【青銅文化】唐代月宮鏡賞析（圖錄）

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中秋節，又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於中國眾多民族與漢字文化圈諸國的傳統文化節日，時在農曆八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節定在八月十六。中秋節始於唐朝初年，盛行於宋朝，至明清時，已成為與春節齊名的中國主要節日之一。

中秋是我國源遠流長的時令節日，可以追溯到先秦時期君王的祭月儀典，而演變為民俗節日，據現有資料考察，是唐代的事。唐是中秋節發展的關鍵時期，形成了形式多元、內涵豐富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋節俗的文化基調。

中秋節的形成，唐玄宗是關鍵人物。開元十七年，玄宗將自己降誕之日八月初五定為「千秋節」（《唐會要》卷二九）。這是唐代最重要的大節，舉國歡慶。慶典上，玄宗要向四品以上的官員賜金鏡，群臣獻壽，也要進奉寶鏡。這些鏡子被稱為「千秋鏡」。「月宮鏡」就是千秋鏡的一種，紋飾上或有明顯的月輪圖案，或刻畫桂樹、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。典型下圖所展示的唐月宮鏡，為八出菱花形，背緣流雲環繞，中心是一株桂樹，左側為玉兔、蟾蜍，右側為衣帶飄舞的嫦娥。

除了以上所說的較為常見的月宮鏡的版式外，其實唐代的月宮鏡並不拘泥於固定的版式，也有左側為衣帶飄舞的嫦娥，右側為搗葯的玉兔與蟾蜍。還有相對簡約的玉兔與蟾蜍的搭配，較為特殊的為嫦娥與仙女的紋飾搭配，衣帶飄舞，仙氣十足。

此鏡菱花形，桂樹為鈕，造型別緻；鏡鈕右側為嫦娥飛天，帔紗飄舞，右手執靈芝，將仙女輕盈洒脫的場景瞬間，把握得恰到好處；鏡鈕左側上為玉兔杵臼，下乃金蟾曼舞。邊緣紋飾區則為朵朵祥雲。整體畫面表現的月宮生活情景，詩云「袤女儷經星，嫦娥棲飛月」即此。

月宮圖是古代流行的一種銅鏡裝飾圖案，多以嫦娥奔月的故事為題材。嫦娥奔月的故事，古時很流行，《淮南子·覽冥訓》記述「羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月」，姮娥即嫦娥。《漢書·天文志》：「嫦娥竊羿不死葯，奔月，及為之蟾蜍」。古代以嫦娥、玉兔為題材的月宮鏡極為流行，這反映了古代道教文化的盛行。古代上自天子下到百姓，整個社會都對煉丹服藥、羽化升仙的法術極為熱衷，古代廣為流傳的葉道士領唐玄宗游月宮，歸而傳《霓裳羽衣曲》的故事就是這種思想的體現。此鏡人物形象生動，構圖活潑，格調優雅，布局巧妙。這種裝飾紋樣靜逸空靈，把神話傳說推到了童話的審美境界，在超脫之處見童趣、童真、童心，稚拙中富有詩意，顯示出工匠們高超的藝術設計水平。此外鏡子銀光閃閃，銅質精良，為月宮鏡中難得之精品。今人不見古時月，今月曾經照古人白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰

此鏡圓形，桂樹為鈕，造型別緻；鏡鈕左側為嫦娥飛天，帔紗飄舞，右手執靈芝，將仙女輕盈洒脫的場景瞬間，把握得恰到好處；鏡鈕右側上為玉兔杵臼，下乃金蟾曼舞。邊緣紋飾區則為朵朵祥雲。整體畫面表現的月宮生活情景，詩云「袤女儷經星，嫦娥棲飛月」即此。

銅鏡為圓形，銅鏡背面當中挺立一棵枝繁葉茂的桂花樹，樹榦部分凸起為鏡鈕。鏡背紋飾刻畫細緻生動，樹榦左側立一侍女，向右單手托盤，衣帶迎風飄舞，右側的嫦娥凌空站立，長袖飄動，右手指向左側的侍女，神態呼應，身段優美。跳躍的蟾蜍在桂花樹下望著侍女，旁邊的玉兔正在辛苦的搗葯，畫面生動，角色眾多，象一幅舞台劇的場景，角色相互呼應，各具特點。銅鏡鑄造精細，紋飾刻畫細膩，人物面部表情細緻生動，構圖華麗。白光，雖裂仍不失為唐鏡中的藝術精品。嫦娥奔月的故事，唐以前就很流行，《淮南子·覽冥訓》記述「羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月」，姮娥即嫦娥。唐代以嫦娥、玉兔為題材的月宮鏡極為流行，這反映了唐代道教文化的盛行。唐代上自天子下到百姓，整個社會都對煉丹服藥、羽化升仙的法術極為熱衷，唐代廣為流傳的葉道士領唐玄宗游月宮，歸而傳《霓裳羽衣曲》的故事就是這種思想的體現。

