「師」。唯獨凈宗的祖師稱「大師」，為什麼？他那個法門是教你一生圓成佛道。遇到這樣的老師，跟遇到諸佛如來沒有兩樣，諸佛如來就是用盡方法，統統把你引歸到極樂世界。

　　你看《華嚴經》到最後五十三參，普賢菩薩「十大願王」導歸極樂，普賢跟凈宗有什麼關係？有。普賢是娑婆世界凈宗初祖。還有一個比他更老的，那是什麼？法界。盡虛空遍法界的初祖是誰？提倡專念「阿彌陀佛」求生凈土——大勢至菩薩。《楞嚴經》上說的，他是在遍法界虛空界第一個宣揚「信、願、持名，求生凈土」。法界初祖大勢至菩薩，娑婆世界初祖普賢菩薩。你看世尊講經第一部講《華嚴》，《華嚴》在定中講的，普賢菩薩「十大願王」導歸極樂，娑婆初祖。

　　（我們中國）中國的初祖是東晉時代，那個時候凈土宗經典沒翻出來，只有一部《無量壽經》，（遠公大師）慧遠大師就根據這一部《無量壽經》建立第一個凈宗道場——廬山東林念佛堂（現在的東林寺），慧遠大師，中國的初祖。

　　日本的初祖不是日本人，這個我們很佩服他，我們很讚歎他。善導大師，日本初祖。從中國學去之後，他們都是自己稱為是第二代，二祖、三祖這樣傳下來，初祖是善導，非常難得！

　　所以某一個地區，我們講「初祖」，初祖很多。

　　美國有個年輕人，二十幾歲，他很發心，想參加我們漢學院，專攻《無量壽經》，我就告訴他，我說你將來到美國當初祖，行。這人很有善根，很難得！

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