唐代月宮鏡中出現的形象系統與今日所流傳的基本一致，說明當時對月宮世界的想像已經成熟。那麼，為何君王賀誕使用的器物會如此頻繁地使用月神話題材？推究起來，原因有二：一是月亮在原始宗教中具有「死而復生」的屬性，二是唐代道教興盛的背景，二者以長生不死、羽化登仙的思想為結合點而扭繫到一起，這種強烈祈願是月宮鏡誕生的文化土壤。巧合的是，鏡子本身也是道教科儀的道具。

《太平廣記》記載了一個玄宗游月宮的故事，約略如下：開元年間的中秋十五日夜，玄宗在宮中玩月，被一名叫羅公遠的異人接引前往月宮，見到仙女數百，素練霓衣，舞於廣庭。玄宗於是密記其聲調，歸召伶官，依其聲調，作《霓裳羽衣曲》。這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節向八月十五中秋節轉換的契機。中秋玩月習俗多見於中晚唐之後，暗示了玄宗死後，千秋節自然消亡，中秋節才轉而代興。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。明皇游月宮故事流傳極廣，唐代多部筆記小說都有記載，後世還被搬演為戲曲。

更重要的是，雖然對《霓裳羽衣曲》曲調起源的解釋並不足取信，但這個故事卻透露了一個極為重要的信息，那就是神話正在向藝術領域滲透、轉移。《霓裳羽衣》已經失傳，但白居易《霓裳羽衣歌》對此曲有精細描述，從文本的記載看，無論是服裝、舞容、風格，都帶有非常明顯的月神話印跡。

菱花形，龜形鈕，造型別緻，龜甲清晰可見，指爪分明，形體語言充分表現出靈龜匍匐前行，悠然自得的情景；鏡鈕左上為嫦娥飛天，帔紗飄舞，右手托靈芝盤，左手持「大吉」牌，將仙女徐徐升天，輕盈洒脫的場景瞬間，把握得恰到好處；鏡鈕右上為鬱鬱蔥蔥的桂樹；鏡鈕左下是玉兔及杵臼；鏡鈕下方系「水」字與水池；鈕下右側乃蟾蜍與祥雲。邊緣紋飾區為蜂蝶花枝、祥雲和奇異花枝相間。整體畫面表現的月宮生活情景，詩云「袤女儷經星，嫦娥棲飛月」即此。此鏡版模精細，紋飾布局顯示出工匠們高超的藝術設計水平。通體白亮，銀光閃爍，尺寸碩大，銅質精良，大氣厚重，為月宮鏡中難得之精品。今人不見古時月，今月曾經照古人白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰

圓形，半圓鈕。鏡背主區居中飾一株葡萄藤樹，盤根錯節，樹榦左側繞過鏡鈕生長，枝繁葉茂，果實累累，掛綴於枝葉之中。左側為玉兔搗葯，雙耳豎起，兩前肢執杵在一個上圓下方的容器中搗葯，右側一蟾蜍後肢觸地，眼望葡萄，作跳躍狀。外區七朵流雲紋環繞分布。此鏡圖紋少見，紋飾精美，果實累綴與下方蟾蜍躍躍欲試之態相映成趣，極富韻味。為月宮系列鏡中之少見品種。保存完美。

中秋文化同樣滲透到了文學領域中。賞月是中秋節俗的核心，唐詩當中也出現了大量的詠月詩。其實「月」是詩歌最古老的意象之一，《詩經·陳風·月出》就有「月出皎兮」的經典詠嘆。但唐代的詠月詩有其獨特之處。

翻檢《全唐詩》，常見八月十五「與諸公望月」「同諸客玩月」「與某某賞月」這樣的題目，還有多人燕集，同題共作的。這充分說明唐代中秋的賞月活動不再是個人行為，已經群體化，形成了節俗。同時，唐詠月詩中開始非常密集地出現月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象。這種前所未見的現象，是唐代月神話影響力擴大的直接反映，它已經滲入了文學創作，並逐步生成固定的意象群。由此，唐詩的表現力更加豐富、強大了。最值得關注的是，唐詠月詩不但吸收了月神話的元素，在主題表現上，也超越了樸素的追求長生久視的宗教情感，越來越重視審美體驗與情感共鳴。

器物、樂舞、文學，早在千餘年前的唐代，中秋文化已經深入了中華文明的肌理。古希臘蘇格拉底曾有「認識你自己」的哲學宣言，實際上，無論中西，對擁有深厚積澱的燦爛文明古國，考鏡源流、追溯歷史，不僅是尋根、體認自我，更是為了傳承、發展與未來。

唐代月宮鏡欣賞：

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